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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
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ben soll, zumal immer wieder eine angebliche »Glaubensbereicherung« durch das II.
Vatikanum betont wird – das doch eigentlich nur ein Pastoralkonzil hatte sein wollen
(was Wojtyla auch selbst erwähnt 214 ): »An den Ausgangspunkt der Verwirklichung des
Zweiten Vatikanums, das heißt der konziliaren Erneuerung, muß man das Prinzip
der Glaubensbereicherung stellen«, so lautet bereits der erste Satz im ersten Kapitel
des besagten Buches (a. O. 19). Und dieses Anfangskapitel schließt mit demselben
Gedanken: »Diese Glaubensbereicherung im objektiven Sinn, die eine neue Etappe
auf dem Weg der Kirche zur ›Fülle der göttlichen Wahrheit‹ darstellt, ist gleichzeitig
Bereicherung im subjektiven, menschlichen existentiellen Sinn. Eben von dieser letzteren
erwartet man die gewünschte Verwirklichung am meisten. Das Pastoralkonzil hat in
der ›Pastoralität‹ der Kirche – Pastoralität im weitesten Sinn verstanden – ein neues
Kapitel eröffnet« (a. O. 22).
Und ein weiteres, jüngeres und vielleicht noch deutlicheres Zeugnis aus der Feder Joseph
Ratzingers sei angeführt: »Aber auf der anderen Seite müssen wir auch selbstkritisch genug
sein, um anzuerkennen, daß der naive Optimismus des Konzils und die Selbstüberschätzung
vieler, die es trugen und propagierten, die finsteren Diagnosen früherer Kirchenmänner
über die Gefahr von Konzilien auf eine erschreckende Weise rechtfertigen. Nicht
alle gültigen Konzilien sind auch kirchengeschichtlich zu fruchtbaren Konzilien geworden;
von manchen bleibt am Ende nur ein großes Umsonst.« (Benedikt XVI. – Joseph Ratzinger,
Theologische Prinzipienlehre – Bausteine zur Fundamentaltheologie, 2. unveränderte Auflage
des Buches von 1982, Donauwörth 2005, 395). In der zugehörigen Anm. 14 schrieb
Ratzinger: »In diesem Zusammenhang wird mit Recht immer wieder auf das V. Laterankonzil
verwiesen, das von 1512-1517 tagte, ohne einen wirksamen Beitrag zur Überwindung
der heraufziehenden Krise zu leisten.«
214 Weitere Zeugnisse aus verschiedenen Quellen findet man in: Verf., »Keine Einheit ohne
Wahrheit!« 2. Aufl. Stuttgart 1999, 63-67. Wichtig sind auch die Ausführungen zu dieser Frage,
die Brunero Gherardini in seinem schon erwähnten Buch »Concilio Ecumenico Vaticano
II: Un discorso da fare«(47-65) vorgelegt hat. Sie münden in folgendes Fazit ein: »Über eine
einzige Schlussfolgerung herrscht Klarheit: Man wollte ein pastorales Konzil. Und nur ein pastorales.«
(»Su una sola conclusione non si sbaglia: Si volle un concilio pastorale. E solamente
pastorale.« a. O. 65). Dogmatisch im Sinne absolut verbindlicher Sätze ist das Konzil nur dort,
wo es bereits früher definierte Lehren wiederaufgreift, wie Gherardini zu Recht zuvor betont
hatte: »È pertanto lecito riconoscer al Vaticano II un’indole dogmatica solamente là dov’esso ripropone
come verità di Fede dogmi definiti in precedenti Concili.« (a. O. 51)
Florian Kolfhaus hat in einer soeben erschienenen Dissertation, mit der eine neue Reihe herausragender
in Rom erstellter Doktorarbeiten »Theologia Mundi ex Urbe« eröffnet wird, mit
speziellem Blick auf drei besonders umstrittene Dekrete bzw. Erklärungen den ausschließlich
pastoralen Charakter des letzten Konzils aus den Quellen sorgfältig dokumentiert: Pastorale
Lehrverkündigung – Grundmotiv des Zweiten Vatikanischen Kozils. Untersuchungen zu »Unitatis
Redintegratio«, »Dignitatis Humanae« und »Nostra Aetate« (Münster 2010). In einem Artikel
der DT (19. Juni 2010, S. 13), in dem er auf sein Buch Bezug nahm, hielt Kolfhaus fest: »In
den Dekreten und Erklärungen… geht es nicht um die lehramtliche Fesstellung von Wahrheit,
sondern um praktisches Tun, das heißt Pastoral als Konsequenz der Lehre. In der Theologie
fehlt ein Begriff für dieses pastorale Lehramt.«