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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
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Spiel gebracht, auf den angeblich neue Erfahrungen in der Kirche zurückgehen sollen.
Brunero Gherardini, der schon mehrfach genannte Domherr von St. Peter und vorzügliche
thomistische Theologe, hat in seinem wichtigen Buch »Concilio Ecumenico
Vaticano II – Un discorso da fare« (114 f.) die traditionelle kirchliche Lehre von der
Dogmenentfaltung dem modernistischen radikalen Neuansatz knapp und präzis mit
folgenden Worten gegenübergestellt: »Die mündliche Form der Tradition hat, wenn sie
richtig verstanden wird, überhaupt nichts gemeinsam mit einigen aktuellen Theoriebildungen
über die Glaubenserfahrung, die der Heilige Geist mit den vorangegangen
Erfahrungen verbinden würde, und zwar bis zur allerersten in der Zeit der Apostel: die
vage Vorstellung einer Rückbindung an den Heiligen Geist beraubt das Konzept einer
Tradition seines konstitutiven Formalobjektes, d. h. der unveränderten Übertragung
der christlichen Offenbarung auf dem offiziellen und authentischen Weg des kirchlichen
Lehramtes, dem allein der Heilige Geist das Amt der Übertragung selbst anvertraut
hat.« 212 Im folgenden lobt Gherardini zu Recht die grundsoliden und wahrhaft
katholischen Ausführungen in 26 Thesen zur Tradition, die Kardinal Johannes Baptist
Franzelin, in folgendem auch heute noch hochaktuellen Werk vorgelegt hat: Tractatus
de divina traditione et scriptura (ed. tertia, Romae 1882).
Leider muß besagte Kritik an bestimmten modernen Theoriebildungen in gewissem
Umfang auch Papst Johannes Paul II. gelten. Als er noch Bischof in Polen war, verfaßte
er eine umfangreiche Arbeit zum letzten Konzil, die in deutscher Sprache unter dem
Titel »Quellen der Erneuerung – Studien zur Verwirklichung des Zweiten Vatikanischen
Konzils« erschienen ist (Freibg./B. 1981; die polnische Originalausgabe war
1972 herausgekommen). Hier pries der spätere Papst immer wieder geradezu hymnisch
die Schöpfung eines neuen Bewußtseins der Kirche von sich selbst und eine
Glaubensbereicherung, die auf dem II. Vatikanum – angeblich unter der Leitung des
Hl. Geistes – erfolgt sei: »Man kann zudem sagen, daß von diesem vom Konzil hervorgehobenen
Wissen der Kirche um sich selbst der Hauptweg zur Glaubensbereicherung
ausgeht...« (a. O. 58) Karol Wojtyla proklamierte in seiner Arbeit ein »Wechselverhältnis...,
das zwischen dem Offenbarungsgut und dem konziliaren Bewußtsein der
Kirche besteht«. (a. O. 41) Dabei muß die überlieferte katholische Lehre nunmehr
im Licht der konziliaren Selbsterkenntnis der Kirche neu gelesen werden (a. O. 41 f.),
nicht etwa umgekehrt, wie es der jetzige Pontifex seinerseits schon mehrfach gefordert
hat. 213 Es ist schwer einzusehen, wie die katholische Doktrin dann noch identisch blei-
212 Eigene Übersetzung des italienischen Originals.
213 Papst Benedikt XVI. postuliert eine »Hermeneutik der Kontinuität« bzw. eine »Hermeneutik
der Reform unter Wahrung der Kontinuität« im Unterschied zu einer »Hermeneutik der
Diskontinuität« zwischen vor – und nachkonziliarer Kirche! Man lese z.B. seine »Ansprache
an das Kardinalskollegium und die Mitglieder der römischen Kurie beim Weihnachtsemp-