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108 Heinz-Lother Barth
mehr handelt es sich nach traditionell er Auf fas sung um einen »Beistand«, um eine »Assistenz«
des Heiligen Geistes.
Diese Form der Mitwirkung des Hl. Geistes kann vor allem aus folgendem Satz des I.
Vatika nums zur Infalli bilität des Papstes sicher geschlossen werden 207 , d. h. zu jener Unfehlbarkeit
seines Lehramtes, die nur unter ganz bestimmten, streng eingegrenzten Bedingungen
gegeben ist: »Den Nachfol gern des Petrus wurde der Heilige Geist nämlich nicht
verheißen, damit sie durch seine Offenba rung eine neue Lehre ans Licht bräch ten, sondern
damit sie mit seinem Beistand die durch die Apostel über lieferte Offenba rung bzw. die
Hinterlassen schaft des Glau bens heilig bewahrten und getreu ausleg ten« (»Neque enim
Petri succes soribus Spiritus Sanctus promissus est, ut eo reve lante novam doctrinam patefacerent,
sed ut, eo assistente, traditam per Apostolos revela tio nem seu fidei depositum
sancte custodirent et fideliter expone rent«) (DH 3070, Kursivsetzung durch Verf.).
Die Erklärung des deutschen Episkopates vom Beginn des Jahres 1875, mit der jener
klug und mutig auf die Angriffe Bismarcks gegen die Defini tion der päpstlichen Unfehl-
Theologie sich an den Grundsätzen des hl. Thomas orientiert, sind nach dem II. Vatikanum
keineswegs überholt, wie man immer wieder hört. Hatte sich doch das letzte Konzil
in »Optatam totius« (Nr. 16,3) noch einmal ausdrücklich auf den hl. Thomas als Lehrer
jedenfalls für die geistige Durchdringung der Heilsmysterien während der Priesterausbildung
festgelegt. Der Bonner Dogmatiker Karl-Heinz Menke gab in einer öffentlichen Diskussion
am 5. Mai 2009 in der Universität Bonn mir gegenüber zu, daß außer in traditionell
ausgerichteten Priesterseminaren diese Richtlinie des II. Vatikanums fast nirgendwo
mehr beachtet wird.
Selbstverständlich soll mit unserer Bemerkung keinem starren Thomismus das Wort geredet
werden. Gerade Papst Pius XII., der sich vehement entprechend den damalige Bestimmungen
des Kirchenrechts (Can. 1366 § 2 CIC/1917) nicht nur für die Theologie, sondern
auch für die »philosophia perennis« des Aquinaten einsetzte, war sehr wohl aufgeschlossen
für neue Ansätze, sofern sie den katholischen Glauben nicht schwächten, sondern ihn förderten
(Eduard Habsburg-Lothringen, Das Ende des Neuthomismus – Die 68er, das Konzil
und die Dominikaner, Bonn 2007, 76-79). Gerade diese Leistung kann aber von allen irgendwie
subjektivistisch ausgerichteten Systemen nicht erbracht werden! Sie spalten nur
die Kirche. Die Lehre des Aquinaten hingegen stellt ein wichtiges Band der Einheit dar, wie
Mgr. Dino Staffa, Titularerzbischof von Cäsarea in Palästina und damals Sekretär der Heiligen
Kongregation für die Seminare und die Universitäten, im Jahre 1962 festhielt (L’unità
della fede e l’unificazione dei popoli nel magistero del Sommo Pontifice Giovanni XXIII,
Divinitas 6/1962, 3-33, v. a. 21-25).
207 So J. B. Heinrich, Dogmatische Theologie 2. Bd. 1. Abt., Mainz 1875, 237: »Die göttliche
Gabe und Wirksamkeit, kraft welcher das kirchliche Lehramt unfehlbar ist, ist weder Offenbarung
(revelatio), noch Inspiration im engeren und eigentlichen Sine, sondern
ein Einfluß anderer und minder vollkommener Art, den man entsprechend durch den Ausdruck
Beistand (assistentia) bezeichnet.« Im folgenden zitiert Heinrich die Stelle aus dem
I. Vatikanum (DH 3070), die wir sogleich im Haupttext anführen werden.