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Die katholische Lehre von den zwei Quellen der Offenbarung
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Freilich muß man sich beim Bekenntnis zur besagten katholischen Auffassung vor modernen
Verfälschungen hüten. 198 Ganz richtig hat – vielleicht zum Erstaunen mancher
Leser – Edward Schillebeeckx an der oben schon genannten Stelle die entscheidende Differenzierung
vorgenommen: »In der Überlieferung des Glaubens gibt es eine konstitutive
Phase, welche die ganze Offenbarungswirklichkeit umfaßt und mit der urapostolischen
Kirche oder, wie man gewöhnlich sagt, beim Tod des letzten Apostels (als dem letzten
authentischen Zeugen des Christusmysteriums) abgeschlossen wurde, und eine erklärende
Phase, die seit dem Abschluß der Offenbarung, ohne dem Glaubensinhalt etwas Neues
hinzuzufügen, deren latente Reichtümer zu schärferem Bewußtsein kommen läßt.«
Lehramtliche Aussagen zur prinzipiellen Unveränderlichkeit der offenbarten Wahrheit
Aus dem dogma ti schen Fundament der katholischen Doktrin, daß unser Glaube der der
Apostel ist, geht mit Notwendigkeit hervor, daß dieser im wesentlichen unveränderlich
sein muß – was aber eben nicht bedeutet, daß die Kirche nicht in bestimmte Glaubenswahrheiten
im Laufe der Zeit immer tiefer eindringen kann und sie noch klarer auszudrücken
vermag, die sie jedoch, zumindest implizit, immer schon bekannt hat. So definierte
das I. Vatikanum: »Wer sagt, es könne gesche hen, daß den von der Kirche vorgelegten
Sätzen einmal entsprechend dem Fortschritt der Wissenschaft ein anderer Sinn zuzuschreiben
sei als der, den die Kirche gemeint hat und meint: der sei mit dem Anat hem belegt«
(DH 3043). Mit diesem Kanon zusammennehmen muß man den vorangehenden
dogmatischen Text von »Dei filius«, der in den mit Anathem bewehrten Satz einmündet:
»Die Lehre des Glaubens, die Gott geoffenbart hat, wurde nämlich nicht wie eine philosophische
Erfindung den menschlichen Geistern (›humanis ingeniis‹, hier ist nach deutschem
Sprachgebrauch besser die singularische Übersetzung bei Wohlmuth, Dekrete der
ökumenischen Konzilien 3, 809: ›dem menschlichen Geist‹) zur Vervollkommnung vorgelegt,
sondern als göttliche Hinterlassenschaft (›divinum depositum‹) der Braut Christi
anvertraut, damit sie treu gehütet und unfehlbar erklärt werde. Daher ist auch immerdar
derjenige Sinn der heiligen Glaubenssätze beizubehalten, den die heilige Mutter Kirche
einmal erklärt hat, und niemals von diesem Sinn unter dem Anschein und Namen einer
höheren Einsicht abzuweichen [Kan.3]. ›So wachse denn und gedeihe in reichem
und starkem Maße im Laufe der Zeiten und Jahrhunderte Erkenntnis, Wissenschaft und
Weisheit sowohl in jedem als auch in allen, sowohl im einzelnen Menschen als auch in der
198 Siehe hierzu Verf., »Fern sei, daß sich die Rosenschößlinge der katholischen Lehre in Disteln
und Dornen verwandeln!« (Vinzenz von Lérins, Commonitorium 23,12), in: UVK 26,5/1996
(Festgabe für Georg May zum 70. Geburtstag), 293-306; ds., Wandelt sich die Wahrheit? In:
»Die Liebe Christi drängt uns« (2 Kor 5,14) – Aufsätze zur Kirchenkrise und zu ihrer Überwindung,
(2003) 2. Aufl. Ruppichteroth 2005, 13-51.