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102 Heinz-Lother Barth
kenntnis zur »einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche« (»Et unam
sanctam, catholicam et apostolicam ecclesiam«)? 197 Wie könnten wir so mit gutem
Gewissen beten, wenn wir einen anderen Glauben als den der Apostel hätten? Daß
es natürlich eine gewisse Dogmenentwicklung im Sinne einer Explizierung, einer
Entfaltung des implizit immer schon Geglaubten gibt und gegeben hat, bleibt von
dieser Wahrheit unberührt.
nisse auf die derzeitige liturgische Misere: »Angesichts der engen Beziehung zwischen der
Liturgie und dem Glauben liegt es nahe, die tiefen Einbrüche im Glauben, die uns heute
überall in der Kirche begegnen, und den Verfall des Glaubens, der einfach ein Faktum ist,
in Verbindung zu bringen mit den nicht unbedeutenden Veränderungen, die die Liturgiereform
der Kirche gebracht hat... Als besonders prekär erweist sich dieses Faktum (gemeint
ist der, zumindest von vielen Gläubigen so empfundene, Bruch in der Liturgie; H-L B) in
einer Zeit, in der der christliche Glaube auch sonst zahlreichen Anfeindungen ausgesetzt
ist.« (a. O. 184) Leider folgt dann allerdings, wie es heute in konservativen Kreisen noch oft
zu geschehen pflegt, ein Satz, der die für das liturgische Dilemma verantwortliche kirchliche
Hierarchie mehr oder minder von Schuld freispricht. Hier ist ein radikales Umdenken
mit entsprechenden Konsequenzen für die Praxis nötig, wenn man den Glauben wirklich
wieder stärken und nicht nur über seinen Schwund lamentieren will.
Die Diagnose, die Schumacher zur negativen Wirkung der Liturgiereform gestellt hat, wird
übrigens bekanntlich ja auch vom Heiligen Vater geteilt. Im Jahre 1997 schrieb der deutsche
Papst in seinem autobiographischen Buch »Aus meinem Leben – Erinnerungen« (174)
»Ich bin überzeugt, daß die Kirchenkrise, die wir heute erleben, weitgehend auf dem Zerfall
der Liturgie beruht, die mitunter sogar so konzipiert wird, ›etsi Deus non daretur‹: daß
es in ihr gar nicht mehr darauf ankommt, ob es Gott gibt und ob er uns anredet und erhört.«
Zu Papst Benedikts allgemeiner Auffassung von der Liturgie ist vor kurzem ein interessanter
Sammelband erschienen: Rudolf Voderholzer (Hg.), Der Logos-gemäße Gottesdienst.
Theologie der Liturgie bei Joseph Ratzinger, Regensburg 2009. Für unseren Zusammenhang
besonders wichtig sind dort folgende Beiträge: Helmut Hoping, Kult und Reflexion.
Joseph Ratzinger als Liturgietheologe, 12-25; Michael Kunzler, Die kosmische Dimension
der Eucharistiefeier. Zu Fragen ihrer liturgischen Gestalt bei Joseph Ratzinger, 172-204;
Michael Schneider, Zur Erneuerung der Liturgie nach dem II. Vatikanum. Ihre Beurteilung
in der Theologie Joseph Ratzingers auf dem Hintergrund seiner Reden in der Abtei Fontgombault,
139-170. Verf. selbst hat mehrfach eine große Zahl von Stellen aus dem Oeuvre
des jetzigen Papstes zusammengestellt, wo dieser sich kritisch zur postkonziliaren Liturgiereform
und positiv zur traditionellen hl. Messe geäußert hat. Siehe z.B. die Artikelserie
»Freiere Sicht auf die Baustelle Vatikan? Die liturgischen Auffassungen des neuen Papstes«,
Kirchliche Umschau 8/2005, Ausgaben Nr. 7-10; Geheimnisvolle Überlieferung – Papst Benedikt
XVI., die alte lateinische Messe und die »Reform der Reform«, Kirchliche Umschau
11,4/2008, 7-9.
197 Auch das Apostolische Schreiben Papst Johannes Pauls II. »Ad tuendam fidem« (AAS
90/1998, 457) beruft sich ausdrücklich auf das Nizäno-Konstantinopolitanische Symbolum
(und, weil der neue Ritus zugrundegelegt wird, auch auf das sog. Apostolische Credo, bei
dem aber die Apostolizität der Kirche nicht expressis verbis proklamiert wird), das ja bei
allen feierlichen Messen als herausragender Ausdruck unserer zentralen Glaubenswahrheiten
vorgetragen werde.