Anthroposophie

Die Position Steiners läßt sich in acht Sätzen zusammenfassen:
a) Die hellseherisch geschaute Akasha-Chronik ist die materiale Quelle seiner
Weltanschauung.
b) Sie soll ihm die innere Unabhängigkeit von allen äußeren "Urkunden" (zu
denen er auch die Bibel zählt) ermöglichen.
c) Sie soll die "Richterin" über alle in den äußeren Urkunden mitgeteilten
Inhalte sein.
d) Diese Inhalte sollen nur dann für "wahr" gelten, wenn sie mit Steiners
eigenen Schauungen in der Akasha-Chronik übereinstimmen.
e) Stimmen Akasha-Chronik und äußere Urkunden überein, dann bedeutet
das, daß auch die Verfasser der äußeren Urkunden in der Akasha-Chronik
zu lesen verstanden haben.
0 Stimmen sie nicht überein, dann beruht dies darauf, daß die Urkunden -
etwa durch exoterische Bearbeitung in der Alten Kirche (s. ILA. 1.1) -
verderbt sind.
g) Die äußeren Urkunden sind im Grunde überflüssig; ihr Verlust wäre nicht
allzu schlimm - denn:
h) Der Hellseher kann sie selber (und besser, d.h. in ihrer spirituellen Fülle)
wiederherstellen, wiedererobern.
Die Geringschätzung der Bibel bei Steiner beruht zum ersten auf dem verwirrenden
Bild, das eine theologisch orientierungslos gewordene Auslegung
(v.a. um die Jahrhundertwende) von ihr bot (s. II.A.l); zum zweiten auf der
Vorstellung, daß die biblischen Verfasser nicht alle die gleiche Höhe des
Erkenntnisweges erstiegen hätten (s. III. A.1); und zum dritten auf dem Sendungsanspruch
des Anthroposophen, der meint, nun - im Zeitalter der
"Bewußtseinsseele" - den vollen Zugang zu den "spirituellen Wahrheiten"
zu besitzen (s. III.A.3).
Aus dem Gesagten ergibt sich deutlich Steiners hermeneutischer Weg, den
er so beschreibt:
"Der Gang der spirituellen Mitteilungen ist in der Regel so, daß zunächst Tatsachen
der Akasha-Chronik bekanntgegeben werden, ohne Anknüpfung an eine bestimmte
Urkunde. Erst nachher wird dann gezeigt, daß sich alle diese Dinge in gewissen Urkunden
wiederfinden lassen, besonders in den Evangelien, die nur mit Zuhilfenahme
der Tatsachen der Akasha-Chronik richtig zu verstehen sind" (117,10).
Die (zeitliche und rängmäßige) Reihenfolge des hermeneutischen Weges lautet
also:
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