Anthroposophie

Zunächst zeigt sich folgendes: Die anthroposophische Vorstellung, daß der
Glaube des gewöhnlichen Christen der "letzte Rest eines alten 'Schauens'"
sei und daß dieser "Glaube als Erkenntnisakt" einer "Stärkung" durch "geistige
Übungen" bedürfe (s.o.), entstammt nicht neutestamentlichem, sondern
gnostischem Gedankengut. Es ist ein prägendes Kennzeichen gnostischer
Systeme, daß sie eine Abwertung des gewöhnlichen Glaubens und eine Aufwertung
der "höheren Erkenntnis" (die dann manchmal mit einem "besseren
Glauben" gleichgesetzt wird) vornehmen. Die valentinianische Gnosis beispielsweise,
die Rittelmeyer als das wichtigste gnostische System gut vertraut
war (s. I.B. 1.2), vertrat eine Einteilung der Menschheit in drei Gruppen:
"Drei Gruppen von Menschen gebe es: Pneumatiker, Psychiker, Sarkiker. Die Gruppe
der Pneumatiker seien sie selbst, wie sie auch Gnostiker heißen, sie bedürften keiner
Anstrengung als nur der Erkenntnis (Gnosis) und dessen, was in den Mysterien dazu
gesagt würde ... Die zweite Gruppe von Menschen in der Welt, die sie psychisch
nennen, könne von sich aus nicht gerettet werden, wenn sie nicht durch Mühe und
rechtes Tun sich selbst rette. Die materielle Gruppe der Menschen in der Welt könne
weder die Erkenntnis fassen noch sie aufnehmen." 49
Rittelmeyer nimmt zwar keine solche Aufteilung der Menschheit in Gruppen
vor, aber er proklamiert - wohl in Anlehnung an derartige altkirchlichgnostische
Vorstellungen - unterschiedliche Erkenntnisstufen in demselben
Menschen.
1.3.3.6 Christliche Glaubenserkenntnis als "Anerkenntnis"
Der Glaube im neutestamentlichen Sinn aber braucht keine "Aufwertung"
durch "höheres Erkennen" oder "Schauen", das durch "geistige Übungen"
herbeigeführt wird, sondern er ist dem Christen von Gott als seligmachendes,
rettendes (und zwar allein rettendes) Geschenk gegeben (Joh 20,31; Rom
3,28; Gal 3,23ff u.ö.). Der Glaube ist ein "Nichtzweifeln an dem, das man
nicht sieht" (Hebr 11,1), und selig werden diejenigen gepriesen, die "nicht
sehen und doch glauben" (Joh 20,29).
Das heißt nun nicht, daß der Glaube blind sei, sondern er ist durchaus mit
einem Erkennen dessen verbunden, worauf er sich richtet. Das Erkennen tritt
aber nicht als "höhere Schau" über den Glauben, sondern wird im Glauben
von Gott geschenkt: "Echter Glaube, d. h. [sie] Glaube, der 'bleibt', hat als
solcher in sich das ginöskein... es bildet ein Strukturmoment des Glaubens,
und zwar ist es das dem Glauben eigene Verstehen..." (Rudolf Bultmann) 50 .
Indem ich glaube, erkenne ich Gott als denjenigen, der sich mir als Erlöser
und Herr in Jesus Christus zuwendet Und indem ich Gott so wirklich erkenne,
habe ich die Möglichkeit, an ihn zu glauben (vgl. Joh 6,69; 1. Joh 4,16; Hebr
11,3 u.ö.). Diese Möglichkeit wird durch einen - ebenfalls von Gott
geschenkten (Phil 2,13) - Willensentschluß zur Wirklichkeit. Insofern kann
81