Anthroposophie

zes zu stützen. Steiner wird mit Steiner begründet. Die Argumentation dreht
sich im Kreis und ist für den, der nicht im anthroposophischen System "drinnen"
steht, nicht überzeugend.
Die Behauptung, daß verschiedene Personen der Bibel direkt eingeweiht
waren, ist angesichts des aufgezeigten Sachverhalts genausowenig überzeugend.
Die Unhaltbarkeit dieser Behauptung wird im dritten Hauptteil am
Beispiel von "Lazarus-Johannes" (III. B. 5) und Paulus (III. B. 6) noch ausführlicher
aufgezeigt.
1.3.3 Das Überschreiten der Grenze als Sünde und Selbstbetrug
1.3.3.1 Die Behauptung einer "christlichen Gnosis"
Nun aber gilt es, die noch offen gebliebene Frage zu prüfen: Gibt es eine
"echte christliche Gnosis" (Bock)? Zu ihrer Beantwortung betrachten wir
einen ausführlichen Argumentationsgang Rittelmeyers 35 , der eine selbständige
theologische Reflektion auf der Grundlage des Steinerschen Systems darstellt.
Wir fassen ihn in neun Punkten zusammen:
a) Gott lebt so "im Menschen", daß er "nur mit einem kleinsten Teil seines
umfassenden Lebens in den Menschen hineinragt, mit dem weitaus größten
Teil über dem Menschen bleibt" (62;HiO). Das "Geistige" Gottes strahlt
in das "Seelisch-'Astrale"' des Menschen hinein (68).
b) Die "Grenze zwischen Endlichem und Unendlichem" liegt somit "nicht
über dem Menschen", sondern wird "in den Menschen selbst verlegt" (62;
HiO).
c) Deshalb gilt: "finitum capax infiniti" - das Endliche kann das Unendliche
erfassen -, und zwar durch eine "wesenhafte Vereinigung mit dem Gegenstand
des Erkennens" (intuitiv) (ebd).
d) Dabei kann der "geistig-göttlichen Welt... nicht das Geringste abgezwungen
werden", sondern es gilt: "Je 'höher hinauf es geht in die geistigen
Reiche, um so stärker und ausschließlicher tritt die Alleinwirksamkeit der
Gnade hervor" (74). (Rittelmeyer geht von einem Stufenbau in der "geistig-göttlichen
Welt" aus; s.o.)
e) Was dem Menschen zu tun bleibt, ist die "Aufgabe", mittels seines Willens
"der göttlichen Offenbarung gegenüber immer höhere und feinere
Kräfte der Hingebung zu entwickeln". Rittelmeyer bezeichnet dieses Tun
als "Anstrengung der Selbsthingabe", die es allerdings nur aufgrund eines
vorausgegangenen "Berührtwerdens von der göttlichen Welt" gibt (76).
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