Anthroposophie

überhaupt nicht in Wirklichkeit existiert; der ist nur eine Sage... Ja, er ist ein
erdichteter Gott, ein Idealbild" (139,186). Steiner gesteht zu, daß man im
Unterschied zur oben geschilderten Leben-Jesu-Forschung "doch den Gottmenschen"
gefunden habe und "in den letzten Jahren von dem Jesus zurückgekehrt
[ist] zu dem Christus; aber der Christus ist überhaupt nichts
Wirkliches, sondern lebt nur in den menschlichen Gedanken" (ebd).
Drews redet von der "Christusmythe". Er erklärt die Evangelienberichte für
mythisch und eliminiert Jesus als historische Gestalt. Bei Steiner hingegen
fließen Mythos und höchst eigenwillig gedeutete Historie zusammen. Er spricht
davon, "wie alles, was Geheimnis in den alten Mysterien ist, wieder auflebt
in den Evangelien ... wir finden da gewisse Punkte, die sich vollziehen im
äußeren historischen Leben, und dieselben Punkte sind es, die sich abspielen
in den Mysterien bei dem, der die Einweihung sucht" (123,209f). Die Evangelien
sind für Steiner also Mysterien- oder Einweihungsbücher (s. III. A.2),
und das Christusleben ist ein zur Historie gewordenes Mysterium. Im Vorgriff
auf das nun folgende Kapitel kann man davon reden, daß Steiner die
biblischen Inhalte nicht eliminiert, sondern interpretiert.
2. Existentiale Interpretation
Auch Rudolf Bultmann, der Begründer und Hauptvertreter der existentialen
Interpretation, möchte die "mythischen" Aussagen des Neuen Testaments
nicht eliminieren, sondern interpretieren - "existential" interpretieren:
"Kann man schematisch sagen, daß in der Epoche der kritischen Forschung die
Mythologie des Neuen Testaments einfach kritisch eliminiert wurde, so wäre - ebenso
schematisch gesagt - die heutige Aufgabe die, die Mythologie des Neuen Testaments
kritisch zu interpretieren. " 19
Bultmann geht davon aus, daß das neuzeitlich-naturwissenschaftliche Denken,
welches das "moderne Weltbild" konstituiert, "das mythologische Weltbild
der Bibel zerstört" hat. 20 Demgegenüber will eine "entmythologisierende
Interpretation" im Anschluß an die - namentlich von Martin Heidegger entwickelte
- Begrifflichkeit der "Existenz-Philosophie" die "eigentliche Intention
der biblischen Schriften" erst zur Geltung bringen. 21 Ziel der Interpretation
ist es, wie Walter Schmithals formuliert, "den Sinn des Mythos als 'anthropologisch',
das heißt als die Existenz des Menschen betreffend", zu enthüllen.
Eine kosmologische Interpretation, die darüber hinausgeht, die z.B. von
"jenseitigen Mächten...wie von weltlichen, objektivierbaren Gegebenheiten
spricht", wird abgelehnt. 22 "Der eigentliche Sinn des Mythos ist nicht der, ein
objektives Weltbild zu geben; vielmehr spricht sich in ihm aus, wie sich der
Mensch selbst in seiner Welt versteht; der Mythos will nicht kosmologisch,
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