Anthroposophie

sich von seiner Kindheit an "zu den biblischen Inhalten Alten und Neuen Testamentes
hingezogen" fühlte. 107
Im Jahre 1909 zog die Familie nach Chemnitz um, wo der Vater Anstaltsgeistlicher
wurde. Der Lebensrhythmus der Familie war nun von mehreren
Beerdigungen in der Woche mitbestimmt (88). Von 1911 bis 1920 besuchte
Rudolf Frieling in Chemnitz das Gymnasium, das er als "Primus omnium"
abschloß. Dort lernte er die alten Sprachen Hebräisch, Griechisch und Latein,
die ihn auf sein späteres Theologiestudium vorbereiteten, und später
auch Arabisch, was für seine Beschäftigung mit dem Islam wichtig werden
sollte (88.138).
Sein Interesse am religiösen Kultus war früh erwacht. Von der Frage bewegt,
wie auf Erden "Materie und Geist, Lebendiges und Totes" zusammenzubringen
sind, führte er als Zwölfjähriger die "Haspelfeier" - eine kindliche
Art kultischer Handlung mit Backsteinaltar, Glocken und Räucherkerzen -
zu Hause durch (1370- In dieser Zeit und auf diesem Hintergrund entdeckte
"der evangelisch Erzogene aus eigener Initiative und tiefer Sehnsucht heraus
die katholische Messe" (88).
Der christliche Altar galt ihm dabei als ein "Grab, über dem der Tisch des
Herrn errichtet ist" und von dem das "höhere Leben" ausgeht (88). Dieses
Verständnis des Altars als Medium zur übersinnlichen Welt führte ihn später
auf geradem Wege zur "Menschenweihehandlung" der Christengemeinschaft.
Taco Bay beschreibt das Leben Frielings als "religiös, aber ungeheuer frei"
(138).
Am Gymnasium lernte Frieling auch die "liberaltheologische Bibelkritik"
kennen. Er äußert sich darüber nicht weiter, sondern bemerkt nur, daß sie
ihm "zu schaffen machte". 108
Dennoch nahm er 1920 das Studium der evangelischen Theologie auf, das
ihn an folgende Universitäten führte: Rostock (Wintersemester 1920/21),
Marburg (Sommersemester 1921) und Leipzig (vom Wintersemester 1921/
22 bis zum Doktorexamen 1925; dort studierte er auch Philologie). 109 Über
sein Verhältnis zu den Professoren und zu dem, was er an den Universitäten
hörte, hat er nichts Näheres berichtet, doch wird deutlich, daß ihn das Gehörte
nicht befriedigte.
Nur so ist es nämlich erklärlich, daß er schon am Anfang seines Studiums
Ausschau nach Menschen hielt, die sich "um das Verständnis der Geisteswissenschaft
Rudolf Steiners und der Theologie" bemühten (88). Auf die
Namen Rudolf Steiners, Friedrich Rittelmeyers und Christian Geyers war er
erstmals 1917 in Zeitschriften gestoßen (ebd). 1918 hatte er Vorträge Steiners
gehört (138). Im März 1920 hatte er einen Aufsatz mit dem Titel "Das Johannes-Evangelium
im Lichte des Expressionismus" in der von Geyer und
Rittelmeyer herausgegebenen Zeitschrift "Christentum und Gegenwart" veröffentlicht.
110 Seine endgültige Entscheidung für dieAnthroposophie fielje-
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