Anthroposophie

Deißmann, wie Bock ihn versteht, wollte das Neue Testament nicht wie ein
Produkt attizistischer Kunstprosa behandeln, sondern "als aus einer anderen
Schicht, nämlich der unmittelbar empfindenden schlichter Seelen, hervorgehend"
verstanden wissen. In diesem Sinne sprach er von der 'Volkstümlichkeit'
derneutestamentlichen Schriften" 88 . Von der "üblichen kritisch-philologischen
Wissenschaftlichkeit" war er nach Meinung Bocks ebensoweit entfernt wie
von einem "dogmatischen Inspirationsbegriff". Deißmann wollte die Texte
meditativ erforschen, aus "ungeahnten Tiefen meditativer Qualitäts-Wahrnehmung"
heraus. Er forderte ein "offenes Organ für heilige Untertöne" in ihnen,
suchte die "qualitative Aura" der Wortlaute und vernahm mit seinem "Logos-
Spürsinn" die "Musik höheren Grades, die darin verborgen mitklingt".
Besonders um die Erforschung der "Christusmystik" hat er sich bemüht. 89 Er
wollte - kurz gesagt - von den Wörtern zum Wort, vom Buchstaben zum Geist
der biblischen Schriften vordringen. 90 Deißmann selber führt über seine
"exegetischen Prinzipien" folgendes aus:
"Gebraucht Paulus ein länger ausgeführtes Bild, so suche ich dieses Bild in seiner
eigenen geschlossenen Bildhaftigkeit solange zu verstehen, als es der Text zwanglos
zuläßt... das letzte und beste Verständnis der paulinischen Christ-Innigkeit kann mit
den rein grammatisch-historischen Mitteln der Studierstube nicht erreicht werden; es
kann nur intuitiv erschlossen werden ... Die Srudierstube als solche erzielt, wenn sie
ohne Verbindung mit dem Heiligtum bleibt, nur ein anatomisches Verständnis..." 91
In vielem berührte sich Deißmanns Hermeneutik deutlich mit dem Anliegen
Bocks, der deshalb sogar schreiben konnte:
"Und vieles von dem, was Deißmann über das Neue Testament und seine Sprache
herausgearbeitet hat, findet in einer Theologie, die sich von der Anthroposophie neue
Wege hat zeigen lassen, seine organische Fortsetzung." 92
Diese Anerkennung als Wegbereiter, die er von Seiten Bocks empfing, erwiderte
Deißmann seinerseits zwar nicht durch den Anschluß an die Anthroposophie,
aber doch durch "Hochachtung" vor ihrem Denken, die sich auch
äußerlich im Besuch der Predigten Rittelmeyers zeigte. 93 Das Urteil Bocks,
daß Deißmann von Seiten seiner Fachkollegen größtenteils Ablehnung erfuhr,
da sie ihn aus philologischer Sicht "nicht für exaktwissenschaftlich"
hielten und sich gegen seine "rein im Qualitativen liegenden Ergebnisse"
wehrten 94 , kann allerdings von der Sache her nicht unwidersprochen stehen
bleiben. Ist es doch gerade das Gebiet der Philologie, auf dem Deißmann
(v.a. durch den Nachweis der Entstehung des Neuen Testaments aus der
spätgriechischen Umgangssprache heraus) bleibende Anerkennung gefunden
hat! 95
41