Anthroposophie

Im Frühherbst 1915 holte er beim Provinzial-Schulkollegium in Koblenz die
Reifeprüfung in Latein und Griechisch nach, dunkel fühlend, daß "das Gebiet
der Theologie" ihn rief (277). Kurz darauf wurde er von der Reichswehr
in der Postzensurstelle in Berlin eingesetzt, wo er zum ersten Mal mit Rudolf
Steiner in Berührung kam. Durch die Schweizer Drucksachenabteilung nämlich
"liefen sämtliche Bücher- und Zyklensendungen, die vom Berliner
Anthroposophischen Verlag nach Dornach gingen". Bocks Interesse wurde
zunächst rein äußerlich durch die große Zahl der Schriften geweckt, die alle
den Namen des gleichen Verfassers trugen. Doch bald sprach ihn auch innerlich
Steiners Gedankenwelt an: "Eine Denkungsart schien mir da zu walten,
die alles Abstrakte überwunden und sich zu einer gesunden Konkretheit durchgerungen
hatte." Als Bock nach einigen Wochen in eine andere Abteilung
versetzt wurde, "versank" diese Gedankenwelt jedoch vorläufig wieder (278f).
Noch während der Tätigkeit in der Postüberwachungsstelle, die bis Ende 1918
dauerte, nahm Bock im Sommersemester 1916 das Studium der Germanistik,
der Religionswissenschaften und der evangelischen Theologie an der Universität
Berlin auf (304f) 82 . Die Hochschullehrer, die ihn in dieser Zeit am
meisten beeindruckten, waren Adolf von Harnack, Ernst Troeltsch und Adolf
Deißmann:
"Harnack setzte mich durch seine geschliffene Intelligenz in Erstaunen, Deißmann
lehrte mich, in Ehrfurcht die Räume des griechischen Neuen Testamentes zu betreten.
Troeltsch aber zündete in mir das Feuer einer lodernden Erkenntnisbegeisterung
an." 83
Bei A. v. Harnack hörte Emil Bock die "Einführung in das Neue Testament"
und eine Vorlesung über Kanonsgeschichte, doch war ihm "sofort klar", daß
die Betrachtungsweise v. Harnacks "nicht in die Tiefe zu dringen geeignet
war" (335). Bock ging damals "durch Gedankengänge hindurch, die Anklänge
hatten an die liberale Theologie", und doch ließ ihn diese wegen ihrer
"intellektualistischen Kälte und Hintergrundlosigkeit" unbefriedigt. Da ein
"dogmatischer religiöser Standpunkt", wie er ihn im Wuppertaler Kirchentum
und Pietismus kennengelernt hatte, für ihn auch nicht in Frage kam, mußte
er sich auf die Suche nach einem ganz neuen Zugang zur Bibel und zum
Christentum begeben (361).
Dazu verhalf ihm zunächst Ernst Troeltsch, der 1914 vom Heidelberger theologischen
auf den Berliner philosophischen Lehrstuhl übergewechselt war.
In Troeltschs Kolleg über die "Geschichte der Philosophie im Zeitalter von
Reformation und Renaissance" wurde Bock der "mystische Untergrund des
abendländischen Geisteslebens" klarer als je bewußt. Das Gedankengut von
Persönlichkeiten wie Sebastian Franck, Valentin Weigel, Jakob Böhme und
Giordano Bruno lernte er kennen. Bei Sebastian Franck z.B., so schildert
Troeltsch, vermag "erst der Geist... die Bibel zu deuten, die die ewigen inneren
Wahrheiten des Geisterlebnisses als historische Mythen des Sündenfalls
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