Anthroposophie

egann er still vor sich hin zu weinen", schreibt Geyer 56 . Später haben sowohl
Rittelmeyer als auch Geyer die starre Gegenüberstellung von historischem
und symbolischem Sinn aufgegeben und durch eine Synthese auf höherer
Ebene aufzuheben gesucht. 57 Daraufkommen wir noch zu sprechen (s. H.B.3.).
Geyer war übrigens Mitglied im "Verein für okkulte Forschung" und nahm
Rittelmeyer zu mehreren spiritistischen Sitzungen mit Doch beide konnten
sich mit dieser Art des Zugangs zu übersinnlichen Welten nicht recht anfreunden.
58 Als sich Rittelmeyer später für den anthroposophischen Zugang
ins Übersinnliche entschied und mit den Vorbereitungen zur Gründung der
Christengemeinschaft beschäftigt war, ging Geyer diesen Weg zunächst
zögernd mit, um dann im letzten Moment einen Absagebrief zu schicken.
Rückblickend stimmte er dem Urteil Rittelmeyers über ihn zu, der ihn einen
"unverbesserlichen Protestanten" genannt hatte. Die Wege der Freunde trennten
sich. 59
1.4. Die Öffnung für die Anthroposophie (1910-1925)
Zur Anthroposophie (damals noch "Theosophie") war Rittelmeyer im Jahre
1910 durch den Nürnberger Volksschullehrer und Okkultisten Michael Bauer
(1871-1929) 60 gelangt, als er Material für einen Vortrag über die "religiösen
Strömungen der Gegenwart" suchte (Lebensbegegnung, 13f) 61 . Bauer, philosophisch
geschult an Haeckel und Hegel und den Übungen des Okkultisten
Kerning hingegeben, bemühte sich, "durch Geisteskraft Menschen von Krankheiten
zu befreien". Er ließ Rittelmeyer "teilnehmen an seinen eigenen Erlebnissen
mit Verstorbenen" und wurde für ihn der Führer zu Rudolf Steiner,
dem er am 28.8.1911 bei einem Vortrag zum ersten Mal begegnete (ebd,
15.19.29).
Rittelmeyer verschweigt nicht die großen Vorbehalte, die er gegen die Theosophie
allgemein und anfangs auch gegen Rudolf Steiner hatte. Aus den
theosophischen Schriften von Annie Besant und ihren Geistesverwandten stieg
eine "Wolke" auf, aus der ihm "allerlei Ungesundes, Gewolltes, Glücksgieriges"
entgegenschlug (ebd, 20). An Steiner bewunderte Rittelmeyer
demgegenüber zwar seine philosophische Schulung, konnte aber insbesondere
seine Wiederverkörperungslehre und Bibelauslegung zunächst nicht
akzeptieren (ebd, 21ff.48ff). Über Steiners Bibelauslegung bemerkt er:
"Wohl blieben mir manche Auslegungen unzugänglich, ja recht unwahrscheinlich.
Die Fremdheit, mit der mich vieles berührte, auch unsympathisch berührte, konnte
kaum größer sein" (ebd,21).
Doch wurden ihm diese Vorbehalte in den persönlichen Gesprächen mit
Steiner zunehmend genommen:
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