Anthroposophie

lieh. Aber ich würde meine beste Erfahrung verleugnen und meine Menschheitspflicht
versäumen, wenn ich nicht mit tiefer Dankbarkeit gegen Steiner bekennte: Das Gottesreich
will näher kommen! Wer Augen hat zu sehen, der sehe!" 51
Betrachtet man diese "Vorstudien" Rittelmeyers, vor allem seine Beschäftigung
mit Meister Eckehart, so ist es nicht verwunderlich, daß sein "Jesus "-Buch
(es erschien tatsächlich in seinem 40. Lebensjahr, im Jahre 1912) klassische
Lehren der liberalen Theologie mitElementen der Mystik vereinigte. Rittelmeyer
verstand darin - wie Erwin Schühle zusammenfassend bemerkt- "das
ganze Wesen des Jesus... ausder Urverwandtschaft des Menschlichen mit dem
Göttlichen". Jesus war ihm "die höchste Verwirklichung Gottes durch einen
Menschen" und "die Manifestation höchster sittlicher Kraft" 52 .
Daß Rittelmeyer über die liberaleTheologie seinerzeit hinausstreben würde,
war bereits in seinem 1909 erschienenen RGG-Artikel über die "Christologie"angeklungen.Hier
sprach er sich einerseits im Gefolge Harnacks dagegen
aus, "das Eingreifen Gottes in Jesus und die Einzigartigkeit Jesu in altdogmatisch-massiver
Weise zu verstehen". Das "Einzige und Letzte", was
man über "Jesu Entstehung" sagen könne, sei dies, "daß Jesus als natürliche
Mitgabe eine ganz einzigartige religiös-sittliche Anlage von höchster Kraft
und Reinheit mit in die Welt gebracht" habe, wobei "ganz besondere, in dieser
Weise niemals wiederkehrende geschichtliche Verhältnisse" dieser Anlage
entgegengekommen seien. Andererseits möchte Rittelmeyer die Erscheinung
Jesu "dem System der kosmischen Möglichkeiten" einordnen. "Die Christusanschauung,
die auf diese Weise gewonnen werden wird, mag an manchen
großen Gedanken der deutschen Mystik und des deutschen Idealismus anknüpfen."
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In seiner Nürnberger Zeit schloß Rittelmeyer insbesondere zwei Freundschaften,
die für seinen weiteren Lebensweg von Bedeutung wurden: zum einen
mit dem Hauptprediger von St. Sebald, Christian Geyer, zum anderen mit
dem Okkultisten Michael Bauer. Gemeinsam mit Christian Geyer (1862-
1929) gab er zwei vielgelesene Predigtbände und - von 1910 bis 1923 - das
Monatsblatt "Christentum und Gegenwart" heraus. 54 Geyer sah die "Ähnlichkeit"
zwischen sich und Rittelmeyer vor allem darin, daß sie "beide
'moderne' oder 'liberale' Theologen waren" in dem Sinn, daß sie "die Kritik
[sc. der Bibel] als etwas Tatsächliches" und von ihnen "nicht zu Änderndes
anerkannten" 55 .
Sowohl Rittelmeyer als auch Geyer berichten von einer gemeinsamen Begegnung
mit dem bayerischen Oberkonsistorialpräsidenten Hermann Bezzel
im Jahre 1909, bei der sie ihre "Zustimmung zur historisch-theologischen
Kritik" bekundeten. "Rittelmeyer umschrieb dieselbe unter anderem so, daß
wir manches, was die Altgläubigen als historisch ansähen, symbolisch verstünden,
z.B. die Geschichte vom Sündenfall. Als er [sc. Bezzel] das hörte,
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