Anthroposophie

Wirklichkeit betont Cullmann nach seiner Darstellung sämtlicher Verfasserhypothesen:
"Wir müssen uns also damit abfinden, daß wir den Namen dieses Lieblingsjüngers Jesu
nicht kennen" (Cullmann 1975, 81f; HiO).
136
v. Wistinghausen 1983, 99.
'"Hemleben 1982, 30; vgl. 619,122f.
138
Theodor Zahn übersetzt verdeutlichend so: '"Diese Krankheit hat nicht Tod zum Ziel,
sondern gereicht zur Ehre oder Verherrlichung Gottes, (und zwar so), daß der Sohn
Gottes durch sie verherrlicht werde'" (Zahn 1908, 469).
139
Bauer 1971, Sp. 405; vgl. auch Barrett 1978, 390; Bultmann 1985, 303; Schnackenburg
11/1971, 404.
140
In diesem Fall müßte in Jon 11,4 "apokälypsis", "epiphäneia" o.a. stehen, was nicht der
Fall ist. "Doxa" ist hingegen Äquavalent zum hebr. "kaböd", das den "Lichtglanz", die
"Pracht", die "Ehre" und die "Herrlichkeit" Gottes bezeichnet, welche sich "in der Schöpfung
oder in seinen Taten offenbart" (Gesenius 1962,333; vgl. v. Rad/Kittel, Art. "dokdö
...", ThWNT 11/1935, 235ff).
141
Schnackenburg 11/1971, 503. - Wenn Hemleben meint, der Gedanke an eine "Verherrlichung"
Gottes durch die Krankheit des Lazarus widerspreche "dem Geiste des Johannes"
(Hemleben 1982, 30), so zeigt dies nur, daß er den Skopus von Joh 11 aufgrund seiner
anthroposophischen Vorurteile nicht erkennt.
142
Vgl. die Bemerkung Schnackenburgs über das Weinen Jesu: "Auf dem traurigen Gang
zum Grab des Freundes wird auch Jesus von der Dunkelheit des Todesgeschicks berührt"
(Schnackenburg 11/1971,423). - Nach Bocks Ansicht haben die Schwestern des
Lazarus nicht verstanden, was vor sich geht (daß also Lazarus nur eine "Einweihung"
durchlebt) (VI, 250).
143
Viele Juden trieb "der Gedanke an den Scheintod ... zum Besuch der in Felsengräbern
Bestatteten während der ersten drei Tage". Wohl im Zusammenhang damit oder auch
beeinflußt von Vorstellungen der heidnischen Umwelt, hatte der Rabbiner Bar Qappara
(um 220 v.Chr.) gelehrt: "Die ganze Stärke der Trauer ist erst am dritten Tage. Drei Tage
lang kehrt die Seele an das Grab zurück, sie meint, daß sie (in den Leib) zurückkehren
werde. Wenn sie aber sieht, daß die Farbe (der Glanz) seines Angesichts sich verändert
hat... dann geht sie davon u[nd] verläßt ihn" (StB 11/1969, 544f; HddV). Der vierte Tag
galt somit auch in der jüdischen Umwelt Jesu als Zeitpunkt, an dem der Tod sicher
eingetreten war.
144
Zum Unterschied zwischen agäpe, philia und 6ros siehe: Quell/Staufer, Art. "agapäö",
ThWNT 1/1933, 20ff.
145
Übrigens wird hier deutlich, wie oberflächlich Steiner arbeitet. Er berücksichtigt in seiner
Deutung des "Liebens" als Mysterienausdruck (s.o.) offensichtlich nur den deutschen
Text und bemerkt gar nicht, daß im Griechischen zwei verschiedene Worte ("agapän"
und "philein") stehen. Soll nun "philein" oder "agapän" der Mysterienausdruck sein?
Und falls"agapän" der Mysterienausdruck ist - was sich durch die Identifizierung des
Lazarus mit dem "Jünger, den Jesus liebte" (agapän!) nahelegen würde (vgl. 619,126) -,
waren dann auch Martha und ihre Schwester Einzuweihende (auf sie bezieht sich das
"agapän" in V. 5 ja ebenfalls)? Über solche grundsätzlichen philologischen Fragen
setzt sich Steiner großzügig hinweg.
146
Vgl. Schnackenburg 11/1971,414ff. - Wenn Steiner schreibt, es sei eine 'Trivialität, zu
meinen, Jesus habe behaupten wollen, der Glaube an ihn [sc. Jesus] mache einen Toten
im gewöhnlichen Wortsinne wieder lebendig" (619,123), so zeigt dies nur, daß er die
eigentliche Intention des Textes und seiner Christologie nicht verstanden hat.
147
Schnackenburg 11/1971, 427.
Anm. zu S. 192-196 241