Anthroposophie

Da A[kasha] ein Objekt der Akustik ist, kann man darin nicht, wie Rud. Steiner meint,
'lesen', sondern allenfalls hören." Was Steiner mit "Akasha" bezeichne, sei offensichtlich
"Matarishva". Das wäre "eine Kennzeichnung des Raumes in seinem Sinne, eine
Art Weltgedächtnis" (Miers 1986, 14). Wie wir freilich gesehen haben, sind Anwendung
und Inhalt des Wortes "Akasha" keineswegs einheitlich.
77 Hauer 1922, 94.
78 S. 601,294ff.
79 Hemleben 1983, 80.
80 Ebd (HiO).
81 Ebd, 80ff (HddV).
82 J. W. Hauer faßt das Ergebnis seiner Untersuchungen so zusammen: "Die übersinnliche
Welt des Buddhisten trägt indisches, die der mittelalterlichen Mönche und Nonnen [gemeint
sind die Mystiker; d. Verf.] mittelalterliches Gepräge. Und die Steiners? - Das
Gepräge der Schriften, die er gelesen, und der Gedankenwelt, in der er selbst als Hellseher
groß geworden ist" (Hauer 1922,97). - Hauer geht noch weiter: "Aber selbst innerhalb
derselben Tradition treten dann sofort schwere Widersprüche auf, sobald die Hellseher
versuchen, unabhängig von ihr, selbständig, übersinnliche Forschungen zu betreiben."
Dann verarbeite "jeder Hellseher das ihm in der Tradition vorliegende Material nach
seiner individuellen Eigenart". Dann bleibe jeder Richtung "bei widersprechenden
Forschungsergebnissen nur der Weg, die Methode der andern Richtung für falsch und
die eigene für die einzig verlässliche zu erklären. Dies ist der Streit, der zwischen der
theosophischen und der anthroposophischen Gesellschaft ausgebrochen ist" (ebd, 97f).
83 Miers 1986, 366 (HiO).
84 Scott-Elliots Buch erschien sowohl in erster als auch in zweiter Auflage ohne Angabe
des Erscheinungsjahres; jedoch läßt sich aus der Biographie des Verfassers und verschiedenen
Angaben im Buch (z.B. damals aktuelle elektrische Versuche von Keely und
Maxim; vgl. Scott-Elliot o.J., 66) das Erscheinen der ersten Auflage ungefähr so datieren.
Wir zitieren aus der vermutlich 1912 veröffentlichten zweiten Auflage, die den
Text der ersten Auflage unverändert wiedergibt.
85 Scott-Elliot O.J., 67 (HddV).
86 Hauer 1922, 92. Hauer bringt zuvor ebenfalls das oben genannte Beispiel.
87 Ebd.
88 Hinter dieser Argumentation Steiners verbirgt sich wieder der Zirkelschluß zwischen
Schau und Geschautem: Die Reinkarnation soll die zukünftige Schau ermöglichen, ist
aber ihrerseits ein Produkt der Schau, die sie erst ermöglichen soll. Zudem tritt Steiner
die "Flucht" in die Zukunft an.
89 Rittelmeyer 1930, 115.
90 Tischner 1950, 167.
91 Rittelmeyer 1930, 115.
92 Const. App. 2.62.2 (vgl. Patristic Greek Lexicon 1961, 900: "nekromantefa").
93 Ruppert 1990, 15f (HiO).
94 Die Einbeziehung der "spirituellen Dimension" beansprucht z.B. auch die "tiefenpsychologische
Hermeneutik" nach CG. Jung von Eugen Drewermann (vgl. Drewermann
I/1984-II/1985; s. H.A.2.).
95 Wehr 1968, 46.49 (HiO).
96 Ebd, 31f.
97 C.-M. Edsman, Art. "Allegorie. I. Religionsgescbichtlich", RGG 3 1/1957, Sp. 238.
98 Pietron 1979, 29 (HddV).
Anm. zu S. 91-101 225