Anthroposophie

Hendrik Kraemer:"... wenn Worte überhaupt einen Sinn haben, so bedeutet Offenbarung
per definitionem eine rein göttliche Initiative und Handlung" (Kraemer 1959,338; HiO).
34 Vgl. G.v. Rads Feststellung, "daß Gesichte und Auditionen wie von außen her, und zwar
unversehens und durchaus unberechenbar, über die Propheten kamen" (v. Rad 11/1984,68).
35 Rittelmeyer 1930 (Seitenzahlen im Text).
36 Ebd, 62.
37 Westermann 1976, 165.
38 Vgl. Westermann 1976,218: "Alle Menschen hat Gott 'zu seinem Entsprechen', d.h. so
geschaffen, daß etwas zwischen dem Schöpfer und diesem Geschöpf geschehen kann."
- Ähnlich Wolff 1973, 234: "Demnach ist das Entsprechungsverhältnis, auf das die
Wendung 'Bild Gottes' hinweist, zuerst darin zu sehen, daß der Mensch im Hören und
dann auch im Gehorchen und im Antworten dem Worte der Anrede Gottes entspricht."
39
Schweitzer 1981, 123.
40
Goppelt 1978, 433.
41
Rittelmeyer 1930, 69 (HiO).
42
Ebd, 82.
43
Pseudo-Dionysius Areopagita hat die in der Bibel gemachten Andeutungen aufgenommen
und in seinen "Himmlischen Hierarchien" systematisiert. Nach ihm gehören zur I.
Hierarchie die Seraphim, Cherubim und Throne; zur II. die Herrschaften, Kräfte und
Mächte; und zur III. die Fürstentümer, Erzengel und Engel. Freilich ist eine solche Einteilung
reine "Spekulation" (v. Petersdorff 1/1982, 23; vgl. J. Mich], Art. "Engel", RAC
V/1962, Sp. 1740- Steiner hat diese Bezeichnungen übernommen (vgl. 601,120ff).
44
KD HI/3, 540f (HiO). Vgl. J. Michl, Art. "Engel", RAC V/1962, Sp. HOff.
45
KD HI/3, 562.
46
Ebd, 563 (HiO).
47
Rittelmeyer 1930, 75 (HddV).
48
Steiner selber betont: "Denn alle Begriffe werden sich wandeln müssen, wenn ein wirkliches
spirituelles Verständnis des Christentums heranrücken soll" (103,223). Das macht
die Schwierigkeit, aber auch die Notwendigkeit der Auseinandersetzung deutlich.
49 Epiphanius, Panarion XXXI 7,1-2; zit. nach Andresen 1979, 307. -Vgl. schon Irenäus,
adv. haer. I 1,1-8,6.
50 R. Bultmann, Art. "ginöskö", ThWNT 1/1933, 713.
51 Die Begriffe "glauben" und "erkennen" haben - v.a. in der johanneischen Literatur -
eine so starke innere Entsprechung, daß sie austauschbar verwendet werden können:
"Wird Joh 17,3 das ewige Leben dem Erkennen zugesprochen, so Joh 3,36 dem Glauben"
(E.D. Schmitz, Art. "Erkenntnis, Erfahrung", TBLNT1/1977,252; Schmitz spricht
von einer "Gleichsetzung von Glauben und Erkennen" im Blick auf das "Verhältnis des
Menschen zu Gott"). Die innere Einheit der Begriffe und des Vorgangs, den sie bezeichnen,
wird auch daran deutlich, daß ihre Reihenfolge austauschbar ist (Joh 6,69: "wir
haben geglaubt und erkannt"; 1. Joh 4,14: "wir haben erkannt und geglaubt").
52 "Credimus praeterea, docemus et confitemur, fidem illam iustificantem non esse nudam
notitiam historiae de Christo, sed ingens atque tale Dei donum, quo Christum
redemptorem nostrum in verbo evangelii recte agnoscimus ipsique confidimus, quod
Anm. zu S. 74-82 223