Anthroposophie

67 Die distanzierte Haltung des frühen Rittelmeyer zur Reinkamationslehre wird z.B. deutlich
in einer 1910 veröffentlichten Predigt über das Thema "Gibt es ein Wiedersehen
nach dem Tode?". Rittelmeyer führt aus: "Es gibt viele unter unsern Zeitgenossen, die
uns offen bekennen, daß sie sich hingezogen fühlen zu der indischen Lehre von der
Seelenwanderung. Viel Gutes ist ohne Zweifel von dieser Lehre ausgegangen. Aber im
Morgenland ist gerade sie es, die den tiefer Empfindenden das ganze Dasein als ein so
dunkles, wehevolles Verhängnis erscheinen läßt... Wieviel ruhiger und größer, schlichter
und herrlicher ist da unser christlicher Glaube: In Gottes Liebe ist unsre Liebe, sind
alle unsre Lieben wohl geborgen!" (Geyer/Rittelmeyer 1910, 567). Aber selbst noch im
Jahr 1918 gibt Rittelmeyer seiner Unsicherheit im Blick auf die Reinkamationslehre
Ausdruck: 'Trotz merkwürdigster Lebenseindrücke steht mir auch heute die Wiederverkörperungslehre
nicht völlig fest. Aber ich kenne Erlebnisse genug, die sie mir gerade
auch vom christlichen Empfinden aus gar nicht so unwahrscheinlich erscheinen lassen"
(Rittelmeyer 1918[a], 15).
68 Wulff-Woesten 1968, 90ff.
69 Vgl. H.-W. Schroeder, "Die Christengemeinschaft. Entstehung - Entwicklung -
Zielsetzung", Chr Gem 1986, 105. - Der 16.9.1922 gilt als der eigentliche Gründungstag,
da Rittelmeyer an diesem Tag die erste Menschenweihehandlung vollzog und 45
Personen zu Priestern weihte (vgl. Handbuch Religiöse Gemeinschaften 1985, 240).
70
Baumann 1986, 36.
71
Heyer 1977, 735.
72
Rittelmeyers wichtigste theologische Schriften aus der Zeit von 1922 bis 1938 sind:
"Die Menschenweihehandlung" (1926); "Der Ruf der Gegenwart nach Christus" (1928);
"Sünde und Gnade" (1929); 'Theologie und Anthroposophie" (1930); "Briefe über das
Johannesevangelium" (1930-32; als Buch 1938); "Rudolf Steiner als Führer zu neuem
Christentum" (1933); "Das Vaterunser als Menschwerdung" (1935); "Christus" (1936).
73
W. Kelber, "Konturen eines Wesensbildes", Chr Gern 1960, 51 (HddV).
74
Ebd, 50.
75
Emil Bock weist darauf hin, daß seit 1930 "kaum ein Tag verging", an dem er nicht an
der Übersetzung gearbeitet hätte. 1930-33 sowie in den 50er Jahren legte er in einzelnen
Lieferungen zwei Fassungen in hektographierterForm vor. Die zweite Fassung wurde
vom Verlag Urachhaus stark überarbeitet und als Buch veröffentlicht. Eine dritte Fassung,
die Bock geplant hatte, konnte er infolge seines plötzlichen Todes nicht mehr
anfertigen (Bock 1980, 685f; Brief G. Kacer-Bocks an den Verfasser vom 21.1.1989).
So schreibt der Verlag Urachhaus als Herausgeber des Bock'schen "Neuen Testaments":
"Emil Bock hat auch die letzte Ausgabe seiner Übersetzungen als eine 'provisorische'
betrachtet und darum nur in vervielfältigter Fassung herausgegeben" (Bock 1982, 677).
76
Vgl. auch: Bock 1959, 168 (Werkliste); Chr Gem 1960, 160 (Werkliste); Bock [u.a.]
1983, 186.
77
Die wichtigsten Quellen sind: Bocks autobiographische "Erinnerungen", die von Dezember
1959 bis August 1961 in 21 monatlichen Folgen (hinzu kommen diverse
Nachträge) in der Zeitschrift "Die Christengemeinschaft" erschienen sind und in denen
er seine Entwicklung bis zur Gründung der Christengemeinschaft beschreibt; seine
Monographie "Zeitgenossen - Weggenossen - Wegbereiter" (1959), in der er u.a. seine
Lehrer Ernst Troeltsch und Adolf Deißmann charakterisiert; verschiedene Nachrufe und
Erinnerungen von Freunden in der Zeitschrift "Die Christengemeinschaft" (hauptsäch-
214 Anra. zu S. 34-37