Anthroposophie

in einem Prozeß, der riesige Zeiträume umfasse, seiner "Vergeistigung" zu
(vgl. 601,294ff.3O6). Einen grundlegenden Unterschied zu Goethe hat Steiner
darin gesehen, daß Goethe in seiner Bestimmung der Geisteswelt nicht weit
genug gegangen sei:
"In dieser Anknüpfung hat man zwar viel Gelegenheit, zu zeigen, wie die Natur
geistig ist, weil Goethe selbst nach einer geistgemäßen Naturanschauung gestrebt
hat; man hat aber nicht in ähnlicher Art Gelegenheit, über die rein geistige Welt als
solche zu sprechen, weil Goethe die geistgemäße Naturanschauung nicht bis zur unmittelbaren
Geistanschauung fortgeführt hat" (636,124f).
Diese "unmittelbare Geistanschauung" wollte nun Steiner selber erringen,
und zwar durch ein "sinnlichkeitsfreies Denken", welches der später von ihm
entwickelte anthroposophische Erkenntnisweg ermöglichen sollte (vgl.
636,122ff).
Viele weitere Prägungen und Begegnungen wären im folgenden zu erwähnen,
die Steiner zu seiner anthroposophischen Weltanschauung führten oder
ihn auf seinem Weg dorthin bestärkten, doch müssen wir uns - wie schon
anfangs betont- auf die uns am wesentlichsten erscheinenden beschränken.
Folgende grundlegende Beobachtung sei an dieser Stelle jedoch wiedergegeben:
Zum einen nennt Steiner viele Personen, die für ihn prägend waren;
zum anderen möchte er die Eigenständigkeit seiner Erkenntnisse festhalten
(vgl. 636,272.294 u.a.). Wie läßt sich das vereinbaren? Betrachtet man seine
Schriften, so wird man jedenfalls so viel sagen können: Steiner hat aus verschiedenen,
bereits vorhandenen Gedanken und Lehren eklektisch Impulse
aufgenommen und mit deren Hilfe etwas Neues gestaltet. Dabei waren seine
frühen hellseherischen Erfahrungen die Grundlinie, die sich durch sein Leben
zog und die die Auswahl, Aufnahme und Verwandlung der auf ihn
zukommenden Impulse bestimmte.
Soerklärt sich z.B. die zunächst erstaunlich scheinende Tatsache, daß Steiner
von materialistisch und "anti-metaphysisch" geprägten Philosophen wie Ernst
Haeckel und Friedrich Nietzsche Anschauungen übernehmen konnte, um sie
dann auf die "höhere Ebene" seiner aufkeimenden "Geisteswissenschaft" zu
übertragen. Haeckels materialistischen Monismus etwa formte er zu einem
"geistgemäßen" oder "spirituellen" Monismus um (vgl. 636,162f.288f;
605,10f). Darwins und Haeckels Vorstellung von einer biologisch-materiellen
Evolution übertrug er auf die "geistige" Ebene (vgl. 636,300). Nietzsches Steigerung
des Menschen zum"Übermenschen"bzw."höheren Naturmenschen"
war ihm Vorbild für die Steigerung des Menschen zum Geistesmenschen
(636,195; 621,38ff). Und Nietzsches Anschauung von der "Wiederkehr des
Gleichen" gab ihm-neben der Vermittlung der diesbezüglichen Lehren durch
die indisch geprägte Theosophie, aber auch die jüdische Kabbala (s. III.B.2.1.1)
-den Anstoß zu seinerLehrevonden wiederholten Erdenleben, von der Reinkarnation
(vgl. 636,190ff).
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