Anthroposophie

I. Erster Hauptteil:
Geschichtlich-biographische Hinführung zum anthroposophischen
Bibelverständnis
A. Ursprung und Wesen der Anthroposophie
1
Marie Steiner, in: 636, 350.
2
Gahr 1929, 50.
3
Unter der Vielzahl der Lebensbeschreibungen Steiners sind insbesondere seine
Autobiographie "Mein Lebensgang" (1923-25) (sie umfaßt die Jahre 1861-1907) und
die über 600 Seiten starke Biographie des Steiner-Zeitgenossen und -Schülers Guenther
Wachsmuth (1951) (sie umfaßt die Jahre 1900-1925) hervorzuheben. Wertvolle Hintergrundinformationen
und kritische Anmerkungen zur Entwicklung Steiners finden sich
bei: v. Stieglitz 1955, 16-36. 248-268, sowie bei H. Ringgren, Art. "Anthroposophie",
TRE III/1978,8ff.
4
Dieses für die weitere Entwicklung Steiners wichtige Ereignis ist auch erwähnt bei: v.
Stieglitz 1955, 16; Hemleben 1983, 23f; Rittelmeyer 1983, 102.
5
Hemleben 1983, 24.
6
Ebd, 20.
7
Der Titel der bei dem Rostocker Philosophen Heinrich von Stein verfaßten und 1891
veröffentlichten Dissertation lautete: "Die Grundfrage der Erkenntnistheorie mit besonderer
Rücksicht auf Fichtes Wissenschaftslehre. Prolegomena zur Verständigung des
philosophischen Bewußtseins mit sich selbst" (ebd, 48f; im Original hervorgehoben).
Im Jahres-Verzeichnis der an den Deutschen Universitäten erschienenen Schriften, Bd.
VII, 15. August 1891 bis 14. August 1892, Berlin 1892, findet sich folgender Eintrag:
"Steiner, Rudolf: Die Grundfrage der Erkenntnistheorie m. bes. Rucks, auf Fichte's Wissenschaftslehre.
Prolegomena z. Verständigg. d. philosophischen Bewusstseins mit sich
selbst... o.O., 1891; 1 B., 46 S. 8. (4.) Rostock, Phil. Fak., Inaug.-Diss. v. [26. Okt.]
1891."
8
Ebd, 22.
9
Steiner nennt in seinem "Lebensgang" den Namen nicht, doch hat Emil Bock durch
intensive Nachforschungen die Identität des Kräutersammlers ermittelt (Bock 1967).
10
Schur6 1947, 15f. Steiner selbst macht in seinen Schriften darüber nur Andeutungen
(vgl. die zitierte Stelle aus "Mein Lebensgang" sowie 38,35f; vgl. auch Hemleben 1983,
25f; v. Stieglitz 1955, 20.2520-
" Zur Definition des Begriffs "Okkultismus" s. II. B.l.
12
Vgl. Blavatsky 1958 und 1960. Kritische Analysen nehmen vor: Brunn 1921; Mager
1922; Bichlmair 1950; Matzka 1950; Holthaus 1988.
13
Vgl. Müllers autobiographischen Bericht "Mein Weg durch Judentum und Christentum",
Judaica 1952, 232ff.
14
E. Müller 1950,140. - Obwohl im "Sachwort- und Namensregister der Inhaltsangaben"
(1980) zur Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe der Begriff "Kabbala" völlig fehlt und sich
nur fünfmal eine Bezugnahme auf Eliphas L6vi findet, so sind - wie wir zeigen werden
- die inhaltlichen Parallelen zwischen Lehren der Kabbala und manchen Gedanken
Steiners doch unübersehbar. Steiner folgte offensichtlich einem Trend seiner Zeit, indem
er die jüdisch-kabbalistischen Einflüsse weitgehend verschwieg und stattdessen in
reicher Fülle hinduistische Modeworte wie "Joga", "Chakrams", "Deva" und "Atma"
verwendete. Letztlich war er Eklektiker.
15
Eckstein F., "Alte unnennbare Tage", Leipzig 1936, 130f.
210 Anm. zu S. 13-18