Anthroposophie

eher Zeit Erlebnisse haben, die dem ähnlich sind, das Paulus vor Damaskus
hatte" (Ev, 627). Dazu jedoch ist eine "innere Erkraftung der Seele" (VII, 79),
eine Ausbildung der hellseherischen Fähigkeiten notwendig, die durch den
anthroposophischen Weg nahezu zwei Jahrtausende nach Paulus ermöglicht
wird.
Die Aufgabe des Moses war, "aus dem vorichhaften Träumen, das aber noch
den Reichtum des alten Schauens in sich trug, in das wache Denken des menschlichen
Hauptes vorwärtszuführen". Die Aufgabe des Paulus "war eine umgekehrte:
Er hatte in den verarmten und verdunkelten Kopfgedanken mit dem
Feuer des Herzens das Lichteines neuen Schauens anzuzünden". Er war somit
"einer der größten schöpferischen Beweger und Neubeginner in der Geschichte
des menschlichen Bewußtseins" (VII,7; HiO). Was ihm widerfuhr und was er
tat, war somit vor allem ein Bewußtseinsakt: "Die 'Bekehrung' des Paulus war
in erster Linie eine unerhörte 'Erleuchtung', eine erweiternde und erhöhende
Umwandlung seines Bewußtseins... Es ist zwar deutlich, daß die Stunde von
Damaskus nicht nur das Bewußtsein, sondern auch das Sein des Paulus veränderte:
er war fortan ein anderer Mensch. Aber das neue Sein war Folge und
Frucht des neuen Bewußtseins" (VII, 15; HiO).
Bock sieht somit weniger einen Bruch - eine "Bekehrung" im eigentlichen
Sinn - im Leben des Paulus beim Damaskus-Ereignis, sondern viel mehr eine
Kontinuität: "Wer den Begriff der'Bekehrung'darauf [sc. auf das Damaskus-
Ereignis] anwendet, setzt doch eigentlich voraus, daß alles, was im Leben des
Paulus diesem Augenblick voranging, falsch und böse gewesen sei." Das sei
nicht der Fall, sondern es gelte: "Alles in seinem bisherigen Leben war...
Vorbereitung auf diesen Augenblick gewesen." Paulus brachte - und hier fließt
die Reinkarnationslehre mit ein - "in seinem Wesen, als Ergebnis aller seiner
Schicksale und Wirksamkeiten in früheren Leben, die Voraussetzungen mit
für den Empfang der gnadenvollen Licht-Berufung, die ihm in der Damaskus-
Stunde zuteil wurde" (VII,22f; HiO).
6.2 Theologische Kritik
6.2.1 Die Unhaltbarkeit einer esoterischen Schulung des Paulus
Es sind im wesentlichen drei biblische Hinweise, auf die sich die anthroposophische
Argumentation stützt. Das erste ist der Hinweis, daß Paulus
Pharisäer war (Phil 3,5f; Act 5,34 u. 22,3). Bock folgert daraus die Beziehung
des Paulus zu einem "esoterischen Kreise des Pharisäerordens", der
sich durch visionäre und ekstatische Elemente auszeichnete (VII,66f). "Der
einweihungsartige spezielle Ordensweg knüpfte an das prophetische Element,
also auch an die Prophetenbücher des Alten Testamentes an, die den Blick in
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