Anthroposophie

dere Richtung weitergedacht hat. Doch halten wir fest, daß sich bei Steiner
selber kein Hinweis auf eine Beeinflussung durch Kreyenbühl findet.
Hat nun das Problem der joh Verfasserschaft tatsächlich seine "Lösung durch
Rudolf Steiner" erfahren, wie Kurt von Wistinghausen in seiner Monographie
"Der verborgene Evangelist" schreibt? 122 Kann Lazarus wirklich als Verfasser
des Joh gelten? Darum soll es hier gehen. Wir untersuchen also nicht die
joh Verfasserfrage in ihrer ganzen Breite einschließlich aller vorgeschlagenen
Lösungsversuche 123 , sondern wir beschränken uns auf die Prüfung des
Anspruchs Steiners, die Lösung des Problems gefunden zu haben.
5.1.2 Die Heranziehung allgemeintheologischer Argumente
Bevor wir die Position Steiners und seiner Schüler darstellen, ist anzumerken,
daß es auch innerhalb der wissenschaftlichen theologischen Forschung
einzelne Stimmen gibt, die eine Abfassung des Joh durch Lazarus für möglich
halten, etwa Oscar Cullmann 124 , auf den sich seinerseits K. v. Wistinghausen
125 bezieht. Anlaß dafür ist v.a. der Hinweis, daß Jesus Lazarus "liebte"
(Joh 11,3.36: philein; Joh 11,5: agapän). Aufgrund dieses Hinweises wird
Lazarus mit dem "Jünger, den Jesus liebte" (Joh 13,23-26; 19,26f; 20,3-10;
21,7-24: "ho mathetSs honegäpa") gleichgesetzt, der in Joh 21,20-24 als
Verfasser des Joh gekennzeichnet wird. 126 - Überzeugend ist diese Gleichsetzung
jedoch nicht. Denn erstens wird Lazarus nirgends als "mathetes" bezeichnet.
127 Zweitens ist das "agapän" nicht auf Lazarus beschränkt, sondern
die Agape Jesu gilt allen seinen Jüngern (Joh 13,1.34f; 15,9 u.ö.), ja letztlich
allen Menschen (vgl. Joh 3,16; s. Joh 11,5: "Jesus hatte Martha lieb und ihre
Schwester und Lazarus"); das schließt freilich die besondere Kennzeichnung
eines Jüngers durch die Agape-Formel nicht aus. Drittens wird, wo allein
von Lazarus die Rede ist, nicht "agapän", sondern "philein" gebraucht, was
ein freundschaftliches Verhältnis zum Ausdruck bringt - und zwar nicht nur
zu Jesus, sondern auch zum gesamten Jüngerkreis (Joh 11,3.36; vgl. V. 11:
"ho philos hemön"). n% Viertens wird "der Jünger, den Jesus liebte" nirgends
mit Namen bezeichnet, so daß seine Gleichsetzung mit Lazarus bloße Spekulation
ist.
Als weiterer Hinweis auf eine Identität zwischen Lazarus und dem "Jünger,
den Jesus liebte" wird die Tatsache gewertet, daß "der Jünger, den Jesus liebte"
erst nach der Auferweckung des Lazarus erscheint. Während in Joh 11 und
12,2.9f.l7 noch von Lazarus die Rede ist, verschwindet dieser Name plötzlich,
und in Joh 13,23 taucht zum ersten Mal "der Jünger, den Jesus liebte"
auf. 129 - Es gibt jedoch keinen Anlaß, daraus eine Identität zwischen beiden
zu folgern. Zum ersten weisen wir auf die bereits genannten Argumente hin.
Zum zweiten wird "der Jünger, den Jesus liebte" in Joh 13,23 durch eine
komplizierte Vorstellungsformel eingeführt ("eh anakeimenos heis ek tön
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