Anthroposophie

anderes als eine kosmogonische Erklärung des menschlichen Wesens" ist und
daß dementsprechend im Joh "die anthropologische Betrachtung über das
'Selbst', den Wesenskern des Menschen", fehlt, die in der Gnosis ebenso wie
bei Steiner im Mittelpunkt steht. Es geht im Joh nicht um eine Selbst- (oder
Ich-)Philosophie, nicht um das mystische Erkennen einer ursprünglichen
"Gottverwandtschaft" des Menschen, sondern um die "Heimholung des Menschen
zu Gott", um die "Lebensgemeinschaft mit Gott" und um die personale
"Gotteinigung", für die "der Glaubensanschluß an Jesus Christus, den Sohn
Gottes, gefordert" wird. "So stehen sich beim gnostischen Erlösungsmythus
und der joh. Christologie zwei Welten gegenüber, religiöse Philosophie (in
mythischer Sprache) und biblische Religion (im Sinne menschlicher Bindung
an einen personalen Gott), Mythus und Geschichte, Gnosis und Glaube." 115
Für Steiner ist ferner "der Christus Jesus" ein Mischwesen, das sich aus verschiedenen
Leibern zusammensetzt In diesem Mischwesen stellt "der Mensch
Jesus" nur die Hülle dar, in die sich "der Christus" bei der Jordantaufe hineinsenkt
und die er vor Beginn der Passion wieder verläßt. - Bei dieser Anschauung
handelt es sich um eine moderne Variante des gnostischen Doketismus,
der behauptet, Christus habe einen Scheinleib getragen und sei nur
scheinbar durch Passion und Tod gegangen. Zwar legt Steiner Wert auf das
Eingehen des Christus in die reale physische Leiblichkeit, aber er vertritt das
Beisammensein von Jesus und "dem Christus" nur für eine bestimmte Zeit
und vor allem nicht für den Zeitraum von Passion und Tod. Diese Ansicht
tritt zur zentralen biblischen Botschaft von der Erlösung des Sünders durch
das Kreuzesopfer Jesu Christi in einen unauflösbaren Widerspruch. Daß sie
in den neutestamentlichen Texten keinen Anhaltspunkt findet, haben wir oben
bereits aufgewiesen. Nicht ein Scheinleib hat am Kreuz geh'tten, sondern Jesus
Christus als der lebendige Sohn Gottes, als "wahrer Gott und wahrer Mensch
- unvermischt, ungetrennt, ungeteilt und unveränderlich", wie es das Konzil
von Chalkedon im Jahre 451 formuliert hat.
Sowohl die wahre Gottheit als auch die wahre Menschheit Jesu Christi werden
hingegen durch die Anschauungen Steiners bestritten. Der Christus
Steiners ist nicht wahrer Gott, sondern lediglich ein "Sonnengeist", ein Glied
auf einer Zwischenstufe der anthroposophischen Geisterhierarchie. In seiner
Leugnung der wahren Gottheit Christi 116 berührt sich Steiner in gewisser
Weise mit dem Arianismus, der Christus lediglich als das erste Geschöpf
Gottes ansieht.
So wie "der Christus" Steiners nicht wahrer Gott ist, ist auch sein "Jesus"
nicht wahrer Mensch. Die einzelnen Leiber des Steinerschen "Jesus" werden
ja in einer Weise zubereitet, wie dies bei keinem anderen Menschen der
Fall ist. Zudem verläuft die Entwicklung über einen mehrmaligen "Ich-Austausch"
(zuerst zwischen den "zwei Jesusknaben" und dann bei der
Jordantaufe, woraufhin gar kein "menschliches" Ich mehr im Jesusleib ist!).
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