Anthroposophie

Das "Sein wie Gott", das nach dem biblisch-reformatorischen Schriftverständnis
die Wurzel der Sünde darstellt, ist hingegen das "Menschenziel"
nach Ansicht der Anthroposophie. Mit dieser Deutung verfehlt die Anthroposophie
die biblischen Aussagen völlig. Auch hier zeigt sich, daß es für
sie in Wirklichkeit keinen Gott als persönliches Gegenüber des Menschen
gibt; denn weil für den personhaften Gott der Bibel in ihrem System kein
Raum ist, eben darum kann sich der Mensch auch nicht von ihm trennen,
sondern nur aus eigener Kraft sein Einssein mit dem "Göttlichen" (unpersönlich
verstanden) oder dem "Weltengeist" Schritt für Schritt verwirklichen.
Der Mensch, der diesen Weg gehen will, bewirkt aber gerade die Trennung
vom persönlichen Gott und verfällt damit der Macht der Sünde. Er bleibt mit
sich allein.
4.3.6 Die christologische Irrlehre
Mit der Umdeutung des Weges Christi durch die Anthroposophie ist die
Umdeutung des Wesens Christi eng verbunden. In Steiners Christusvorstellung
wollte der katholische Theologe Otto Zimmermann bereits 1918 einen "Inbegriff
christologischer Ketzerei" sehen. 112
Mag auch der kirchenhistorisch belastete Begriff der "Ketzerei" problematisch
sein, so bleiben doch die Beispiele, die Zimmermann anführt und denen
wir in unserer Darstellung folgen, bedenkenswert. Steiners Christologie
widerspricht nicht nur dem Neuen Testament, sondern auch der altkirchlichen
und reformatorischen Tradition und Schriftauslegung. Sie läßt sich mit christlicher
Theologie, die diesen Namen verdient, nicht mehr vereinbaren.
Für Steiner ist "der Christus" ein hohes Sonnenwesen, das herabsteigt, um den
Menschen durch einen kosmischen Impuls und die Ausbildung des Ich aus der
Bindung an die Materie (= Finsternis) zu befreien und seinen Wiederaufstieg
zum Geist (= Licht) zu ermöglichen. - Dieses Grundgerüst 113 der Steinerschen
Christosophie weist deutliche Parallelen zu gnostischen (insbesondere manichäischen)
Erlöservorstellungen auf, wo in ähnlicher Weise "der' Fall' als ein
Absinken der göttlichen Lichtteile in die Materie und die 'Erlösung' als
Rückführung in das Pleroma" beschrieben wird. Der Erlöser "steigt (durch
die Planetensphären) hinab und siegreich wieder empor und stellt auf diese
Weise Weg und Ziel der zu erlösenden 'Seele' (des Göttlichen im Menschen)
dar" 114 . Rudolf Schnackenburg bemerkt weiter hierzu: "Die zum Teil an die
Gnosis erinnernde Ausdrucksweise des Joh-Ev darf nicht dazu verführen, den
radikalen Unterschied im Erlösungsgedanken und den ganz anderen Ausgangspunkt
für die Gestalt des Erlösers zu verwischen." Hauptunterschiede liegen
darin, daß der joh Christus "kein Prototyp des erlösungsbedürftigen Menschen,
kein 'Urmensch'" ist, daß seine Tätigkeit als Schöpfungsmittler "etwas ganz
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