Anthroposophie

Apk 22,13), sondern für jeden Menschen gilt das gleiche wie für Abraham:
"er ist geworden" (genesthai). Jeder Mensch ist ein in der Zeit "gewordenes
" Geschöpf Gottes; Jesus Christus aber ist der überzeitlich "seiende " Sohn
Gottes, der in wesensmäßiger Einheit mit Gott dem Vater steht. Daher ist
Joh 8,58 richtig so zu übersetzen: "Ehe Abraham wurde (genesthai), bin ich." 95
Joh 8,58 liefert auch den Schlüssel zum Verständnis der "Ich-bin"-Worte
insgesamt. "Prin Abraam genesthai egö eimf - dieser überraschende Wechsel
der Tempora (man würde grammatikalisch "egö en" erwarten) zeigt, daß
"egö eimf Formel- oder Zitatcharakter besitzt. R. Schnackenburg folgert:
"Die atl. Stelle, die hinter dem Ausspruch Jesu steht, dürfte Ex 3,14 sein, wo
sich Gott bezeugt als 'Ich bin der Ich-bin', von der LXX wiedergegeben mit
Ego eimi ho on." 96
Wir halten somit fest: Jesus Christus ist in der Tat ein Verkündiger des "Ich ".
Er verkündigt aber nicht das "Ich" des Menschen, sondern er verkündigt das
göttliche und ewige "Ich-bin", welches sich in seiner Person und in seinem
Kommen in einzigartiger Weise heilbringend offenbart. Die "Ich-bin"-Worte
Jesu sind keine anthropologische, sondern eine theologische Aussage. Das
göttliche "Ich bin", das sich in Jesus Christus offenbart, ist von allem menschlichen
Wesen grundsätzlich verschieden.
4.3 Die Ausbildung des Ich durch den Christus -
Offenbarung oder "Irrlehre"?
Gerade diese absolute qualitative Unterschiedenheit zwischen Gott und
Mensch wird von der Anthroposophie vehement bestritten. "Überall, woman
noch in der Gegenüberstellung zwischen Gott und dem Menschen verharrt
und meint, dies 'Ich und Du' wäre das wahre Christentum, überall dort ist
man aus dem Judentum noch nicht völlig heraus", schreibt Rittelmeyer in
seinen 1938(!) veröffentlichten "Briefen über das Johannesevangelium".
"Johanneisch" sei nicht: "Ich und Du", sondern: "Groß-Ich und Klein-Ich,
Groß-Ich im Klein-Ich" 97 . Daß sich diese Deutung nicht halten läßt, haben
wir oben und in II.B.l. nachgewiesen. Dennoch müssen wir zurückfragen:
Wie gelangt die Anthroposophie eigentlich zu dieser Vorstellung? Welches
Weltbild steht dahinter? Erst wenn wir diese Hintergründe kennen, können
wir die Steinersche Auffassung vom "Mysterium von Golgatha" verstehen,
die wir nun betrachten.
4.3.1 Die vier Christusopfer
Nach anthroposophischer Ansicht ist der Mensch ein Glied innerhalb der
Geisterhierarchie, das sich unter dem Einfluß der über ihm stehenden
Geistwesen höherentwickelt (s. III.B.l.). Diese Höherentwicklung kommt
181