Anthroposophie

Christus betrachten. Er führt von der Verkündigung des Ich zum eigentlichen
"Mysterium des Ich", zum "Mysterium von Golgatha" - und ist zugleich
als ganzer von diesem her bestimmt. 82
4.1 Die geistesgeschichtlichen Wurzeln in Fichtes
Ich-Philosophie
Zuvor jedoch untersuchen wir, wie Steiner zu seiner Betonung des Ich gelangt
ist. Im geschichtlich-biographischen Teil haben wir bereits gezeigt, daß seine
"besondere Liebe" demersten Entwurf von Fichtes "Wissenschaftslehre" galt.
Wie Fichte sah Steiner "in der Tätigkeit des menschlichen 'Ich' den einzig
möglichen Ausgangspunkt für eine wahre Erkenntnis". Aber er hatte doch seine
"eigenen Ansichten". So nahm ersieh "die 'Wissenschaftslehre' Seite für Seite
vor und schrieb sie um" (636,39). Worin der Unterschied zu Fichte liegt, das
bringt Steiner in seiner "Philosophie der Freiheit" zum Ausdruck: "Er [sc.
Fichte] versuchte das ganze Weltgebäude aus dem 'Ich' abzuleiten. Was ihm
dabei wirklich gelungen ist, ist ein großartiges Gedankenbild der Welt, ohne
allen Erfahrungsinhalt." Demgegenüber entwickelt Steiner in Anknüpfung an
Goethe seine monistische Weltsicht: "Wir können die Natur außer uns nur
finden, wenn wir sie in uns erst kennen. Das ihr Gleiche in unserem eigenen
Innern wird uns der Führer sein" (627,26f; HiO). Dieser innere Führer ist das
Ich.
K. v. Stieglitz stellt als Ergebnis seiner Untersuchung über die "Christosophie
Rudolf Steiners" fest, daß Steiner "seine Philosophie in seiner Christosophie
historisiert" 93 . Steiners Philosophie, in derer sich "Fichtes Ich-Philosophie...
in veränderter Form aneignet", ist "Kult des Ich". "Im Ich konzentriert sich
für Steiner die Freiheit und die Entwicklungsmöglichkeit des Menschen. In
der Christosophie wird die beherrschende Bedeutung des Ich beibehalten. Der
Christus wird Repräsentant des Ich und als 'Welten-Ich' der Führer zur vollkommenen
Ichheit." 84 Derphilosophische Ansatz aus Steiners Frühzeit (seine
Betonung des "Ich" in der "Philosophie der Freiheit") verbindet sich so mit
den späteren theosophischen Spekulationen über die verschiedenen Wesensglieder
des Menschen und führt- in freier Anknüpfung an jüdisch-christliche
Aussagen - schließlich zur spezifisch anthroposophischen Anschauung von
Christus als dem Repräsentanten des Ich.
Das Ich nimmt nach anthroposophischer Ansicht deshalb eine so zentrale
Stelle ein, weil die Existenz gerade dieses Wesensgliedes für die Ausbildung
der höheren Wesensglieder entscheidend ist. Die Weiterentwicklung des Menschen
geschieht nämlich dadurch, "dass der Mensch von seinem Ich aus nach
und nach die drei andern Glieder durcharbeitet, durchläutert, durchkraftet".
So verwandelt sich unter der Wirkung des Ich der Astralleib in "Manas" oder
177