Anthroposophie

mentlichen Geschichtsdarstellung - auch nicht in der Genesis - wo man sagen
könnte, "elohim" sei prinzipiell oder überwiegend mit Prädikaten und Appositionen
im Plural konstruiert. Einen Hinweis auf eine ursprüngliche "Göttervielheit",
die dann später in "Jahwe" als "Einheit" empfunden worden wäre,
liefert somit der sprachliche Kontext von "elohim" nicht.
Wie steht es aber mit dem Begriff "elohim " selber? Zweifelsohne handelt es
sich grammatikalisch um einen Plural. Er wird jedoch im AT nur selten als
numerischer Plural aufgefaßt. Als numerischer Plural ("Götter") begegnet
"elohim" nur, um die Götter der Heiden (vgl. Dtn 6,14; Ri 2,12 u.ö.), um
Totengeister (l.Sam 28,13; Jes 8,19), um (im übertragenen Gebrauch) richtende
Engelmächte oder evtl. auch menschliche Richter (Ps 82, Iff; vgl. Joh
10,34ff) u.a. zu bezeichnen. 21 Als Bezeichnung für den Gott Israels hingegen
wird "elohim" "in der Regel mit dem Sing[ular] konstruiert... kann aber
auch ein pluralisches Attribut oder Prädikat nach sich ziehen, ohne daß ein
Bedeutungsunterschied erkennbar wäre" 22 . Gesenius weist allerdings darauf
hin, daß der seltene pluralische Gebrauch von Prädikaten im Zusammenhang
mit dem Elohim Israels "in bestimmter Absicht od[er] infolge eines Schreibfehlers"
geschieht. 23
Der Elohim ("Gott") Israels nun, der den Namen "Jahwe" trägt, wird in der
Bibel als der eine, wahre Gott gekennzeichnet, der keine anderen Elohim
("Götter") neben sich duldet und gegenüber dem alle anderen Elohim ("Götter")
seit Anbeginn der Welt Elilim ("Nichtse") sind (Ex 20,2f; Dtn 6,4; Ps
31,7; 96,5; Jer 2,5 u.ö.). 24 Von diesem sachlichen Aspekt der Einheit und
Einzigkeit des Elohim Israels her ist die sprachliche Folgerung unausweichlich:
Der Begriff "elohim " kann, soweit er sich auf den Gott Israels bezieht,
nur singularisch verstanden werden. Wie auch W.H. Schmidt anmerkt, ist
"der singularische Sinn der Pluralform für das AT so unbestritten, daß es das
Wort [sc. 'elohim'] überall ohne jede Einschränkung (Verdacht auf Polytheismus)
verwendet" 25 .
Die Pluralform "elohim" in bezug auf den Gott Israels wird in der theologischen
Forschung unterschiedlich gedeutet, so etwa als "pluralis trinitatis" 26 ,
als "pluralis deliberationis" 27 oder als "pluralis amplitudinis" 28 . Eine letzte
Klarheit gibt es darüber nicht. Die anthroposophische Deutung aber ist von
den genannten sachlichen Gründen her mit Sicherheit auszuschließen.
"Der Polytheismus hatte recht. Der Monotheismus ist keine ewige, absolute
Wahrheit", hat E. Bock geschrieben (11,95). Nach allem, was wir in III. A.2.
und hier herausgearbeitet haben, können wir zusammenfassend sagen: Der
Polytheismus hatte nicht recht. 29 Elohim sind entweder die vielen - und damit
falschen - Götter. Oder aber Elohim ist (an der weit überwiegenden Zahl
der Stellen) der eine, wahre Gott Israels, der Schöpfer der Welt, der Vater
Jesu Christi. Welche Bedeutung jeweils gemeint ist, ergibt sich aus dem Textzusammenhang.
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