Anthroposophie

Phase des Gott-Welt-Verhältnisses... dem Anfang der Genesis ('Im Anfang
schuf Gott Himmel und Erde') stillschweigend vorauszusetzen ... Nun erst
folgt als ein zweites, was in der Genesis den Anfang bildet: 'Berijah'", also
das göttliche Erschaffen. 12 Gershom Scholem bemerkt:
"Die späteren Kabbalisten pflegten von vier Welten zu sprechen, die eine derartige
geistige Hierarchie bilden, der Welt der göttlichen Emanation, 'Aziluth, der Welt der
Schöpfung, Beri'a, der Welt der Formation, Jezira, und der Welt der Aktivierung,
'Assija. Diese Welten folgen nicht zeitlich aufeinander, sondern bestehen gleichzeitig
und bilden die verschiedenen Stadien, auf denen sich die schöpferische Macht
Gottes fortschreitend materialisiert." 13
Gen 1,1 wird somit bei Frieling nicht auf den absoluten Anfang der Weltgeschichte
bezogen, sondern lediglich auf den Anfang des "Erdenzeitalters",
des vierten Zeitalters innerhalb des anthroposophischen Systems, dem bereits
lange Emanations- und Entwicklungsprozesse im Saturn-, Sonnen- und Mondzeitalter
vorausgegangen seien (601,103ff; 122,8f). - Da nun die Emanation
und die damit verbundenen Spekulationen in der Bibel selbst nicht ausgesprochen
werden, sondern angeblich vor dem liegen, was die Genesis berichtet,
finden sie im literal verstandenen Bibeltext auch keinen Anhaltspunkt.
Wer sie vertritt, muß auf die Spekulationen und Berichte der "Schauenden"
vertrauen oder selbst den Erkenntnisweg gehen. Die damit verbundenen
Probleme haben wir bereits in II.B.l. und II.B.2. aufgezeigt.
Philologisch wäre diese Vorstellung außerdem nur möglich, wenn "bereschit"
in Gen 1,1 als status constructus und der Vers als untergeordneter Temporalsatz
aufgefaßt würde, doch spricht mehr für die Deutung als status absolutus
und Hauptsatz. 14 Und schließlich steht die Vorstellung einer "Emanation"
im Gegensatz zu der sich aus dem gesamtbiblischen Kontext ergebenden
Lehre von der Personalität und Souveränität Gottes, der die Welt "aus dem
Nichts" durch sein "Wort" erschafft (vgl. Ps 33,6-9; Joh l,lff; Rom 4,17;
l.Kor 1,28; Hebr 11,3 u.a.). Diese "creatio ex nihilo" - so E. Jüngel - ist
"Ausdruck der Gottheit Gottes, insofern der dreieinige Gott im Akt der Schöpfung
aus dem Nichts sein eigenes Sein betätigt und an nichts als an sein eigenes
Sein anknüpft" 15 .
1.2.2 Die Unterschiedenheit der biblischen "Mächte" von den
anthroposophischen "Geisterhierarchien "
Sodann zeigt sich, daß die von der Anthroposophie beschriebenen Geisterhierarchien
nur Namen, nicht jedoch Wesen und Eigenschaften mit den im
Neuen Testament erwähnten "thrönoi", "kyriötetes", "archai", "exousiai" usw.
(wir nennen sie zusammenfassend "Mächte") gemeinsam haben. Diese
"Mächte" sind im Gegensatz zu Steiners Geisterhierarchien nicht Emanationen
des göttlichen Wesens (und somit nicht mit Gott wesensgleich), sondern
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