Anthroposophie

der zusammenfassenden Führung des mittleren der sieben Wesen, des Jahve".
Jahve - im AT der Name Gottes - wird zum "gemeinsamen Ich der Elohim
und ermöglicht so das Hereinwirken der höchsten Schöpferwesenheit, des
Kyrios Christus, zu dessen Götterhülle und Organ sich die Siebenheit der
Elohim darbietet". Als Wegbereiter des Christus ist "Jahve-Elohim" der "Bote
und Bringer der Ichheit" (11,96). Nach Bocks Auffassung wird dies durch die
göttliche Namensoffenbarung an Mose beim brennenden Dornbusch (Ex 3)
bestätigt, wo zuerst von der "Götterwesenheit (Elohim) Abrahams, Isaaks
und Jakobs" (V. 6), dann vom "ICH BIN (Ehjeh ascher ehjeh)" (VV. 13f)
und schließlich von "Jahve" (VV. 15f) die Rede ist (II,94ff; HiO):
"Der erste der drei göttlichen Namen, die Moses hört, Elohim, wiederholt die alte
Göttervielheit, der dritte spricht in der für die damalige Menschheit faßbaren Gestalt
die heraufsteigende Einheit und Ichheit Gottes aus. Der mittlere Name ist wie der
magische Donner und Blitz selbst, durch den der Vorhang vor dem Welteninneren
zerreißt und die Zeit der Ichheit beginnt" (11,96; HddV).
Das Ziel der "Elohim" im Erdenzeitalter ist die Herausbildung des menschlichen
Ich-Leibes (601,174; vgl. III.B.4.).
1.2 Theologische Kritik
Nun stehen wir vor der Frage: Ergibt sich dieses anthroposophische Gottesbild
tatsächlich aus dem Wortsinn des Bibeltextes - oder wird es allegorisch in
ihn hineingelegt? Die Antwort erfolgt in mehreren Schritten.
1.2.1 Die außerbiblischen Wurzeln des anthroposophischen
Gottesbildes
Zunächst erinnern wir uns an die Beobachtung, daß die anthroposophische
Gottesvorstellung große Ähnlichkeit mit der hinduistischen Vorstellung vom
Brahman besitzt, das als absoluter Geist an der Spitze einer Seinspyramide
steht, sich durch eine Fülle geistiger Wesenheiten hindurch bis in den Menschen
und die Natur hinabsenkt und so - durch Anteilgabe an seiner eigenen
Substanz - alle Wesen erschafft (s. III.A.2.). Diese Gottesvorstellung verbindet
sich in der Anthroposophie mit Elementen der Gnosis, der Kabbala
und anderer esoterischer Systeme. Wie etwa R. Frieling formuliert, "muß
Gott sozusagen in die eigene Substanz hineingreifen und etwas von sich selber
hergeben und loslösen" 10 . Gott als '"Vater der Geister'" hat "eine Fülle unsichtbarer
Wesen ... aus sich hervorgehen lassen" 11 . Dieser Vorgang der
Emanation ist nach Frielings eigener Feststellung in der Bibel selbst "nicht
ausgesprochen", sondern - gemäß kabbalistischer Lehre- "als eine allererste
155