Anthroposophie

Christian Gahr widmet in seiner 1929 im Selbstverlag erschienenen umfangreichen
"Fundamentaluntersuchung" über die Anthroposophie Steiners ein
60 Seiten langes Kapitel dem Thema "Rudolf Steiner als Exeget und Systematiker
und sein Verhältnis zum Evangelium und zur Theologie". Innerhalb
dieses Kapitels beziehen sich allerdings nur sechs Seiten auf das eigentlich
exegetische Gebiet. Darin geht es Gahr um die Frage, ob und inwieweit
Steiners Bibelauslegung Parallelen zum römisch-traditionalistischen Standpunkt
und zur religionsgeschichtlichen Schule aufweist. 6
"Evangelium und Anthroposophie" stellt Adolf Köberle im Jahre 1939 in
seinem so überschriebenen Aufsatz gegenüber. Darin beschreibt er in knapper
Form auch einige Beispiele anthroposophischer Exegese. Diese zeigen
seines Erachtens, daß hier die Evangelien "mit Hilfe höchst eigenartiger
Künste ihres ursprünglichen Gehalts bis zum Letzten entkleidet und in astrale
und kosmische Geheimnisse aufgelöst" werden. 7
Paul Althaus befaßt sich in seinem 1949 veröffentlichten Beitrag "Evangelischer
Glaube und Anthroposophie" in wenigen Sätzen mit Steiners Schriftverständnis.
Er konzentriert sich auf die Frage, inwieweit das anthroposophische
"Hellsehen" die göttliche Offenbarung verdrängt und der von den
Reformatoren betonten Autopistie der Schrift widerspricht. 8
1950 und 1953 erschienen zwei Berichtsbände evangelischer Studienkommissionen
unter dem Vorsitz von Bischof Wilhelm Stählin, die sich mit dem Verhältnis
von "Kirche und Anthroposophie" sowie von "Evangelium und
Christengemeinschaft" befaßten. In beiden Bänden sind auch Ausführungen
über das anthroposophische Bibelverständnis enthalten.
Im Schlußbericht der Studienkommission "Kirche und Anthroposophie " (1950)
geht es u.a. um die Frage, ob bei der anthroposophischen Auslegung der Zusammenhang
zwischen Kirche, Kultus und Schrift gewahrt oder zugunsten
subjektivistischer Willkür preisgegeben wird. 9
Im gleichen Band setzt sich Helga Rusche mit der von der Anthroposophie
vertretenen Ansicht auseinander, die Evangelien (insbesondere das Johannesevangelium)
hätten esoterische Wurzeln oder einen gnostischen Hintergrund. 10
Im Band "Evangelium und Christengemeinschaft" (1953) findetsich ein Aufsatz
von Werner Foerster mit dem Titel "Das Verständnis der Evangelien bei
der Christengemeinschaft". Foerster überprüft einige Auslegungen Steiners
und seines Schülers Emil Bock kritisch auf ihre philologische Zuverlässigkeit * J
Eng an Foerster schließt sich Guenther Siedenschnur in seiner Arbeit "Geheimwissenschaftoder
evangelische Wahrheit?" (o.J.) an. ImKapitel "Anthroposophisches
und evangelisches Bibelverständnis" greift er mehrere der auch
von Foerster gebrauchten Beispiele auf und ergänzt sie durch weitere, die er
ebenfalls einer kritischen Prüfung vom philologischen Standpunkt her unterzieht.
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