Anthroposophie
Anthroposophie Anthroposophie
Tradition aus apostolischer und urkirchlicher Zeit ergibt. 85 Wilfried Joest formuliert dieses Kriterium so: "Ist auch die Schrift Tradition, so spricht in ihr eben die maßgebende Grundtradition, an der alle weitere zu messen ist." 86 Die entscheidende Frage ist also, ob die anthroposophischen Neuoffenbarungen mit den Aussagen der in den alt- und neutestamentlichen Schriften bezeugten "Grundtradition" übereinstimmen oder ob hier Widersprüche auftreten. Zumindest müßte zwischen "alter" und "neuer" Offenbarung eine Kontinuität erkennbar sein. Versteht sich nämlich Steiners Christosophie "zu Recht als eine Ergänzung des in der Bibel Gesagten, zu Recht als ein neues Wort des Herrn, der als der erhöhte zugleich der gekreuzigte und auferstandene Herr ist, dann müßte das Wesen der neuen Offenbarung der bereits ergangenen innigst verwandt sein, dann müßte sich in der fortgeschrittenen Erkenntnis wiederfinden lassen, was als Ansatz oder Wurzel im Neuen Testament vorhanden wäre" (K. v. Stieglitz) 87 . Der ausführlichen Untersuchung dieser Frage dient der abschließende Teil III. B. 3.2.4 Die Unhaltbarkeit der anthroposophischen "Belegstellen" Doch zuvor ist die Behauptung Steiners zu prüfen, daß im Neuen Testament selber von einer "fortschreitenden Offenbarung" die Rede sei. Wir betrachten dazu die von Steiner herangezogenen Hauptbelegstellen im einzelnen. Nach Mt 28,20 verheißt der auferstandene Christus seinen Jüngern, daß er "alle Tage bis an das Ende der Weltzeit (aion)" bei ihnen ist. Steiners Übersetzung "bis an das Ende der Erdenentwickelung" (118,177) trägt die anthroposophische Lehre von den sieben aufeinander folgenden Entwicklungsepochen der Erde (vgl. I.A. 2.2) allegorisch in den Bibeltext hinein. Sie läßt sich mit der neutestamentlichen Äonenlehre nicht in Einklang bringen, die in einer ganz anderen Art zwischen zwei Äonen, nämlich dem bösen Aon der Sünde und dem in diesen hineinragenden und mit Christus bereits angebrochenen guten Äon des neuen Lebens, unterscheidet (vgl. Mt 12,32; Gal 1,4 u.ö.). 88 Entscheidend ist nun aber, daß im Kontext von Mt 28,20 mit keinem Wort von neuen Offenbarungen die Rede ist. Den Jüngern wird ganz im Gegenteil aufgetragen, nur das zu lehren, was Jesus ihnen "befohlen" hat, also das, was sie zu seinen irdischen Lebzeiten gehört haben. Es geht um die "Bewahrung der Lehre" bis zur Parusie, wobei die "in Jesu Vollmacht ausgesendeten Jünger seines Beistandes gewiß gemacht" werden (W. Grundmann) 89 . Ähnliches gilt für Joh 16,12. "Ich habe euch noch viel zu sagen; aber ihr könnt es jetzt nicht tragen" - diese Worte sind, wie R. Bultmann zutreffend bemerkt, "aus der Abschiedssituation heraus formuliert" und können nur im 148
Zusammenhang mit den daran anschließenden Aussagen über den Parakleten (Joh 16,13-15; s. auch Joh 14,26; 15,26) richtig verstanden werden. "Muß Jesus durch den Geist gleichsam ersetzt werden, wird erst die Leitung des Geistes zur vollen Wahrheit führen, - so doch nur deshalb, weil gerade dadurch Jesus und sein Wort erst zur Geltung kommen." Das Wort des Geistes ist also "kein Neues ... gegenüber dem Worte Jesu", sondern der Geist Gottes wird dieses "nur neu sagen". "Nicht neue Erleuchtungen wird der Geist bringen, neue Mysterien enthüllen, sondern in der von ihm gewirkten Verkündigung wirkt Jesu Wort weiter." 90 Wenn Steiner mit den in Joh 20,30fund 21,25 erwähnten Lücken in der Berichterstattung neue Offenbarungen rechtfertigen will, dann verfehlt er den an diesen Stellen zum Ausdruck kommenden Skopus. Dieser Skopus besteht gerade nicht darin, ein möglichst lückenloses Bild vom Leben Jesu zu zeichnen, sondern darin, beim Leser den lebenbringenden "Glauben zu ermöglichen, zu wecken, zu stärken und zu vertiefen". Zu Recht betont Schnackenburg, daß es für Joh "keine Christologie losgelöst von der Soteriologie" gibt. 91 Das in Act 2 geschilderte Pfingstereignis schließlich muß in seiner heilsgeschichtlichen Besonderheit und Einmaligkeit ernstgenommen werden. Es sollte "nicht als Norm, sondern als Ausnahme gelten, nämlich als eine besondere Manifestation des Geistes, die derUrgemeinde in Jerusalem zum Durchbruch verhalf' 92 . Eine darüber hinausgehende Deutung wird dem Text nicht gerecht. Damit soll nicht bestritten werden, daß es ein Wirken des Geistes Gottes über die apostolisch-urkirchliche Zeit hinaus gibt, ganz im Gegenteil, doch sind zu seiner Beurteilung die oben genannten Kriterien anzuwenden. 3.2.5 Das Scheitern der anthroposophischen Kriterien zur Prüfung neuer "Offenbarungen " Nun wird von anthroposophischen Auslegern klar gesagt, daß für sie die biblische "Grundtradition" nicht der ausschlaggebende Maßstab zur Prüfung neuer "Offenbarungen", "Anschauungen" 93 oder "Vorstellungen" ist. "Es kommt schließlich nicht darauf an, ob eine Vorstellung 'platonisch' oder 'biblisch', sondern ob sie 'richtig' ist", schreibt etwa R. Frieling. Als "richtig" gilt eine Vorstellung, wenn sie durch die "Menschheits-Erfahrung" gesichertist, was Frieling am Beispiel außerkörperlicher Zustände beweisen will: "Daß die Seele sich auch schon vor dem Tode mehr oder weniger vom Erdenkörper freimachen kann, ist uralte Menschheits-Erfahrung." 94 F. Rittelmeyer 95 nennt einen ganzen Stufenweg zur Prüfung neuer "Offenbarungen". Zunächst bezeichnet er es als "unzulässig", eine neue "Offenbarung" deshalb abzulehnen, weil "Bibel worte fehlen". Dann beschreibt er die einzelnen Stufen des Prüfens: 149
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(Joh 16,13-15; s. auch Joh 14,26; 15,26) richtig verstanden werden. "Muß<br />
Jesus durch den Geist gleichsam ersetzt werden, wird erst die Leitung des<br />
Geistes zur vollen Wahrheit führen, - so doch nur deshalb, weil gerade dadurch<br />
Jesus und sein Wort erst zur Geltung kommen." Das Wort des Geistes ist<br />
also "kein Neues ... gegenüber dem Worte Jesu", sondern der Geist Gottes<br />
wird dieses "nur neu sagen". "Nicht neue Erleuchtungen wird der Geist<br />
bringen, neue Mysterien enthüllen, sondern in der von ihm gewirkten Verkündigung<br />
wirkt Jesu Wort weiter." 90<br />
Wenn Steiner mit den in Joh 20,30fund 21,25 erwähnten Lücken in der Berichterstattung<br />
neue Offenbarungen rechtfertigen will, dann verfehlt er den<br />
an diesen Stellen zum Ausdruck kommenden Skopus. Dieser Skopus besteht<br />
gerade nicht darin, ein möglichst lückenloses Bild vom Leben Jesu zu<br />
zeichnen, sondern darin, beim Leser den lebenbringenden "Glauben zu ermöglichen,<br />
zu wecken, zu stärken und zu vertiefen". Zu Recht betont Schnackenburg,<br />
daß es für Joh "keine Christologie losgelöst von der Soteriologie" gibt. 91<br />
Das in Act 2 geschilderte Pfingstereignis schließlich muß in seiner heilsgeschichtlichen<br />
Besonderheit und Einmaligkeit ernstgenommen werden. Es<br />
sollte "nicht als Norm, sondern als Ausnahme gelten, nämlich als eine besondere<br />
Manifestation des Geistes, die derUrgemeinde in Jerusalem zum Durchbruch<br />
verhalf' 92 . Eine darüber hinausgehende Deutung wird dem Text nicht<br />
gerecht.<br />
Damit soll nicht bestritten werden, daß es ein Wirken des Geistes Gottes<br />
über die apostolisch-urkirchliche Zeit hinaus gibt, ganz im Gegenteil, doch<br />
sind zu seiner Beurteilung die oben genannten Kriterien anzuwenden.<br />
3.2.5 Das Scheitern der anthroposophischen Kriterien<br />
zur Prüfung neuer "Offenbarungen "<br />
Nun wird von anthroposophischen Auslegern klar gesagt, daß für sie die<br />
biblische "Grundtradition" nicht der ausschlaggebende Maßstab zur Prüfung<br />
neuer "Offenbarungen", "Anschauungen" 93 oder "Vorstellungen" ist. "Es<br />
kommt schließlich nicht darauf an, ob eine Vorstellung 'platonisch' oder<br />
'biblisch', sondern ob sie 'richtig' ist", schreibt etwa R. Frieling. Als "richtig"<br />
gilt eine Vorstellung, wenn sie durch die "Menschheits-Erfahrung" gesichertist,<br />
was Frieling am Beispiel außerkörperlicher Zustände beweisen will:<br />
"Daß die Seele sich auch schon vor dem Tode mehr oder weniger vom<br />
Erdenkörper freimachen kann, ist uralte Menschheits-Erfahrung." 94<br />
F. Rittelmeyer 95 nennt einen ganzen Stufenweg zur Prüfung neuer "Offenbarungen".<br />
Zunächst bezeichnet er es als "unzulässig", eine neue "Offenbarung"<br />
deshalb abzulehnen, weil "Bibel worte fehlen". Dann beschreibt er die einzelnen<br />
Stufen des Prüfens:<br />
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