Anthroposophie

Religionen "Strebungen, Sehnsüchte und Schauungen ... die in Christo ihre
Erfüllung finden", aber diese "Erfüllung" in Christus geschieht nur durch
"Bekehrung und Wiedergeburt", also durch einen Bruch mit dem alten Leben
und Denken, mit der alten Götterverehrung, hindurch. Die "Erfüllung" in
Christus widerspricht nämlich der "Selbstbehauptung" als Sünde, die in den
nichtchristlichen Religionen zum Ausdruck kommt. 50
Auch Karl Heim erblickt hinter "dem ganzen Heidentum in allen seinen Abwandlungen
... immer die eine Grundsünde des Menschen, die Konzentration
auf sich selbst", bei der der Mensch - etwa durch religiös verbrämte Magie
und Zauberei - "Gott und die göttlichen Kräfte für sich zur Erfüllung seines
eigenen Lebenshungers ausnützen" will. Dieser "Anthropozentrismus" verbindet
sich häufig - insbesondere in den fernöstlichen Religionssystemen -
mit einem "naturalistischen Monismus", der in Gegensatz zum biblischen
"Theozentrismus" und "Dualismus" tritt. Beide Anschauungen lassen sich -
auch durch ein quantitativ-evolutionäres Stufenschema - nicht miteinander
verbinden, sondern stehen in qualitativer Unterschiedenheit einander gegenüber.
51 Da sich die anthroposophische Gottesvorstellung, wie gezeigt, unter
anderem aus hinduistisch-monistischen Systemen speist, trifft diese Kritik
demzufolge auch sie.
Das Wesen der nichtchristlichen Religiosität läßt sich u.E. am besten mit dem
"tripolaren Verständnis" beschreiben, wie es - anknüpfend an Karl Heim 52
und Walter Frey tag 53 -der Missionswissenschaftler Peter Beyerhaus 54 entwikkelt
hat. Monopolarist nach Beyerhaus das "rein anthropologische Religionsverständnis"
im Gefolge Ludwig Feuerbachs, welches Religion nur auf das
"religiöse Bewußtsein oder die transzendentale Orientierung des Menschen
selber", nicht jedoch auf eine "objektive transzendente Wirklichkeit" bezieht.
Bipolar ist ein Verständnis, das dem Menschen ein "reales transzendentes
Gegenüber" gibt, zu dem er sich dialektisch verhält: einerseits nach ihm suchend,
andererseits gegen es rebellierend. 55 Tripolar ist ein Verständnis, das
mit der Ambivalenz dieser transzendenten Größe rechnet:
"Es wird allzu selbstverständlich vorausgesetzt, daß der transzendente Bezugspunkt
der Religion Gott selbst sein müsse. Das ist aber nach der Deutung der Religion, wie
sie Paulus in 1. Kor 10,20 und 2. Kor 6,14-17 gibt, keineswegs als immer bewiesen
anzusehen. Der transzendente Bezugspunkt des heidnischen Kultus können auch die
Dämonen sein." 56
Im Kult nichtchristlicher Religionen konkretisiert sich "die dämonisch inspirierte
Ursünde des Menschen, sich der Kräfte der Gottheit habhaft zu machen,
ja sich selber zu vergotten, in gleichzeitiger Selbstbehauptung und Nichtachtung
des Anspruches, welchen der Schöpfer an ihn stellt" 57 .
Ist das aber der Fall - und u. E. spricht der biblische Befund für diese Feststellung
-, dann kann keineswegs von Kontinuität, sondern höchstens von
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