Anthroposophie

dieser Botschaft in die Gegenwart verbietet sich ebenso wie eine Spekulation
über deren Inhalt, die über das im Text Gesagte hinausgeht. Daraus folgt: Das
"ewige Evangelium" nach Apk 14,6 ist nicht die Akasha-Chronik.
1.2.4 Die Unhaltbarkeit der anthroposophischen Harmonisierung
von Widersprüchen
In II. B.2. haben wir sowohl die Uneinheitlichkeit der "Schauungen" aus der
Akasha-Chronik als auch ihre Unvereinbarkeit mit der biblischen Offenbarung
nachgewiesen. Die Akasha-Chronik kann somit keinesfalls als "Kronzeugin"
für die Einheit der Bibel gebraucht werden. Auch eine Harmonisierung kann
nicht durch eine allegorische Uminterpretation des Wortlauts erzwungen werden.
Eine solche Allegorisierung nimmt aber die anthroposophische Bibelauslegung
vor, indem sie Tatsachen, die sich nach ihrer Ansicht in einer äußerlichen
"falschen Auffassung" widersprechen, "geistig" in Einklang zu bringen
sucht (Bock; s. o.).
Am Beispiel der "siebenSchöpfungstage" soll dies veranschaulicht werden.
Steiner deckt zunächst einen äußeren "Widerspruch" auf, um ihn dann mit
Hilfe seiner okkulten Erkenntnisse "geistig" aufzulösen:
"Nun weiss doch jedes Kind heute, dass die Ordnung unseres 24stündigen Tages von
dem Verhältnis der Erde zur Sonne abhängt. Wenn das aber erst am vierten Tag
eingerichtet worden ist, so kann vorher von solchen Tagen nicht die Rede sein... Da
hat man es nicht zu tun mit einer blossen abstrakten Zeitbestimmung, sondern mit
etwas Wesenhaftem. Jörn [= das hebr. Wort fur "Tag"!; d. Verf.] ist eine Wesenheit.
Und wenn man es mit aufeinanderfolgenden sieben solcher Jörnen [sie] zu tun hat,
dann hat man es mit sieben einander ablösenden Wesenheiten oder, meinetwillen,
Wesensgruppen zu tun ... Es sind die dienenden Geister der Elohim ..." (122,77fr).
Steiner übersieht in seiner Kritik, daß nach Gen 1,3 ff nicht erst durch die
Erschaffung der Gestirne (am "vierten Tag"), sondern bereits durch die Scheidung
von Licht und Finsternis der Zeitrhythmus ("der erste Tag") entsteht.
Die Schöpfung "beginnt nicht mit der Scheidung des Weltraumes, sondern
mit der von Tag und Nacht als der Grundordnung der Zeit" (C. Westermann) 26 .
Die Bezeichnung "Tag" - konstituiert durch "Abend und Morgen" - bleibt
von da an immer gleich. Die polytheistische Deutung Steiners werden wir
ausführlich in III. B.l. hinterfragen.
Als zweites Beispiel wählen wir die beiden Speisungswunderberichte im Mt
und imMk (Mt 14,15-21/Mk 6,35-44: Speisung der Fünftausend; Mt 15,32-
39/Mk 8,1-9: Speisung der Viertausend). Wie Bock erwähnt, sieht die kritische
Forschung in diesen Berichten eine "'Doublette'", "den doppelten Bericht
eines und desselben Vorganges" Ev,203). Werden die Berichte als
Doublette gelesen, dann ergeben sich für Bock unausweichlich Widersprü-
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