Anthroposophie

1.1.6 Zusammenfassung
a) Anthroposophische Ausleger betrachten die Bibel als etwas "Ganzes" und
betonen die "Einheitlichkeit" der biblischen Schriften.
b) Sie gelangen zu dieser Ansicht aufgrund ihrer Vorstellung über die Entstehung
der Bibel: Die Verfasser haben Erkenntnisse höherer Welten gehabt
und Einblick in die Akasha-Chronik besessen.
c) Die Akasha-Chronik wird - unter Aufnahme joachimitischer Gedanken
und Berufung auf Apk 14,6 - auch mit dem Namen "ewiges Evangelium"
belegt.
d) Die innere Einheit der biblischen Schriften erklärt sich aus dem "einheitlichen
Geist", der in der Akasha-Chronik bzw. in dem "ewigen Evangelium"
herrscht und zu dem die biblischen Verfasser aufgrund ihres "erhöhten
Bewußtseins" Zugang gehabt haben.
e) Äußere Unterschiede im biblischen Schrifttum rühren von der Unzulänglichkeit
des "gewöhnlichen Sinnes- und Verstandesbewußtseins" und den
unterschiedlichen Stufen der Erkenntnis her, welche die biblischen Verfasser
erstiegen haben.
f) Der einheitliche Geist der biblischen Schriften ist nur für den Esoteriker
erkennbar, der ebenfalls den Erkenntnisweg geht und dabei die Bibel "in
einer ganz neuen Weise" liest, nämlich als "Erkenntnisbuch" (139,30 f).
g) Der Exoteriker jedoch, der sie nur hier und da "in einer etwas süßlichsentimentalen
Art" als "Gebrauchsbuch" aufschlägt (naiv-wörtlicher Zugang)
oder mit seiner bibelkritischen "Gelehrsamkeit" in "lauter Fragmente
" auflöst (wissenschaftlicher Zugang), kann schwerlich zur Erkenntnis
ihrer Einheit gelangen (ebd; vgl. II. B. 3.).
1.2 Theologische Kritik der anthroposophischen Auffassung
1.2.1 Die Unvereinbarkeit von anthroposophischem und
biblisch-theologischem Inspirationsbegriff
Die anthroposophische "Inspiration" ist eine Stufe des Steinerschen Erkenntnisweges,
eine "Stufe des erhöhten Bewußtseins und Erkennens, in das
der Mensch sich erheben kann" (Ev,48). Manche biblischen Verfasser seien
bis zu dieser Stufe, manche auch zu anderen Stufen übersinnlicher Erkenntnis
(Imagination, Intuition) emporgestiegen. Sie seien Eingeweihte gewesen,
die in Kontinuität zu den Eingeweihten der heidnischen Mysterienreligionen
gestanden hätten (s. o.).
Im Gegensatz hierzu ist der biblisch-theologische Inspirationsbegriff nicht
auf einzelne Teile der Bibel beschränkt. Der Geist Gottes läßt sich nicht
quantifizieren und in unterschiedlichem Maß auf verschiedene biblische
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