Anthroposophie

Napoleon-Mythos gerade sechs Geschwister, so dass Napoleon mit seinen Geschwistern
zusammen sieben ergibt: wie auch die Planeten sieben an der Zahl sind. Also
hat Napoleon nicht gelebt!" (123,322f).
Steiner sieht darin eine Parallele zur Leugnung der Existenz des historischen
Jesus durch Drews und fährt fort:
"Das ist eine sehr geistreiche Satyre auf die symbolischen Ausdeutungen, die heute
eine so grosse Rolle spielen ... Und wir müssen uns auch darüber klar sein, dass
hierin gerade Anthroposophen recht leicht sündigen können. Auch die anthroposophische
Bewegung ist keineswegs frei gewesen von jenem Spielen mit allerlei
Symbolen, die aus den Sternenwelten genommen sind" (123,323).
Leider erkennt Steiner nicht, daß auch er selber solcher Willkür im Umgang
mit biblischen Aussagen verfallen ist, wie die obigen Beispiele ergeben haben.
3.2.6 Der "neue Kontext" als Ergebnis fortgesetzter Allegorisierung
Nun ist noch darauf hinzuweisen, daß die anthroposophische Exegese versucht,
einen neuen Kontext zu schaffen - und zwar durch fortgesetzte
Allegorisierung: Allegorie wird an Allegorie gereiht und dann eine Allegorie
mit der anderen begründet. 135 Auf diese Weise hat E. Bock seine siebenbändigen
"Beiträge zur Geistesgeschichte der Menschheit" verfaßt, in denen
er das anthroposophische Weltbild der biblischen Geschichte aufzuprägen
versucht.
Als Beispiel für die fortgesetzte Allegorisierung wählen wir das Leben des Mose.
Für Bock ist Mose "der große Führer aus dem Traumland alten Schauens in
das Wachland des Gedankens" (11,44). Schon als Säugling wurde er zur Einweihung
in die Mysterien vorbereitet, was durch das "Mose-Kästchen" als
"Symbolum des Einweihungssarges" zum Ausdruck kommt (11,25). Als er dann
später den Ägypter niederschlug, erschlug er "eigentlich den Ägypter in sich
selbst", d. h. er begann, Ägypten als Ort des alten Schauens zu verlassen (11,33).
Das Leuchten auf dem Angesicht Moses nach der Begegnung mit Gott (Ex
34,29f) entstammte der "zweiblättrigen Lotosblume", dem "Licht-Gehörn"
als demjenigen "Geist-Organ", das "als letztes im denkerisch-bewußt werdenden
Menschen erlosch" (11,39).
Bei den zehn ägyptischen Plagen handelte es sich "nicht um physische, sondern
um seelische Vorgänge", die das "immer tiefere Heruntersteigen des
seelisch-geistigen Menschenwesens in die harte physische Leiblichkeit" darstellten
(11,51 f). Beim Durchzug durch das Rote Meer kam es zur Trennung
zwischen der "neuen intellektualisierten Weltanschauung" des Moses und dem
alten Hellsehen der Ägypter (11,54), und in der Gesteinswüste, die es durchzog,
sollte das Volk Israel "die Erde finden als den nun fertig erhärteten Bodensatz
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