Ägyptisch ohne Hieroglyphen

Ägyptisch ohne Hieroglyphen
Inhaltsverzeichnis
Der Autor 1
Vorwort 3
Die Aussprache 6
Die Substantive (Hauptwörter) 9
Der bestimmte und unbestimmte Artikel 10
Die Kasus (Fälle) 11
Die Adjektive (Eigenschaftswörter) 13
Die Demonstrativpronomina (Die hinweisenden Fürwörter) 26
Die Personalpronomina (Die persönlichen Fürwörter) 27
Sein und Haben 41
Der Stativ 46
Der Imperativ (Die Befehlsformen) 50
Fragen und Antworten 52
Die Konjunktionen (Die Bindewörter) 56
Die Relativsätze 58
Die Präpositionen (Die Verhältniswörter) 59
Die Zahlen 68
Der ägyptische Kalender 77
Zeitausdrücke 83
Die ägyptische Götterwelt 87
Länder und Regionen 89

Berufe 93
Der menschliche Körper 96
Die Tierwelt 97
Sätze aus dem Alltag 99
Wörterliste Deutsch - Ägyptisch 109

Der Autor
Ich wurde 1953 in Zürich geboren. Mein Vater war ein
Schweizer und meine Mutter eine Finnin - mein Vorname, der
genau Hans bedeutet, weist darauf hin -, aber ich bin nach ihrer
frühen Scheidung an verschiedenen Orten der Kantone Zürich
und Appenzell aufgewachsen. Den Familiennamen Stump habe
ich von einem nordbadischen Urgrossvater, der irgendwann
zwischen 1870 und 1885 in die Schweiz eingewandert und in
Zürich hängen geblieben ist.
Meine besondere Begabung für Sprachen hat sich in den
Schuljahren noch nicht gezeigt, sondern viel später, aber dann
umso stärker. So spreche ich heute nicht weniger als zehn
romanische und fünf germanische Sprachen ziemlich gut, und
dazu habe ich gute Grundkenntnisse der slawischen,
baltischen, keltischen und finno-ugrischen Sprachen. Als
Zugabe kommen noch Latein, Alt- und Neugriechisch sowie
Albanisch.
Insgesamt habe ich bis heute fast zwanzig Lehrbücher für einen
Teil der oben erwähnten Sprachen verfasst. Dabei lege ich
Wert darauf, dass diese möglichst einfach gelernt werden
können, was zugleich bedeutet, dass lange Wörterlisten nur
dort vorkommen, wo solche für den deutschen Sprachraum
noch nicht vorgelegen sind, zum Beispiel für das Sardische und
das Friaulische.
Daneben beschäftige ich mich auch mit den bekanntesten
Plansprachen, so habe ich ein modernisiertes Lehrbuch für das
Volapük und zwei entsprechende Wörterbücher verfasst.
Zudem habe ich meine beiden eigenen Plansprachen
Realisanto, das vom Esperanto ausgeht, und Globisch
entwickelt, das ein stark vereinfachtes Englisch ist, aber mit
dem in Ostasien gesprochenen Pidgin-Englischen und dem in
1

der westlichen Hemisphäre verwendeten Kreolen-Englisch
nichts gemeinsam hat. Das zeigt sich am deutlichsten darin,
dass der genau gleiche Wortschatz wie im offiziellen Englischen
verwendet wird und damit kein einziges verballhorntes Wort
vorkommt.
2

Vorwort
Ägyptisch ohne Hieroglyphen? Was genau ist damit gemeint -
und ist das überhaupt möglich? Da es nach meiner Meinung
sehr wohl möglich ist, diese aussergewöhnliche Sprache, die
als aktiv gesprochene Muttersprache schon vor ein paar
Jahrhunderten ausgestorben ist, wenigstens so weit zu lernen,
dass einfache Gespräche auch ohne die Kenntnis von
Hunderten von Zeichen geführt werden können, bin ich auf die
Idee gekommen, dieses Kurzlehrbuch zu schreiben.
Zudem lohnt es sich auch deshalb, das Ägyptische ein wenig
zu lernen, weil es von den fast zehn Millionen christlichen
Kopten in diesem Land noch heute als eine Liturgiesprache
verwendet wird, allerdings mit einem eigenen Alphabet, das
vom griechischen abgeleitet ist und als koptisches Alphabet
bezeichnet wird. Es hat also die gleiche Bedeutung wie das
Latein für die Katholiken, das Arabische für die Moslems, das
Sanskrit für die Hindus und nicht zuletzt auch das
Bibelhebräische, das ich in diesem Buch so nenne, für die
Juden in den fast zweitausend Jahren ihrer Zerstreuung in alle
Welt.
Es gibt auf dem Markt zwar erstaunlich viele Lehrbücher, aber
ich habe nur zwei gefunden, die ich hier verwenden kann:
Hieroglyphisch - Wort für Wort
Autor Carsten Peust (*1968), gedruckt im Verlag Know-How in
Bielefeld, Erstauflage 1997, seitdem mehrere Neuauflagen.
Egyptian Grammar
Autor Alan Henderson Gardiner (1879 - 1963), dem ebenfalls
3

der Ehrentitel «Sir» verliehen wurde. Dieses Buch wurde 1957
in dritter Auflage von der Oxford University Press in London
gedruckt; die erste Auflage erschien bereits im Jahr 1927.
Gardiner war nicht nur ein bekannter Ägyptologe, sondern
spezialisierte sich auch auf andere antike Sprachen mit
besonderen Alphabeten, und zudem studierte er auch intensiv
Hebräisch und Arabisch.
Der entscheidende Unterschied zwischen diesen beiden
Lehrbüchern besteht darin, dass im erstgenannten vor allem die
Variante des Neuägyptischen behandelt wird, das in der
sogenannten Ramessidenzeit von 1300 bis 1070 v. Chr.
gesprochen wurde. Diese wurde deshalb so genannt, weil viele
Pharaonen sich Ramses nannten, so auch derjenige, der es
nach den Angaben der Bibel Moses und den Israeliten
besonders schwer machte. In Gardners Buch wird dagegen vor
allem die mittelägyptische Variante berücksichtigt, aber die
Prägung ist ebenfalls Neuägyptisch, das nun einmal am besten
überliefert ist, während es vom Mittel- und Altägyptischen
bedeutend weniger Dokumente gibt. Zudem wirkt Gardners
Buch getreu dem Geist, mit dem die Sprachbücher vor hundert
Jahren noch geschrieben wurden, mehr wie eine
wissenschaftliche Abhandlung von Fakten, während das
Lehrbüchlein von Peust uns in einem lebendigen Stil ins alte
Ägypten eintauchen lässt und zeigt, wie das Leben wirklich war.
Zudem werden jedes einzelne Wort und jeder einzelne Satz
auch mit Hieroglyphen geschrieben, auf die ich hier verzichte -
zudem könnte ich sie mit dem Schreibmaterial, das mir zur
Verfügung steht, sowieso nicht schreiben.
So wie in allen anderen Sprachen gab es auch im Ägyptischen
verschiedene Zeitepochen und zudem unterschied sich die
Schriftsprache von der wirklich gesprochenen Alltagssprache
ebenfalls stets deutlich. Das beste Beispiel zum Vergleichen
sind die beiden Varianten im Altgriechischen; dieses kannte
4

nicht nur die sogenannte Koiné, die etwa von 300 v. Chr. bis
300 n. Chr. gesprochen und in der das Neue Testament
geschrieben wurde, sondern hatte auch eine Unterteilung in der
klassischen Sprache, was weniger bekannt ist. Das in den
Gymnasien und Universitäten vermittelte Griechische ist die
Sprache, in der Sokrates und Platon und alle anderen noch
heute bekannten Autoren schrieben, aber es gibt auch eine
noch ältere, die noch drei Kasus (Fälle) mehr hatte, was vor
allem in Homers Werken gesehen werden kann. Wer darüber
mehr wissen will, kann das in meinem Buch «Lehrbuch des
Altgriechischen» nachschauen, das ich schon vor ein paar
Jahren veröffentlicht habe.
Noch etwas zur Ramessidenzeit: Warum im zweiten Buch Mose
im ersten Kapitel geschrieben steht, dass in Ägypten ein neuer
König aufkam, der von Josef und damit auch von all seinen
Verdiensten nichts wusste, liegt vor allem darin, dass in Josefs
Epoche die Dynastie der Hyksos herrschte, die den Israeliten
wohlgesinnt war. Nach dem Sturz dieser Dynastie, die ohnehin
von vielen Ägyptern nicht als einheimisch empfunden worden
war, wurden auch über sie alle eingemeisselten Angaben
zerstört, wie es jedes Mal der Brauch war, wenn eine neue
Dynastie die Macht übernahm. Das Gleiche geschah später, als
Moses, der bekanntlich am Hof des Pharao aufgewachsen war,
seinen Titel als Prinz verlor und aus dem Land fliehen musste,
doch es war ein Glück, dass genauso wie bei der Hyksos-
Dynastie nicht alle Angaben vollständig entfernt werden
konnten - da hat sicher auch noch der Eine und Einzige ganz
oben mitgewirkt.
Zum Schluss möchte ich noch klarstellen, dass dieses Buch nur
eine Ergänzung zu den bereits erschienenen Lehrbüchern sein
soll. Es kann vor allem jenen, die diese faszinierende Sprache
auch ohne Hieroglyphen ein wenig lernen wollen, eine
Hilfestellung anbieten, aber mehr kann und soll es nicht sein.
5

Die Aussprache
Da im Ägyptischen die Vokale genauso wie im Hebräischen und
Arabischen nicht geschrieben wurden - in den beiden letzteren
zählt zum Beispiel das Alef bzw. Alif, der erste Buchstabe, zu
den Ausnahmen -, war es bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts
nicht möglich, die genaue Aussprache der ägyptischen Laute
zu identifizieren. Dieser Weg öffnete sich erst, als im Jahr 1799
im Verlauf des Napoleon-Feldzugs, der auch von
Wissenschaftlern begleitet wurde, auf dem vielzitierten Stein
von Rosetta ein Priestertext entdeckt wurde, der auch in
griechischer Übersetzung vorlag. Es dauerte aber noch bis zum
Jahr 1822, bis der Franzose Jean-François Champollion, der
seitdem als der Entzifferer der Hieroglyhen bezeichnet wird,
obwohl er nicht der Einzige war, aufgrund weiterer ägyptischgriechischer
Texte die Tür endgültig aufstossen konnte.
Seitdem ist es möglich, die Vokale der meisten Wörter mehr als
halbwegs so zu bestimmen, wie sie ausgesprochen wurden.
Es gehört zu den grössten Rätseln der Weltgeschichte, in
welcher Sprache sich die Ägypter mit den Hebräern
verständigen konnten, solange diese noch in ihrem Land
lebten. Abgesehen davon, dass die beiden Sprachen sich
sowohl im Wortschatz als auch in der Grammatik derart
unterscheiden, wie sich der Tag von der Nacht unterscheidet,
war auch die Aussprache völlig verschieden. Während es im
Hebräischen mit Ausnahme des Konsonanten «h» keinen
einzigen Hauchlaut gab, aber dafür von Kehllauten nur so
wimmelte, wie es heute von den bekanntesten europäischen
Sprachen noch das Niederländische, Spanische und
Griechische und zudem die keltischen Sprachen sowie von den
deutschen Dialekten das Tirolerische und die immer noch
Hunderten von schweizerdeutschen Dialekten aufweisen - mit
Ausnahme der Kantone Basel und Graubünden -, war im
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Ägyptischen das genaue Gegenteil der Fall. Es gab also keinen
einzigen Kehllaut - jedenfalls keinen scharfen -, aber dafür
wimmelte es von Hauchlauten, wobei noch zwischen
schwachen und starken unterschieden wurde. Die
Verständigung musste auch deshalb noch schwerer sein, als es
im antiken Hebräischen genauso wie noch heute im Arabischen
nicht nur einen Kehllaut gab, sondern gleich mehrere. In der
heutigen Zeit soll die althebräische Aussprache nach den
Angaben einer Frau, die ich vor vierzig Jahren kannte und die
fliessend Hebräisch sprach - davon konnte ich mich bei einer
Begegnung mit Israelis einmal selber überzeugen -, nur noch
bei den jemenitischen Juden vorkommen, aber es ist
anzunehmen oder genauer zu befürchten, dass es auch damit
vorbei ist, weil seit dieser Zeit bekanntlich einiges geschehen
ist.
Da auch im Deutschen verschiedene Hauchlaute vorkommen
(kh, ph, th), ist es für Deutschsprachige viel leichter als für
andere, sich ein wenig Ägyptisch anzueignen, aber es ist hier
insofern noch schwieriger, als es für den Konsonanten «h»
sowohl eine schwache als auch eine starke Aussprache gibt. In
diesem Buch schreibe ich für die letztere genauso wie im oben
erwähnten Know-How-Lehrbüchlein «H» anstelle von «hh»,
weil die Unterschiede so auch optisch deutlicher sind und
zudem in der deutschen Umschreibung fast kein einziger Satz
mit einem «H» beginnt. Warum es sich so verhält, werden wir in
den Beispielsätzen weiter unten noch sehen.
Neben dem «H» gibt es noch einen Laut, den das Ägyptische
und das Hebräische oder genauer Althebräische diesmal
gemeinsam haben - im heutigen Hebräischen kommt er nicht
mehr vor, dagegen immer noch im Arabischen, und zwar in
allen Dialekten und natürlich erst recht in der geschriebenen
Hochsprache: Das ist der eigentlich lautlose Buchstabe, der im
Hebräischen und Arabischen als «Ayin» bezeichnet und hier
7

genauso wie im Know-How-Lehrbüchlein mit * bezeichnet wird.
Was schon andere geschrieben haben, wiederhole ich hier:
Dieser Laut kann am besten dann ausgesprochen werden,
wenn man auf der Toilette sein Geschäft verrichten muss - oder
man kann ihn sich auch von arabischen Bekannten
vorsprechen lassen.
Ein paar Beispiele können hier eine gute Einführung in die
Aussprache der verschiedenen Laute in dieser Sprache geben:
hej (schwaches «h»)
Hime (starkes «h»)
bakh («kh»)
ramphe («ph»)
Nathe («th»)
Ehemann
Ehefrau
Arbeiter
Jahr
Gott
Die meisten Wörter werden auf der zweitletzten Silbe betont;
damit unterscheidet sich das Altägyptische also auch hier vom
Hebräischen, wo die Betonung bei den meisten auf die letzte
Silbe fällt.
Wenn nicht die zweitletzte Silbe betont wird, steht in diesem
Buch immer ein Akzent darüber:
abát
awín
Monat
Farbe
Das gilt auch dann, wenn die zweitletzte Silbe aus zwei Vokalen
besteht oder wenn ein Kehllaut dazwischenkommt:
shjáthe
Händler
wú*e
Soldat
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Die Substantive (Hauptwörter)
Wie im Hebräischen und Arabischen gibt es auch im
Altägyptischen nur ein männliches und ein weibliches, aber kein
sächliches Geschlecht. Die beiden obigen Wörter «hej» und
«Hime» deuten bereits an, dass die weiblichen Wörter sich
nicht so wie im Hebräischen oft von den männlichen ableiten
lassen (isch = Mann, ischá = Frau). Es muss also alles brav
auswendig gelernt werden - und umso mehr, als auch alle
Mehrzahlformen unregelmässig gebildet werden:
Arbeiter bakh Arbeiter bjekhje
Bruder san Brüder snuwe
Frau Hime Frauen Hjame
Fuss ret Füsse retwe
Gott nathe Götter nthure
Jahr ramphe Jahre remphawe
Land tha Länder thawe
Monat abát Monate ubúte
Rind uH Rinder uHe
Stadt time Städte tmu
Stunde wna Stunden wnawe
Tag hawe Tage hruwe
Vater jathe Väter jathje
Wort mate Worte, mtuwe
Wörter
9

Es gibt ein paar Wörter, die in der Einzahl und Mehrzahl zwar
gleich klingen, aber verschieden geschrieben werden:
Mensch, Menschen
Schwester, Schwestern
rame
sane
Dazu kommen noch ein paar, die zwar ebenfalls gleich klingen,
aber abgesehen davon, dass sie verschiedene Bedeutungen
haben, auch noch zwei verschiedene Geschlechter kennen:
Hathe (Bett)
= männlich
Hathe (Gefahr) = weiblich
Der bestimmte und unbestimmte Artikel
Im Gegensatz zum Hebräischen und Arabischen sowie zum
Altgriechischen und zum Latein oder genauer zum klassischen
Schriftlatein - im Vulgärlatein gab es ihn, siehe in meinem Buch
«Lehrbuch des Vulgärlateins» -, wo der bestimmte Artikel nur
bei einer Betonung verwendet wird, kennt das Ägyptische beide
Artikel. Dabei ist der unbestimmte in beiden Geschlechtern
nicht nur identisch, sondern wird auch noch gleich geschrieben:
ein Bruder we*san eine Schwester we*sane
Mit dem bestimmten Artikel wird aber in beiden Geschlechtern
unterschieden:
der Bruder phe san die Schwester the sane
In der Mehrzahl ist der bestimmte Artikel in beiden
Geschlechtern sowohl mündlich als auch schriftlich identisch:
10

die Brüder ne snuwe die Schwestern ne sane
Der unbestimmte Artikel wird in beiden Geschlechtern ähnlich
wie in einigen romanischen Sprachen im Sinn von «einige»
ausgedrückt. Allerdings gibt es hier im Gegensatz zu dort nur
ein Wort, das in beiden Geschlechtern ebenfalls gleich
geschrieben wird:
(einige) Brüder
(einige) Schwestern
nhéjne snuwe
nhéjne sane
Die Kasus (Fälle)
Hier ist das Ägyptische viel einfacher als zum Beispiel das
Sanskrit, das in der gleichen Epoche in Indien ein ähnlich
hohes Ansehen genoss und noch heute nicht weniger als
sieben Kasus aufweist. Es gibt formal nur einen Genitiv, der mit
dem Konsonanten «n» ausgedrückt wird, aber wenn er direkt
vor den beiden sogenannten Lippenlauten «b» und «p» steht,
verschmelzt er mit diesen zu einem «m», das genau gleich
geschrieben wird, und zwar mit einer flachen «Welle»:
die Schule
die Götter des Landes
the *u n sube
ne nthure m phe tha
Genau ausgedrückt bedeutet die obere Variante «Haus von
Unterricht» oder «Unterrichtshaus», deshalb fehlt hier ein
bestimmter Artikel.
Es kommt also auch darauf an, ob das Wort im Genitiv
männlich oder weiblich ist. Hier sind «tha» (Land) männlich und
«*u» (Haus) weiblich.
11

Es ist auch möglich, diese Genitiv-Partikel wegzulassen, weil
die Bedeutung meistens klar ist, und dann wird sie auch nicht
immer geschrieben:
the *u sube - ne thure phe tha
Besonders wenn zwei «n» direkt aufeinanderfolgen, ist das
Weglassen von einem schon aus klanglichen Gründen sowieso
besser:
Jesus Christus ist der Sohn Gottes und der Retter der Welt.
Jesus Krist shure (n) Nathe n Pheshate (m) phe tha.
Dabei wird das «n», das hier «und» bedeutet, anders
geschrieben als das Genitivwort.
Diese Konstruktion erinnert ein wenig ans Bibelhebräische, in
dem es möglich war, das Wort «schel» wegzulassen und die
beiden betreffenden Substantive durch eine Umformung des
ersten direkt miteinander zu verbinden; diese Konstruktion wird
in der Fachsprache als «Status constructus» bezeichnet und
kommt sowohl im Hebräischen als auch im klassischen
Arabischen häufig vor.
Das bekannteste Beispiel dafür ist der Ausdruck «b’néi
Jíssra’el», der im Alten Testament Tausende Male vorkommt
und in den deutschen Übersetzungen meistens mit «Kinder
Israel» wiedergegeben wird, obwohl es streng genommen auch
«Söhne Israels» heissen könnte. Im heutigen Hebräischen wird
in der Umgangssprache nur noch die Konstruktion mit «schel»
verwendet, solange kein fester Begriff wie Israel vorkommt;
dabei steht ganz vorn auch noch der bestimmte Artikel:
b’néi Jíssra’el = ha-banim (schel) Jíssra’el
12

Oft kommen im Hebräischen und Arabischen genauso wie im
Ägyptischen Vokalverschiebungen vor:
DE: der Sohn
HB: ha-ben
AR: al-*ibn
die Söhne
ha-banim
al-*ibnâ
Schon diese wenigen Beispiele zeigen, wie sehr sich das
Hebräische und Arabische auch im Wortschatz vom
Ägyptischen unterscheiden.
Die Adjektive (Eigenschaftswörter)
Wie im Hebräischen und Arabischen stehen die Adjektive auch
im Ägyptischen direkt hinter den Substantiven und Eigennamen
auf die sie sich beziehen, wobei die meisten nur eine Form
haben, also unveränderlich sind. Das gilt aber nicht für «*a»
(gross), das im Gegensatz zu «kwej» nur eine geistige Grösse
oder das Alter ausdrückt:
der grosse bzw. ältere Bruder phe san *a
die grosse bzw. ältere Schwester
the sane *áe
die grossen bzw. älteren Brüder
die grossen bzw. älteren Schwestern
ne snuwe *áje
ne sane *áje
Auch hier werden die beiden Mehrzahlformen gleich
geschrieben.
Eine ganze Reihe von Adjektiven erfüllt zugleich die Funktion
13

eines Verbs (Tätigkeitswortes), was von den bekannten
Sprachen auch im Japanischen und Koreanischen so
vorkommt:
allein (sein)
breit (sein)
dick (sein),
(auch: dick werden)
fern (sein)
gelb (sein)
gleich (sein)
hungrig (sein)
leer (sein)
sauber (sein)
schön (sein)
schwanger (sein)
tot (sein)
unverletzt (sein)
voll (sein)
warm (sein)
weit (sein)
zufrieden (sein)
zusammen (sein)
wé*e
was’ch
wmath
wíje
tashr
thath
Hkwá
shwá
w*áb
*níj
á
maw
wtshíj
maH
shmam
was’ch, wíje
hire
ire wé*e (mit = erm)
Das sind nur die Grundformen. Weiter unten werde ich auf
diese Verbaladjektive, wie sie in der Fachsprache genannt
werden, noch näher eingehen. Die meisten werden nicht mit
14

den oben aufgeführten Verformen ausgedrückt, sondern mit
dem sogenannten Stativ, der eines der Markenzeichen des
Ägyptischen ist.
Ähnlich wie im Bibelhebräischen und noch heute im Arabischen
- in allen Dialekten und in der Hochsprache - wird nicht so
scharf zwischen den drei Steigerungsformen Positiv,
Komparativ und Superlativ unterschieden, ja, es gibt im
Ägyptischen sogar nur das Grundwort. Um eine Steigerung
auszudrücken, wird ein ähnlicher Ausdruck verwendet, wie er in
vielen asiatischen und ansatzweise auch in den keltischen
Sprachen vorkommt:
er ist grösser als ich
sie ist grösser als ich
se *a eráj
se *áe eráj
Locker übersetzt lauten diese Sätze so:
Er/sie ist gross bzw. alt im Vergleich zu mir.
Das letzte Wort «eráj», dessen letzter Buchstabe «j» eingefügt
wird, bedeutet also «zu mir».
Um eine Steigerung auszudrücken, genügt also die Formel
«Adjektiv + Personalendung». Da diese Endungen in ihrem
Gesamtzusammenhang erst dann richtig verstanden werden
können, wenn die persönlichen und besitzanzeigenden
Fürwörter und zudem die Konstruktion der Tätigkeitswörter
behandelt worden sind, führe ich hier noch nicht alle auf.
Im Hebräischen und Arabischen ist die Konstruktion gleich:
HB: Hu gadól meméni.
AR: Hu akbar miní.
15

Wenn zwei Substantive oder Eigennamen verbunden werden,
kommt die Partikel «n» zum Zug, von der die entsprechenden
Personalpartikel (hier «eráj») abgeleitet werden:
Ursula ist grösser als Elena - und Elena ist stärker als Ursula.
Ursula *áe n Elena - erm Elena thél n Ursula.
Es fällt auf, dass es in allen drei Sprachen für das Verb «sein»
keine eigene Konjugation gibt - wie übrigens auch nicht im
Russischen, Ukrainischen und Weissrussischen -, aber das gilt
nur für die Gegenwart.
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Allerdings gibt es im Ägyptischen dann, wenn eine Eigenschaft
unveränderlich ist, in den beiden ersten Personen - also nicht
auch in den dritten - sehr wohl eine Konjugation für «sein»,
logischerweise vor allem bei den Familien- und
Verwandtschaftsbezeichnungen, aber nur in der Gegenwart:
ich bin
du bist (m.)
du bist (f.)
wir sind
ihr seid
anákh
nthakh
ntha
anán
nthathn
Die beiden Varianten von «ich bin» unterscheiden sich dadurch,
dass bei der männlichen ganz rechts ein sitzender Mann und
bei der weiblichen eine sitzende Frau zu sehen sind, aber das
Gleiche trifft nur noch bei «du bist» für eine Frau zu.
In Verbindung mit diesem «sein» stehen die besitzanzeigenden
Fürwörter im Gegensatz zu allen anderen Verben immer
dazwischen, wobei genau zwischen den beiden Geschlechtern
unterschieden werden muss. Das eigentliche Schlüsselwort ist
16

«the», für das es je nach Person verschiedene Wörter gibt:
thekh, the, thef, thes, then, thethn, thew
ich bin dein (m.) Bruder
ich bin dein (f.) Bruder
ich bin deine (m.) Schwester
ich bin deine (f.) Schwester
anáth thekh san
anáth the san
anáth thekh sane
anáth the sane
ich bin sein Bruder
ich bin ihr Bruder
ich bin seine Schwester
ich bin ihre Schwester
ich bin euer Bruder
ich bin eure Schwester
anáth thef san
anáth thes san
anáth thef sane
anáth the sane
anáth thethn san
anáth thethn sane
du (m.) bist sein Bruder
du (f.) bist seine Schwester
du (m.) bist unser Bruder
du (f.) bist unsere Schwester
du (m.) bist ihr (Pl.) Bruder
du (f.) bist ihre (Pl.) Schwester
nthakh thef san
ntha thef sane
nthakh then san
nthakh then sane
nthakh thew san
ntha thew sane
wir sind deine (m.) Brüder
wir sind deine (f.) Brüder
17
anán thekh snuwe
anán the snuwe

wir sind deine (m.) Schwestern
wir sind deine (f.) Schwestern
wir sind seine Brüder
wir sind ihre Brüder
wir sind seine Schwestern
wir sind ihre Schwestern
wir sind eure Brüder
wir sind eure Schwestern
wir sind ihre Brüder
wir sind ihre Schwestern
anán thekh sane
anán the sane
anán thef snuwe
anán the snuwe
anán thef sane
anán thes sane
anán thethn snuwe
anán thethn sane
anán thew snuwe
anán thew sane
ihr seid seine Brüder
ihr seid ihre Brüder
ihr seid seine Schwestern
ihr seid ihre Schwestern
ihr seid unsere Brüder
ihr seid unsere Schwestern
ihr seid ihre Brüder
ihr seid ihre Schwestern
nthathn thef snuwe
nthathn thes snuwe
nthathn thef sane
ntathn thes sane
ntahthn then snuwe
nthathn then sane
nthathn thew snuwe
nthathn thew sane
Bei den Kombinationen «du - ich» und «ihr - meine» werden
diese drei getrennten Wörter verwendet:
pha (m.), tha (f.), na (Mehrzahl)
du bist mein Bruder
du bist meine Schwester
18
nthakh pha san
ntha tha sane

ihr seid meine Brüder
ihr seid meine Schwestern
nthathn na snuwe
nthathn na sane
Diese Konstruktion kann auch bei allgemein gültigen Aussagen
für die ganze Welt verwendet werden:
Jesus Christus, du bist der Sohn Gottes, du wirst die Welt
retten.
Jesus Krist, nthakh shure (n) Nathe, ekhe shite phe tha.
In der dritten Person Einzahl sieht diese Aussage ohne das
entsprechende Personalverb so aus:
Jesus Christus ist der Sohn Gottes und der Retter der Welt.
Jesus Krist shure (n) Nathe n Pheshate (m) phe tha.
Dabei werden die beiden «n» verschieden geschrieben.
Im Hebräischen und Arabischen sieht dieser Satz so aus:
HB: Jeschúa ha-Ben Elohím we ha-Maschíach schel ha-olám.
AR: Isahu Ibnû Allâhin wa MasíHu-l*alâmin. (Klassisch)
Isahu Ibn Allâh wa MasíH al*alâm. (Dialekt)
Isahu Ibn Allâh wa MasíH ad-dunyâ. (Dialekt)
Das zweite Dialektwort «dunyâ», das in verschiedenen
Dialekten auch «donyâ» ausgesprochen wird, ist in viele
Sprachen von Ländern eingedrungen, in denen der Islam
vorherrscht.
19

Da es sehr gute Kenntnisse des Ägyptischen und auch der
Hieroglyphen braucht, um in diesem Bereich noch tiefer
einzusteigen, gehe ich hier nicht weiter darauf ein, aber es ist
wichtig zu wissen, dass es für unveränderliche Eigenschaften
eine solche Konjugation gibt.
Immerhin braucht es jetzt, da ich die Possessivpronomina bzw.
die besitzanzeigenden Fürwörter bereits vorgestellt habe, kein
eigenes Kapitel mehr wie in den anderen Sprachlehrbüchern,
die ich bis heute geschrieben habe.
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Gerade diese Denkweise mit dem meistens fehlenden «sein»,
die das Ägyptische mit dem Hebräischen und Arabischen teilt,
ist auch eine Erklärung dafür, dass der weltberühmte Satz
«Allâhu akbar» (Gott ist gross), den streng genommen nicht nur
die Moslems, sondern auch die Juden und Christen so sagen
könnten, gleich alle drei Bedeutungen hat:
Gott ist gross - Gott ist grösser - Gott ist der grösste
Sowohl im Bibel- als auch im Neuhebräischen gibt es rein
formal keine Steigerungsform, also weder einen Komparativ
noch einen Superlativ, so dass vor das Adjektiv nur der
bestimmte Artikel gestellt wird. Dagegen gibt es im Arabischen
sowohl in der Hochsprache als auch in den Dialekten einen
Komparativ, der mit dem Superlativ zusammenfällt und in der
Fachsprache als Elativ bezeichnet wird.
Der Ausdruck «Allâhu akbar» kann also sowohl «grösser» als
auch «der grösste» lauten. Die Grundform «gross» lautet
männlich «kabír» und weiblich «kabíra»; genau gleich wie fast
alle anderen Adjektive wird auch dieses in der Steigerung
umgestülpt, so dass das Wort dann mit «a» beginnt (kabîr -
ákbar). Im Bibelhebräischen ist «gadól», dem das weibliche
20

«g’dolá» entspricht, in allen Stufen identisch, und im modernen
Hebräischen wird «jotér» (mehr) und «hachí» (meist)
vorangestellt:
Gott ist der Grösste = Nathe *a (AG)
Allâhu ákbar (AR)
Elohím hu ha-gadól (Bibelhebräisch)
Elohím hachí gadól (Neuhebräisch)
Die Wörter «hachí» (am meisten) und «jotér» (mehr) müssen
auch im Neuhebräischen immer mit dem bestimmten Artikel
verbunden werden.
Im Neuhebräischen wird das männliche Personalpronomen
«hu» meistens weggelassen, das gilt auch für das weibliche
«hi»:
Eva war die erste Frau in der Welt.
Chawá (hi) hajtá ha-ischá ha-rischoná ba-olám.
Zudem können in beiden Hebräisch-Varianten solche Wörter,
die höhere Begriffe bezeichnen, auch in der Mehrzahl
ausgedrückt werden, wobei sie zugleich den Sinn einer Einzahl
enthalten:
El, Eloáh - Elohím
Anstelle von Elohím wird von den Juden aber schon seit vielen
Jahrhunderten fast nur das Wort «Adonai» verwendet, das zwar
von «adón» (Herr) abgeleitet wird, aber nicht «meine Herren»
bedeutet und trotzdem genauso wie Elohím eine versteckte
Anspielung auf die göttliche Dreieinigkeit sein könnte, von der
in der Bibel aber nirgendwo mit diesem einen Wort die Rede ist.
21

Die Mehrzahl «meine Herren» lautet «rabotái» und wird von
«rab» (Meister) abgeleitet; streng genommen bedeutet das
weltbekannte Wort «Rabbi» also «mein Meister». Die Einzahl
von «adón» lautet mit dem Possessivpronomen der ersten
Person Einzahl «adoní»; als der Jünger Thomas erkannte, dass
Jesus tatsächlich auferstanden war, und darauf vor ihm
niederkniete, rief er diese Worte aus: «Adoní we Elí! - Mein Herr
und mein Gott!» Die Umgangssprache unter den Juden war
zwar Aramäisch, das ziemlich genau in der Mitte zwischen dem
Arabischen und dem Hebräischen steht, das aber nur noch in
den Synagogen verwendet wurde, aber wenn man Worte aus
dem Alten Testament sagte, war es üblich, das auf Hebräisch
zu tun.
In einem der berühmtesten hebräischen Sätze kommen Elohim
und Adonai sogar zusammen vor:
Schm’a Jíssra’el, Adonai Eloheinu Adonai echad!
Höre, oh Israel, der Herr ist unser Gott, der einzige Gott!
Dabei enthält «Eloheinu» die angehängte Possessivform von
«unser». Auch dies haben das Hebräische und Arabische mit
dem Ägyptischen gemeinsam, wie wir weiter unten noch sehen
werden.
Anzufügen ist noch, dass oft auch «Adonoi echod», also mit
zwei «o», und sogar «Jíssro’el» gesagt wird, und dass es
zudem eine weibliche Variante «achát» gibt. Auch dies ist ein
Markenzeichen der semitischen Sprachen, dass es für alle
Zahlen und zudem auch für alle Verben je eine männliche und
weibliche Variante gibt. Dagegen wird im Ägyptischen nur bei
den Ziffern 1 und 2 zwischen den beiden Geschlechtern
unterschieden.
Mit «Adonai» fährt man auf jeden Fall immer richtig, doch es ist
22

trotzdem wichtig, auch die drei anderen Wörter zu kennen, die
manchmal auch noch verwendet werden:
Ha-Schem - wörtlich übersetzt «der Name», womit sofort klar
wird, wer gemeint ist; dieser Ausdruck kann auch
mündlich anstelle von «Adonai» verwendet werden
JHWH - von «Jahwe» abgeleitet, das auszusprechen vor allem
unter den ultraorthodoxen Juden nicht zu empfehlen ist,
aber auch das bekanntere «Jehova» war nie ganz
korrekt, wie wir heute wissen
G’tt - auch dieses Wort wird nur geschrieben und kommt in den
deutschsprachigen Zeitungen und Zeitschriften für Juden
vor
Dieses «Ha-Schem» ähnelt am meisten meinem eigenen
Spezialausdruck «Der Eine und Einzige», mit dem sogar noch
klarer ausgedrückt wird, wer gemeint ist.
Als Ergänzung ist noch zu erwähnen, dass es im Alten
Testament neben den oben erwähnten Wörtern noch mehr als
zwanzig andere gibt, die für Gott verwendet werden, so auch
«El Schaddai», das mehrere Bedeutungen im Sinn von
Barmherzigkeit und Liebe hat.
Obwohl es im Ägyptischen Hunderte, ja, sogar Tausende von
Namen für Götter und Göttinnen gab, konnte im Gegensatz
zum Hebräischen das Wort «Nathe» als Universalwort immer
verwendet werden. Das Gleiche galt schon seit jeher für das
arabische Wort «Allâh», das auch in allen anderen Ländern
verwendet werden kann, wo der Islam dominiert, obwohl die
23

einzelnen Sprachen für Gott auch eigene Wörter haben, so im
Türkischen «Tanri», im Kurdischen «Xwedê» («Chuedé»
ausgesprochen), im Persischen «Chodá» oder im Indonesisch-
Malaiischen «Tuhan», das nicht mit dem fast gleich lautenden
und ebenfalls viel verwendeten Wort «Tuan», das «Herr»
bedeutet, verwechselt werden darf. Dieses «Tuhan» ist auch
deshalb wieder wichtig geworden, weil es in Malaysia seit ein
paar Jahren für alle, die keine Moslems sind, verboten ist, das
Wort «Allah» zu verwenden.
Genau genommen entspricht auch das nicht der klassischen
Sprache, in der auch heute noch zwischen dem Nominativ,
Genitiv und Akkusativ unterschieden wird:
(der) Gott
(des) Gottes
(den) Gott
Allâhun
Allâhin
Allâhan
Nur beim Dativ, der mit «lil» umschrieben wird, ist es etwas
schwieriger, aber es wird meistens der Nominativ verwendet,
wobei dann das «a» vorn und das «n» hinten wegfallen:
(dem) Gott
lillâhu
In Verbindung mit einem anderen Substantiv oder einem
Adjektiv (Eigenschaftswort) fällt das «n» wie im Dativ am
Schluss weg:
der grosse Gott
des grossen Gottes
dem grossen Gott
den grossen Gott
Allâhu l-kabîr
Allâhi l-kab’îr
lillâhu l-kabîr
Allâha l-kabîr
24

In den Dialekten werden diese sechs Endungen (-u, -un, -i, -in,
a-, -an) nicht verwendet, zudem sind diese drei Vokale (u, i, a)
die einzigen im Hocharabischen. Die anderen Vokale «e» und
«o» kommen nur in den Dialekten vor.
Als Ergänzung sei noch erwähnt, dass es im Hebräischen für
den Himmel sogar nur ein Mehrzahlwort gibt, was schon im
ersten Satz der Bibel gesehen werden kann:
Im Anfang schuf Gott den/die Himmel und die Erde.
B’reschít barâ Elohím et ha-schamájim we’et he-árets.
Dabei steht das Wort «et» für den Akkusativ; zudem wird die
Endung «-ájim» nur so geschrieben, aber fast immer «-áim»
ausgesprochen, also «ha-schamáim».
25

Die Demonstrativpronomina
(Die hinweisenden Fürwörter)
Hier ist es insofern leicht, als hinter die bestimmten Artikel
einfach ein «j» angehängt wird:
der Bruder phe san dieser Bruder phej san
die Schwester the sane diese Schwester thej sane
die Brüder ne snuwe diese Brüder nej snuwe
die Schwestern ne sane diese Schwestern nej sane
Natürlich können diese drei Wörter auch alleinstehend
verwendet werden:
phej = dieser (Bruder)
thej = diese (Schwester)
nej = diese (Brüder, Schwestern)
In Verbindung mit einem Adjektiv steht dieses noch hinter dem
Demonstrativpronomen:
dieser grosse Bruder phej san *a
diese grosse Schwester
thej sane *áe
diese grossen Brüder
diese grossen Schwestern
nej snuwe *áje
nej sane *áje
26

Die Personalpronomina
(Die persönlichen Fürwörter)
Wie stark sich das Ägyptische vom Hebräischen und
Arabischen unterscheidet, zeigt sich auch hier, aber sie haben
wenigstens gemeinsam, dass in der zweiten und dritten Person
Einzahl - doch nicht in der Mehrzahl - genau unterschieden
wird, ob es sich um ein männliches oder ein weibliches Wesen
handelt. Auf der anderen Seite gibt es kein eigenes Wort für
«es» wie im Deutschen oder Englischen, es ist genauso wie in
den romanischen Sprachen mit dem männlichen identisch.
Deutsch: Ägyptisch: Hebräisch: Arabisch:
ich thi aní anâ
du (m.) thekh atá anta
du (f.) the at anti
er, es se hu huwa
sie se hi hiya
wir then anáchnu naHnu
ihr (m.) thethn atém antum
ihr (f.) thethn atén ántunna
sie (m.) se hem hum
sie (f.) se hen hunna
Hier ist anzumerken, dass «se» in beiden Geschlechtern gleich
geschrieben wird, aber nicht «thi». Der entscheidende
Unterschied liegt auch hier darin, dass beim männlichen Wort
ganz rechts ein sitzender Mann gezeichnet wird, während beim
27

weiblichen eine sitzende Frau zu sehen ist.
Der Vokal «a» wird im Arabischen sowohl in der Hochsprache
als auch in den Dialekten oft wie ein «ä» ausgesprochen. Hier
führe ich nur die Varianten der Hochsprache auf, die sich auch
hier zum Teil deutlich von den Dialekten unterscheiden. Die
erste Person Einzahl wird dort je nach Region und Person nur
mit zwei kurzen «a» sowohl «ána» als auch «aná»
ausgesprochen. Die zweite Person Einzahl «ant» ist fast überall
in beiden Geschlechtern identisch, demensprechend gibt es
auch bei den Verben im Gegensatz zur Hochsprache keine
Unterschiede. In der ersten Person Mehrzahl ist zudem anstelle
von «naHnu» fast nur «naHn» zu hören.
Auch im Akkusativ und Dativ hat das Ägyptische mit dem
Hebräischen und Arabischen etwas gemeinsam: Wie dort
werden die Personalpronomina auch hier hinten angehängt. Im
Ägyptischen sind es die gleichen, die ich oben bei der
Spezialkonjugation von «sein» mit unveränderlichen
Eigenschaften bereits aufgeführt habe:
-ej, -ekh, -e, -ef, -es, -en, -ethn, -ew
Da es im Ägyptischen von unregelmässigen Verben wimmelt,
führe ich hier nur Beispiele für das Verb «finden» auf, das auch
im oben erwähnten Lehrbüchlein von Carsten Peust als
«Paradeverb» verwendet wird:
ich finde mich
ich finde dich (m.)
ich finde dich (f.)
thi gimej
thi gimekh
thi gime
ich finde ihn thi gimef, thi gimth *
ich finde sie (Sg.)
ich finde uns
thi gimes
thi gimen
28

ich finde euch
ich finde sie (Pl.)
thi gimethn
thi gimew
* Das ist eine zweite mögliche Variante, aber nur für die dritte
Person Einzahl.
du (m.) findest mich
du (f.) findest mich
du (m.) findest dich
du (f.) findest dich
du (m.) findest ihn
du (f.) findest ihn
du (m.) findest sie (Sg.)
du (f.) findest sie (Sg.)
du (m.) findest uns
du (f.) findest uns
du (m.) findest sie (Pl.)
du (f.) findest sie (Pl.)
thekh gimej
the gimej
thekh gimekh
the gime
thekh gimef, thekh gimth
the gimef, the gimth
thekh gimes
the gimes
thekh gimen
the gimen
thekh gimew
the gimew
er/sie findet mich
er/sie findet dich (m.)
er/sie findet dich (f.)
er/sie findet ihn
er/sie findet sie
se gimej
se gimekh
se gime
se gimef, se gimth
se gimes
29

er/sie findet uns
er/sie findet euch
er/sie findet sie (Pl.)
se gimen
se gimethn
se gimew
wir finden dich (m.)
wir finden dich (f.)
wir finden ihn
wir finden sie
wir finden uns
wir finden euch
wir finden sie (Pl.)
then gimekh
then gime
then gimef, then gimth
then gimes
then gimen
then gimethn
then gimew
ihr findet mich
ihr findet ihn
ihr findet sie
ihr findet uns
ihr findet euch
ihr findet sie (Pl.)
thethn gimej
thethn gimef
thethn gimes
thethn gimen
thethn gimethn
thethn gimew
Die Formen der dritten Person Mehrzahl sind mit denen in der
Einzahl identisch:
se gimej
usw.
sie finden mich
Für die Vergangenheit wird eine eigene Konstruktion
30

verwendet, die wie für die meisten anderen Verben von einem
eigenen Verbstamm abgeleitet und in der Fachsprache als
Stativ bezeichnet wird. Weiter unten gehe ich näher auf ihn ein.
Beim Verb »finden»
Bei «finden» lautet der Verbstamm «gemú-«, dementsprechend
sieht die Konjugation so aus:
ich fand mich
ich fand dich (m.)
ich fand dich (f.)
ich fand ihn
ich fand sie (Sg.)
ich fand
ich fand euch
ich fand sie (Pl.)
gemúj thi
gemúj thekh
gemúj the
gemúj se
gemúj se
gemúj then
gemúj thethn
gemúj se
Auch hier sind die Formen der dritten Person Mehrzahl mit
denen in der Einzahl identisch.
du (m.) fandest mich
du (f.) fandest mich
du (m.) fandest dich
du (f.) fandest dich
du (m.) fandest ihn
du (f.) fandest ihn
du (m.) fandest sie
du (f.) fandest sie
gemúkh thi
gemú thi
gemúkh thekh
gemú the
gemúkh se
gemú se
gemúkh se
gemú se
31

du (m.) fandest uns
du (f.) fandest uns
du (m.) fandest euch
du (f.) fandest euch
du (m.) fandest sie
du (f.) fandest sie
gemúkh then
gemú then
gemúkh thethn
gemú thethn
gemúkh se
gemú se
er fand mich
er fand dich (m.)
er fand dich (f.)
er fand ihn
er fand sie
er fand uns
er fand euch
er fand sie
gemúkh thi
gemúkh thekh
gemúkh the
gemúkh se
gemúkh se
gemúkh then
gemúkh thethn
gemúkh se
sie fand mich
sie fand dich (m.)
sie fand dich (f.)
sie fand ihn
sie fand sie
sie fand uns
sie fand euch
sie fand euch
gemú thi
gemú thekh
gemú the
gemú se
gemú se
gemú then
gemú thethn
gemú se
32

Im Gegensatz zur Gegenwart wird beim Subjekt in der
Vergangenheit zwischen einer männlichen und weiblichen
Variante unterschieden:
gemúkh (m.) - gemú (f.)
wir fanden dich (m.)
wir fanden dich (f.)
wir fanden ihn
wir fanden sie
wir fanden uns
wir fanden euch
wir fanden sie
gemún thekh
gemún the
gemún se
gemún se
gemún then
gemún thethn
gemún se
ihr fandet mich
ihr fandet ihn
ihr fandet sie
ihr fandet uns
ihr fandet euch
ihr fandet sie
gemúthn thi
gemúthn se
gemúthn se
gemúthn then
gemúthn thethn
gemúthn se
sie fanden mich
sie fanden dich (m.)
sie fanden dich (f.)
sie fanden ihn
sie fanden sie
gemúw thi
gemúw thekh
gemúw the
gemúw se
gemúw se
33

sie fanden uns
sie fanden euch
sie fanden sie (Pl.)
gemúw then
gemúw thethn
gemúw se
Die Verneinung gehört im Ägyptischen zumindest in der
Gegenwart zu den einfachsten Bereichen. Es genügt, ganz an
den Satzanfang den Konsonanten «n» zu stellen, der im
Gegensatz zum oben bereits vorgestellten Genitivwort zwar
ebenfalls auf einer flachen «Welle», aber noch zusätzlich mit
einem nach links ausgerichteten Stiefel gezeichnet wurde:
ich finde dich (m.)
ich finde dich (m.) nicht
du (f.) findest mich
du (f.) findest mich nicht
thi gimekh
n thi gimekh
the gimej
n the gimej
Um eine Verneinung zu verstärken, kann ans Satzende das
Wort «en» gestellt werden, das gleich mit mehreren Figuren
geschrieben wurde, am Schluss mit einem sitzenden Mann,
wenn ein Mann sprach oder schrieb, oder mit einer sitzenden
Frau, wenn eine Frau sprach oder schrieb:
ich finde dich (m.) nicht
du (f.) findest mich nicht
n thi gimekh en
n the gimej en
Das gilt aber wie oben angedeutet nur für die Gegenwart; für
die Zukunft konnte sie zwar verwendet werden, aber das kam
nur selten vor. Für die Vergangenheit wurde das Wort «mphe»
verwendet, das mit nicht weniger als acht Figuren geschrieben
und mit den gleichen Personalendungen wie oben verwendet
wurde, so dass «thi» und «the» usw. wegfielen:
34

-mphej, -mphekh, -mphe, -mphef, -mphes, -mphen,
-mphethn, -mphen
ich fand dich (m.) nicht
ich fand dich (f.) nicht
ich fand ihn nicht
ich fand sie nicht
ich fand euch nicht
ich fand sie (Pl.) nicht
mphej gimekh
mphej gime
mphej gimef, mphej gimth
mphej gimes
mphej gimethn
mphej gimew
du (m.) fandest mich nicht
du (f.) fandest mich nicht
du (m.) fandest ihn nicht
du (f.) fandest ihn nicht
du (m.) fandest sie nicht
du (f.) fandest sie nicht
du (m.) fandest uns nicht
du (f.) fandest uns nicht
du (m.) fandest sie nicht
du (f.) fandest sie nicht
mphekh gimej
mphe gimej
mphekh gimef, mphekh gimth
mphe gimef, mphe gimth
mphekh gimes
mphe gimes
mphekh gimen
mphe gimen
mphekh gimew
mphe gimew
er fand mich nicht
er fand dich (m.) nicht
er fand dich (f.) nicht
mphef gimej
mphef gimekh
mphef gime
35

er fand ihn nicht
er fand sie nicht
er fand uns nicht
er fand euch nicht
er fand sie (Pl.) nicht
mphef gimef, mphef gimth
mphef gime
mphef gimen
mphef gimethn
mphef gimew
sie fand mich nicht
sie fand dich (m.) nicht
sie fand dich (f.) nicht
sie fand ihn nicht
sie fand sie nicht
sie fand uns nicht
sie fand euch nicht
sie fand sie (Pl.) nicht
wir fanden dich (m.) nicht
wir fanden dich (f.) nicht
wir fanden ihn nicht
wir fanden sie nicht
wir fanden euch nicht
wir fanden sie (Pl.) nicht
mphe gimej
mphe gimekh
mphe gime
mphe gimef, mphe gimth
mphe gimes
mphe gimen
mphe gimethn
mphe gimew
mphen gimekh
mphen gime
mphen gimef, mphen gimth
mphen gimes
mphen gimethn
mphen gimew
ihr fandet mich nicht
ihr fandet ihn nicht
ihr fandet sie nicht
mphethn gimej
mphethn gimef, mphethn gimth
mphethn gimes
36

ihr fandet uns nicht
ihr fandet sie (Pl.) nicht
mphethn gimen
mphethn gimew
sie fanden mich nicht
sie fanden dich nicht
sie fanden ihn nicht
sie fanden sie nicht
sie fanden uns nicht
sie fanden euch nicht
sie fanden sie (Pl.) nicht
mphew gimej
mphew gimekh (m.)/gime (f.)
mphew gimef, mphew gimth
mphew gimes
mphew gimen
mphew gimethn
mphew gimew
Im Gegensatz zu den romanischen, slawischen und baltischen
Sprachen - als bekannteste Beispiele -, in denen bei einer
Verneinung auch alle anderen Wörter, die sich direkt darauf
beziehen, verneint werden müssen (etwas - nichts, jemand -
niemand), verhält es sich im Ägyptischen genau umgekehrt:
Ich habe nichts gesagt.
Ich konnte (sonst) nichts
Mphej tsha nkhé.
(nicht - sagen - etwas =
ich habe nicht etwas gesagt)
Mphej phare gé.
sehen. (nicht - sehen - auch =
ich konnte nicht etwas sehen)
Die vier Schlüsselwörter sind diese:
Grundwort:
Verneint:
einer, jemand keiner, niemand wé*e
37

etwas nichts nkhé
auch auch nicht, auch nichts, gé
sonst nicht, sonst nichts
wieder nicht mehr, nie mehr, *án
nie wieder, noch nicht,
noch nichts
Dementsprechend sind auch diese und weitere ähnliche Sätze
möglich:
Mhef tsha nkhé.
Mphen phare gé.
Er hat nichts gesagt.
Wir konnten nichts sehen.
Natürlich sind das viele Formen auf einmal, die aber genauso
viele Einzelheiten ausdrücken können, wie das im Deutschen
und in vielen anderen Sprachen möglich ist. Wer zudem mit
dem Bibelhebräischen und Arabischen vertraut ist, die das
gleiche Gerüst haben, hat weniger Schwierigkeiten, sich hier
einzudenken.
Als Zusatz gibt es in der Gegenwart für eine Handlung, die
länger andauert, das mit vier Figuren - so auch wieder mit
einem nach links ausgerichteten Stiefel - geschriebene Wort
«me», das sich genauso wie «mphe» nach den verschiedenen
Personen richtet, so dass «thi» und «the» usw. ebenfalls
wegfallen:
-mej, -mekh, -me, -mef, -mes, -men, -methn, -mew
ich finde dich (m.) nicht
38
mej gimekh

(im Sinn von: ich kann dich
einfach nicht finden)
ich finde dich (f.) nicht
ich finde ihn nicht
ich finde sie nicht
ich finde euch nicht
ich finde sie (Pl.) nicht
mej gime
mej gimef, mej gimth
mej gimes
mej gimethn
mei gimew
Und so geht die gleiche Konjugation wie oben mit allen
Einzelheiten weiter:
du (m.) findest mich nicht
du (f.) findest mich nicht
du (m.) findest ihn nicht
du (m.) findest sie nicht
du (m.) findest ihn nicht
du (f.) findest sie nicht
du (m.) findest uns nicht
du (f.) findest uns nicht
du (m.) findest sie nicht
du (f.) findest sie nicht
mekh gimej
me gimej
mekh gimef, mekh gimth
mekh gimes
me gimef, me gimth
me gimes
mekh gimen
me gimen
mekh gimew
me gimew
er findet mich nicht
er findet dich (m.) nicht
er findet dich (f.) nicht
er findet ihn nicht
mef gimej
mef gimekh
mef gime
mef gimef, mef gimth
39

er findet sie nicht
er findet uns nicht
er findet euch nicht
er findet sie (Pl.) nicht
mef gimes
mef gimen
mef gimethn
mef gimef
sie findet mich nicht
sie findet dich (m.) nicht
sie findet dich (f.) nicht
sie findet ihn nicht
sie findet sie nicht
sie findet uns nicht
sie findet euch nicht
sie findet sie (Pl.) nicht
me gimej
me gimekh
me gime
me gimef, me gimth
me gimes
me gimen
me gimethn
me gimew
wir finden dich (m.) nicht
wir finden dich (f.) nicht
wir finden ihn nicht
wir finden sie nicht
wir finden euch nicht
wir finden sie (Pl.) nicht
men gimekh
men gime
men gimef, men gimth
men gimes
men gimethn
me gimew
ihr findet mich nicht
ihr findet ihn nicht
ihr findet sie nicht
methn gimej
methn gimef, methn gimth
methn gimes
40

ihr findet uns nicht
ihr findet sie (Pl.) nicht
methn gimen
methn gimew
sie finden mich nicht
sie finden dich (m.) nicht
sie finden dich (f.) nicht
sie finden ihn nicht
sie finden sie nicht
sie finden uns nicht
sie finden euch nicht
sie finden sie nicht
mew gimej
mew gimekh
mew gime
mew gimef, mew gimth
mew gimes
mew gimen
mew gimethn
mew gimew
Diese vielen Varianten mit «me» sind aber nur für Grammatik-
Feinschmecker, zudem sind auch hier sehr gute Kenntnisse der
Hieroglyphen notwendig.
Sein und Haben
Da im Ägyptischen die Personal- und Possessivpronomina in
Verbindung mit den Verben, die ein Objekt haben, eng
verbunden sind, kann ich erst jetzt auf die beiden eigentlichen
Kernverben eingehen, die so wie in allen anderen Sprachen
auch hier das Hauptgerüst stellen.
Weiter oben habe ich geschrieben, dass es im Ägyptischen
genauso wie im Hebräischen und Arabischen keine eigene
Konjugation für «sein» gibt - allerdings mit der Einschränkung,
dass eine solche in den beiden ersten Personen sehr wohl
41

möglich ist, wenn eine unveränderliche Eigenschaft
ausgedrückt wird.
Die Vergangenheit und Zukunft kennen dagegen eine eigene
Konjugation, an die ebenfalls die entsprechenden
Personalendungen gehängt werden:
Vergangenheit = wnej
wnekhe
wnekh
wnefe
wnese
wnene
wnethne
wnewe
Zukunft = ej
ekhe
ekh
efe
ese
ene
ethne
ewe
Ich bin in Ägypten.
Ich bin nicht in Ägypten.
Ich war in Ägypten.
Ich war nicht in Ägypten.
Ich werde in Ägypten sein.
Ich werde nicht in Ägypten sein.
Thi n Khume.
N thi n Khume.
Wnej n Khume.
N wnej n Khume.
Ej n Khume.
N ej n Khume.
Wir sind in Ägypten.
Wir sind nicht in Ägypten.
Wir waren in Ägypten.
Wir waren nicht in Ägypten.
42
Thene n Khume.
N thene n Khume.
Wnene n Khume.
N wnene n Khume.

Wir werden in Ägypten sein.
Wir werden nicht in Ägypten sein.
Ene n Khume.
N ene n Khume.
Dieses örtliche «n» wurde im Gegensatz zum Genitiv und zur
Verneinung in der Gegenwart nur mit einer nach links
ausgerichteten und nach vorn blickenden Eule gezeichnet, aber
nicht immer. Es konnte so wie bei allen Zeichnungen auch alles
umgekehrt eingemeisselt werden, dann wurde alles einfach von
der anderen Seite her gelesen.
Wenn ein Satz mit einem Subjekt beginnt, steht dieses in der
Vergangenheit und in der Zukunft im Gegensatz zur Gegenwart
hinter dem entsprechenden Verb, aber auch dann steht das
Verneinungswort «n» immer am Satzanfang:
Der Junge ist in Ägypten.
Der Junge ist nicht in Ägypten.
Der Junge war in Ägypten.
Der Junge war nicht in Ägypten.
Phe shure n Khume.
N phe shure n Khume.
Wne phe shure n Khume.
N wne phe shure n Khume.
Der Junge wird in Ägypten sein. E phe shure n Khume. *
Der Junge wird nicht in A. sein. N e phe shure n Khume. *
Hier steht nur «e» und nicht «efe», weil der Satz mit einem
Substantiv und nicht mit einem Personalpronomen beginnt.
Die gleiche Konstruktion gilt auch für alle anderen Verben.
Anzumerken ist noch, dass die «Konjugation» der Zukunft auch
dann verwendet werden kann, wenn eine Verpflichtung, ein
Wille oder ein Wunsch ausgedrückt werden:
Ich werde/muss/soll/will in Ägypten sein.
Ich werde/muss/soll/will nicht in A. sein.
43
Ej n Khume.
N ej in Khume.

Der Junge wird/muss/soll/will in A. sein.
Der Junge wird/muss/soll/will nicht in A.
sein.
E phe shure n
Khume.
N e phe shure n
Khume.
Dieses «n» wird auch dann verwendet, wenn ein Beruf
ausgedrückt wird, und zudem genau gleich wie bei den
Ortsangaben geschrieben, also auch hier mit einer Eule:
Ich bin (ein) Arzt.
Ich bin kein Arzt.
Ich war (ein) Arzt.
Ich war kein Arzt.
Ich werde (ein) Arzt sein.
Ich werde kein Arzt sein.
Thi n síjne.
N thi n síjne.
Wnej n síjne.
N wnej n síjne.
Ej n síjne.
N ej n síjne.
Um einen Besitz auszudrücken, gibt es im Ägyptischen
genauso wie im Hebräischen und Arabischen und in vielen
anderen Sprachen - so auch im Finnischen, Estnischen und
Ungarischen - keine eigene Konjugation von «haben».
In der Gegenwart gibt es zwei Wörter:
wan = es hat, es gibt
mman = es hat nicht, es gibt nicht
In Verbindung mit anderen Wörtern lauten sie jedoch «wen»
und «men».
Zusätzlich werden die Personalendungen von «nte» (bei)
verwendet:
44

ntuj, ntukh, ntu, ntuf, ntus, ntun, ntuhkn, nwuw
Ganz neu sind hier nur die Endungen «-uf» und «-ntu» für die
erste Person Einzahl und die weibliche Variante der dritten
Person Einzahl:
Ich habe einen Sohn.
Ich habe keinen Sohn.
Wen ntuj shure.
Men ntuj shure.
Um das Mehrzahlwort «Kinder» auszudrücken, kann «shure»
zweimal gesagt und geschrieben werden, weil dieses Wort
auch eine Tochter bedeutet. Allerdings wird in der Schrift auch
hier zwischen einem sitzenden Mann und einer sitzenden Frau
unterschieden, wobei in der weiblichen Variante links von der
Frau der Mann erstaunlicherweise nichtweggelassen wird:
Ich habe keine Kinder.
Men ntuj shure shure.
In vielen anderen Sprachen ist diese Doppelkonstruktion
ebenfalls bekannt, zum Beispiel im Indonesischen oder
genauer in der für alle verbindlichen Amtssprache Bahasa
Indonesia:
ein Kind = anak
Ich habe ein Kind.
Ich habe Kinder.
Kinder = anak-anak
Saya punya anak.
Saya punya anak-anak.
Die entsprechende Verneinung wird mit «tidak» gebildet:
Ich habe kein Kind. Saya tidak punya anak.
Ich habe keine Kinder. Saya tidak punya anak-anak.
45

Der Stativ
Ich habe es weiter oben bereits angedeutet: Der Stativ, der
nichts mit einem Fotografenstativ zu tun hat und deshalb nicht
«statíf», sondern «státif» ausgesprochen wird, ist eine
ägyptische Spezialität, die es von den anderen bekannten
Sprachen nirgendwo anders gibt Was in den keltischen
Sprachen die Eklipse und Lenition - im Englischen «mutation»
genannt, also die Wortveränderungen am Wortanfang -, was im
Baskischen und Georgischen der Ergativ, was in den
romanischen Sprachen die häufige Verwendung des
Konjunktivs, was in den slawischen Sprachen die strenge
Unterscheidung zwischen den imperfektiven und perfektiven
Verben, was im Neugriechischen die häufige Verwendung des
Aorists, was im Albanischen der nur hier vorkommende
Admirativ, was in den finno-ugrischen Sprachen der
Stufenwechsel innerhalb eines Wortes, was im Finnischen und
Samischen bzw. Lappischen die sogenannte Konjugation der
Verneinung (Finnisch: en, et, ei, emme, ette, eivät) und was im
Ungarischen die Unterscheidung zwischen der transitiven und
intransitiven Konjugation sind, ist im Ägyptischen eben der
Stativ.
Wie genau er funktioniert, ist nicht leicht zu erklären. Locker
ausgedrückt gibt es diese beiden Möglichkeiten:
a) Alle Verben, die mit einem Objekt verbunden werden
können, drücken eine passive Aussage in der Vergangenheit
aus, auch wenn die Verbformen formal in der Gegenwart
stehen. Etwas Ähnliches kennen von den modernen Sprachen
viele in Indien, so auch im Hindi und im Bengali, die ich beide
ein wenig kenne.
46

) Alle Verben, die nicht mit einem Objekt verbunden werden,
drücken eine gewöhnliche aktive Aussage in der Vergangenheit
aus. Das gilt auch für die Verben, die als solche der Bewegung
bezeichnet werden (hineingehen, herauskommen usw.), aber
nicht alle von denen haben eine Stativ-Konjugation.
Gemeinsam ist beiden Varianten, dass innerhalb fast jeden
Verbs eine Vokalverschiebung vorkommt, die locker mit dem
oben erwähnten Stufenwechsel in den finno-ugrischen
Sprachen verglichen werden kann:
er findet, sie findet
er fand
sie fand
er wurde gefunden
sie wurde gefunden
se gime
gemúth
gemú
se gamje
se gmithe
Weitere Beispiele:
ich höre auf thi graH ich habe aufgehört thi greHthe
(bzw. ich bin fertig)
ich setze mich thi Himse ich habe mich thi Hmasthe
(hin)
hingesetzt (bzw.
ich sitze jetzt)
ich gehe thi shi ich bin gegangen thi Hene, *
(oder: ich ging) thi Henthe *
ich komme thi i ich bin gekommen thi ewe, *
(oder: ich kam) thi ethe *
47

Hier wird zwischen einem Stativ ohne Endung und einem Stativ
mit der Endung «-the» unterschieden. Wann genau welche
Variante verwendet wurde, wird am besten im oben erwähnten
anderen Lehrbuch von Alan H. Gardiner erklärt; dieses dringt
auch in diesem Bereich in die grammatikalischen Tiefen ein.
Es gibt Verben, die auch in der Gegenwart formal nur einen
Stativ haben:
ich lebe, ich lebte,
ich habe gelebt, ich hatte gelebt
thi *nechthe
Sogar von Eigenschaftswörtern kann ein Stativ gebildet
werden:
ich bin gut
er/es ist gut
thi nafe, thi nferthe
se nafe, se nferthe
Von den oben erwähnten Verbaladjektiven kommen diese nur
im Stativ vor, soweit diese bekannt sind. In Klammern führe ich
die Grundformen, die zum Teil allein bekannt sind, noch einmal
auf:
ich bin/war allein
es ist/war breit
er ist/war dick
thi wé*e
se was’che (was’ch)
se wamthe (St. ohne Endung),
(auch: er ist dick se wmétthe (St. mit Endung) -
geworden, er wurde dick) Grundform: wmath
es ist/war fern
es ist/war gelb
se wíje
se tashre (tashr)
48

es ist/war gleich
ich bin/war hungrig
es ist/war leer
ich bin/war sauber
ich bin/war schön
ich bin/war schwanger
er ist/war tot
ich bin/war unverletzt
es ist/war voll
es ist/war warm
es ist/war weit
ich bin/war zufrieden
wir sind/waren
zusammen (mit)
se tháth
thi Hakwre (St. ohne Endung),
thi Hkwéjthe (St. mit Endung) -
Grundform: Hkwá
se shwithe (shwá)
thi w*áb
thi *níj
thi éthe (á)
se mawthe (St. ohne Endung),
se mwetthe (St. mit Endung)
Grundform: maw
thi wtshíj
se máH
se shmám
se wíje
thi herawe (hire)
then ire wé*e (erm)
Da die Verwendung des Stativs eine Gratwanderung und
zudem immer noch nicht voll erforscht ist, beschränke ich mich
hier auf die obigen Beispiele, die im erwähnten Lehrbüchlein
von Carsten Peust vorkommen, allerdings nicht so vollständig
wie hier. Wie in allen anderen Sprachen der Welt ist die
Gegenwart auch im Ägyptischen die häufigste und damit
wichtigste Zeitform, doch diese Verbformen müssen deshalb
49

umso fester eingeprägt werden.
Zuletzt sei erwähnt, dass es noch mehrere andere Zeitformen
gibt, auf die ich aber nicht näher eingehe, weil auch diese noch
nicht genügend erforscht worden sind. Erstaunlicherweise fehlt
nach dem heutigen Wissensstand jedoch das, was in den
meisten bekannten Sprachen der Konditional (die
Möglichkeitsform) und der Konjunktiv (die Bedingungsform)
sind. Auch dies hat das Ägyptische zumindest mit dem
Hebräischen gemeinsam; um dort einen Konditional oder einen
Konjunktiv auszudrücken, braucht es mehr als eine
Spezialturnübung, und keineswegs nur im Bibelhebräischen.
Dagegen gibt es im Arabischen sowohl in der Hochsprache als
auch in den Dialekten eine Zeitform, die als Konjunktiv
bezeichnet wird und formal genauso wie zum Beispiel in den
slawischen und baltischen Sprachen mit dem Konditional
identisch ist.
Der Imperativ (Die Befehlsformen)
Im Gegensatz zu den meisten anderen Sprachen, in denen
man bei den Befehlssätzen vorsichtig sein muss, damit
niemand das «Gesicht» verliert, ist es hier erfrischend einfach:
Es genügt, vor allem bei den kurzen Verben, diese vorn mit
einem «a» und hinten mit einem betonten «i» gewissermassen
einzuschliessen, wobei die vordersten Vokale wegfallen:
herbringen ine bring(t) her! aní!
öffnen wan öffne(t)! awín!
sagen tscha sag! sagt! atschí!
Es ist auch möglich, nur die Grundform zu verwenden:
50

hören satm höre! hört! satm!
Die Befehlsformen für «geben» und «kommen» sind
unregelmässig:
geben ti gib! gebt! me! methe!
kommen i komm! ma! (m.) - mi! (f.)
kommt!
mijne!
Ein verneinter Imperativ oder genauer ein Verbot wird mit dem
Wort «mar» eingeleitet, wobei dann wieder die oben
aufgeführten Grundwörter verwendet werden:
bring nicht her! bringt nicht her!
öffne nicht! öffnet nicht!
sag nicht! sagt nicht!
mar ine!
mar wan!
mar tscha!
gib/gebt nicht! mar ti! komm(t) nicht! mar i!
Im Gegensatz zu den romanischen, slawischen und baltischen
Sprachen, in denen bei einem verneinten Imperativ auch die
Wörter, die sich direkt auf das Verneinungswort beziehen, in
der verneinten Variante stehen müssen (etwas - nichts, jemand
- niemand), verhält es sich im Ägyptischen auch in den
Befehlssätzen genau umgekehrt, und darüber hinaus auch in
den bejahten Sätzen:
Sag es keinem!
Tu das nie wieder!
Mar tshethf n wé*e!
(nicht - sagen es - zu einer =
sag es nicht einem!
Mar íjf *an! - (nicht - tun es - wieder)
51

Da der Bereich des Imperativs genauso wie der Stativ noch
nicht völlig erforscht ist, gehe ich hier nicht weiter ein, zumal ich
bis jetzt auch nur diese paar wenigen Imperativwörter zu
Gesicht bekommen habe. Wichtig zu wissen ist, dass es im
Ägyptischen auch diese gab und dass ihr Gebrauch wesentlich
lockerer war als in vielen anderen Sprachen wie zum Beispiel
im Altgriechischen, in dem der Optativ, also die besondere
Wunschform, viel mehr als die eigentlichen Imperativformen zu
empfehlen war.
Es versteht sich aber von selbst, dass der Pharao, der als Sohn
des ranghöchsten Gottes Ra galt, und seine Angehörigen und
Verwandten, ja, sogar die Priester, die ebenfalls eine sehr hohe
Stellung innehatten, nie mit solchen Befehlsformen zu etwas
aufgefordert werden durften. Auch im antiken Ägypten galt die
Formel, die noch bis heute fast überall in der Welt gültig ist: Je
weiter unten jemand eingereiht ist, desto schärfer darf er oder
sie mit Befehlen eingedeckt werden.
Fragen und Antworten
Jetzt wird es wieder einfach. Bei den Fragen wird zwischen
zwei Varianten unterschieden: Einerseits zwischen einer
gewöhnlichen Frage ohne Hintergedanken und andererseits
einer Frage, in der eine heimliche Aufforderung
miteingeschlossen ist.
Bei der ersten Variante wurde einfach nur das Füllwort «ene»,
das ebenfalls wie eine flache «Welle» geschrieben wurde, an
den Satzanfang gestellt:
Du wirst nach Ägypten fahren.
Wirst du nach Ägypten fahren?
52
Ekhe shi e Khume.
Ene ekhe shi e Khume?

Ja, ich werde nach A. fahren.
Nein, ich werde nicht nach A.
fahren.
Du bist ein Arzt.
Bist du ein Arzt?
Ja, ich bin ein Arzt.
Nein, ich bin kein Arzt.
Thé, eje shi e Khume.
Mbé, n eje shi e Khume.
Khekh n síjne.
Ene khekh n síjne?
Thé, thi n síjne.
Mbé, n thi n shíjne.
Natürlich wurde kein Fragezeichen gemeisselt, weil das Wort
«ene» die Frage bereits anzeigte. Ob eine solche Frage gegen
das Ende des Satzes genauso wie in vielen anderen Sprachen
angehoben ausgesprochen wurde, ist nicht bekannt, aber es ist
anzunehmen. Anzumerken ist noch, dass auch im
Altgriechischen, das ursprünglich genauso wie Latein nur mit
grossen Buchstaben geschrieben wurde, das Semikolon als
Fragezeichen (;) in den Urzeiten noch nicht vorkam - in der
gleichen Epoche, als die pharaonische Glanzzeit sich um das
Jahr 1000 v Chr. allmählich dem Ende zuneigte und dafür unter
den Königen David und Salomo der Aufstieg Israels einsetzte
und auch im antiken Griechenland sich die ersten Konturen der
späteren Stadtstaaten bildeten, von denen Athen und Sparta
die bekanntesten sind.
Bei der zweiten Fragevariante, die eine heimliche Aufforderung
miteinschliesst, wurden meistens die oben schon vorgestellten
drei Varianten (ma, mi, mjine) verwendet, die dann «ene»
ersetzten:
Gehen wir in die Stadt?
Ma (m.) Hená e phe time?
Mi (f.) Hená e phe time?
53

Ja, wir gehen in die St.
Nein, wir gehen nicht in
die Stadt.
Mjine Hená e phe time?
Thé, then shi e phe time.
Mbé, n then shi e phe time.
Die beiden Sätze in der Einzahl haben auch diese Bedeutung:
Komm, gehen wir in die Stadt!
Komm, wir wollen in die Stadt gehen!
Komm, wir werden in die Stadt gehen!
Kommst du mit mir in die Stadt?
Möchtest du mit mir in die Stadt gehen?
Willst du mit mir in die Stadt gehen?
Die gleiche Denkweise gilt auch für das Mehrzahlwort «mjine».
Die häufigsten und wichtigsten Fragewörter sind diese:
warum?
Hi ech?
was?
ech?
welche(r)? welches? etsh’he?
wer?
nim?
wie?
mech?
wie viel(e)?
wur?
wo? woher? wohin? thane?
Für «wo», «woher» und «wohin» gibt es also das gleiche Wort.
54

Im Gegensatz zu fast allen anderen bekannten Sprachen
stehen diese Fragewörter nie am Satzanfang, sondern genau
dort, wo die dazugehörigen Substantive oder Eigennamen bei
einer bejahten oder verneinten Antwort ebenfalls stehen, also
meistens ganz hinten:
Was bist du?
(Du bist was?)
Ich bin ein Arzt.
Was wirst du einmal?
Ich werde ein Arzt.
Wo bist du jetzt?
Ich bin jetzt in Ägypten.
Woher kommst du?
Wohin fährst du?
Wohin wirst du fahren?
Wohin willst du fahren?
Ich fahre nach Ägypten.
Ich werde nach A. fahren.
Ich will nach A. fahren.
Thekh ech? (m.)
Thi n síjne.
Thekh ekhe e ech?
Ej n síjne.
Thekh nthewná thane?
Thi nthewná n Khume.
Ejúkh thane? (m.)
Ejú thane? (f.)
Ekhe shi e thane?
Ej shi e Khume.
Erstaunlicherweise gibt es keine Fragewörter der Zeit wie
«wann» oder «wie lange». Um solche Fragen auszudrücken,
bietet die Umschreibung mit «wur» (wie viel, wie viele) die beste
Möglichkeit:
Wie viel Zeit ist es jetzt, dass du von Ägypten gekommen bist?
55

Wie lange ist es her, dass du von Ägypten gekommen bist?
Wur e phe hawe nte ewúkh n Khume?
phe hawe = der Tag nte = als ewúkh = du bist gekommen
Die Konjunktionen (Die Bindewörter)
Auch hier ist es erfrischend einfach: Wo in den meisten anderen
Sprachen eigene Wörter vorkommen, wenn zwei Sätze
miteinander verbunden werden (aber, als, denn, obwohl, und
während, weil), wird im Ägyptischen allein mit dem Wort «e»
ausgedrückt, das allerdings nicht gleich wie das Futurwort «e»
geschrieben wird und sich zum Teil ebenfalls nach dem
entsprechenden Personalpronomen richtet:
Der Junge suchte das Pferd und der Bruder fand es.
Der Junge suchte das Pferd, aber der Bruder fand es.
Wech phe shure phe sesem e phef san gimth.
Der Junge suchte das Pferd und ich fand es.
Der Junge suchte das Pferd, aber ich fand es.
Wech phe shure phe sesem ej gimth.
Der Junge suchte das Pferd, nachdem ich es schon gefunden
hatte.
Der Junge suchte das Pferd, obwohl ich es schon gefunden
hatte.
Wech phe shure phe sesem e gemúj se.
56

Da auch diese Konstruktionen Gratwanderungen sind,
empfiehlt es sich, einfach zwei Sätze ohne diese zu verwenden.
Wenn zwei Substantive oder Eigennamen verbunden werden,
stehen anstelle von «e» entweder «erm» oder «Hen», die beide
auch «mit» bedeuten. Während «erm» mehr bei Personen und
Tieren - vor allem bei heiligen wie der Katze -zum Zug kommt,
trifft das Gleiche bei Sachen auf «Hen» zu:
Isis und Osiris
Use erm Wsire
der Gott und die Göttin
phe nathe erm the nthare
Ursula und Hans
Ursula erm Hans
die Katze und das Pferd
the mjá erm phe sesem
der Tempel und die Pyramide
the Henathe Hen phe mé
57

Die Relativsätze
Auch diese Sätze werden in der Vergangenheit mit «e»
eingeleitet, das wiederum anders geschrieben wird als die
beiden anderen, die ich oben bereits vorgestellt habe, während
in der Gegenwart und in der Zukunft das Wort «nthe» zum Zug
kommt:
Der Junge, der hinausgeht.
Phe shure nthe phire.
Der Junge, der hinausgegangen ist.
Der Junge, der hinausging.
Phe shure e phire.
Der Junge, der hinausgehen wird.
Phe shure nthe efe phire.
Ein Relativsatz kann auch mit «erm», das wie oben gesehen
auch «mit» bedeutet, und mit dem schon bekannten «n», das
dann «für» ausdrückt und wie beim Genitiv mit einer flachen
«Welle» geschrieben wird, umschrieben werden:
Der Mann, der diese Frau liebt.
Phe tsh’héje erm Huthe n thej sHime.
Die Frau, die diesen Mann liebt.
The sHime erm Huthe n phej tsh’héje.
58

Die Präpositionen (Die Verhältniswörter)
Auch hier teilt das Ägyptische mit dem Hebräischen und
Arabischen und zudem mit den keltischen und finno-ugrischen
Sprachen die Gemeinsamkeit, dass diese Wörter (für, mit, von,
zu usw.) in jedem Personalpronomen anders lauten.
Die drei häufigsten lauten «emá-« (in), «ená» (aus, von) und
«erá-» (zu), dementsprechend sieht die Tabelle so aus:
in mir emáj von mir enáj zu mir eráj
in dir (m.) emákh von dir (m.) enákh zu dir (m.) erákh
in dir (f.) emá von dir (f.) ená zu dir (f.) erá
in ihm emáf von ihm enáf zu ihm eráf
in ihr emás von ihr enás zu ihr erás
in uns emán von uns enán zu uns erán
in euch emáthn von euch enáthn zu euch eráthn
in ihnen emáw von ihnen enáw zu ihnen eráw
Die häufigste Verwendung ist der weltberühmte Satz «ich liebe
dich», bei dem genauso wie im Hebräischen und Arabischen
genau darauf geschaut wird, ob es sich um ein männliches oder
weibliches Wesen handelt:
Ich liebe dich (zu einer Frau). Ich liebe dich (zu einem Mann).
(Thi) ube erá.
(Herz- ich-Liebe-für dich)
(Thi) ube erákh.
(Herz-ich-Liebe-für dich)
Dabei gibt es sogar zwei verschiedene Wörter für «Liebe», es
kann auch das oben schon aufgeführte «Huthe» verwendet
59

werden, das in beiden Geschlechtern gleich lautet:
(Thi) Huthe erá. (Mann zur Frau)
(Thi) Huthe erákh. (Frau zum Mann)
Während «thi» im Satz «ich liebe dich» nicht unbedingt
notwendig ist, weil meistens klar genug ist, wer gemeint ist,
empfiehlt es sich für die anderen Personen, und so wie in allen
anderen Sprachen steht die männliche Variante, wenn beide
Geschlechter vorkommen:
Wir lieben dich.
Then ube urá, then Huthe urá. (zu einer Frau)
Then ube urákh, then Huthe urákh. (zu einem Mann)
Wenn ein Substantiv oder ein Eigenname vorkommen, ist die
Mitverwendung von «n», das hier wieder mit einer nach vorn
blickenden Eule geschrieben wird, die bestmögliche Variante:
Der Mann liebt diese Frau.
M phe tsh’héje ube n thej sHime.
M phe tsh’héje Huthe n thej sHime.
Die Frau liebt diesen Mann.
N the sHime ube m phej tsh’héje.
N the sHime Huthe m phej tsh’héje.
Dabei wird das «n» genauso wie das «m», das beim Lippenlaut
«p» zum Zug kommt, vor dem Demonstrativpronomen wieder
mit einer flachen «Welle» geschrieben.
60

Hans liebt Ursula und Ursula liebt Hans.
N Hans ibe n Ursula e n Ursula ube n Hans.
N Hans Huthe n Ursula e n Ursula Huthe n Hans.
Er ist von dieser Frau zu ihr gegangen.
Thekh Henthe ená thej sHime erás.
Sie ist von diesem Mann zu ihm gegangen.
The Henthe ená phej tsh’héje eráf.
Bei Ländern und Ortschaften wird für *von … zu» aber immer
«she* n … e» verwendet:
von Ägypten nach Nubien
she* n Khume e Khashe
von Memphis nach Theben
she* n Ménnefe e Nu
«Nu» heisst tatsächlich Theben, weiter unten führe ich noch
eine Liste mit den bekanntesten Ländern und Städten aus
ägyptischer Sicht auf.
Weitere Präpositionen, bei denen die alleinstehende Variante
(vor einem Substantiv oder Eigennamen) links und die
verbundenen rechts stehen, sind diese:
anstelle von etbe etbúj, etbúkh, etbú, etbúf, etbús,
etbún, etbúthn, etbúw -
etbúthuj, etbúthukh, etbúthu,
etbúthuf, etbúthus, etbúthun,
etbúthuthn, etbúthuw
61

auf Hi Hrej, Hrekh, Hre, Href, Hres,
Hren, Hrethn, Hrew
ausser Hre Hreráj, Hrerákh, Hrerá, Hreráf,
Hrerás, Hrerán, Hreráthn, Hreráw
bei nte ntúj, ntukh, ntu, ntuf, ntus,
ntun, ntuthn, ntuw
bis she*, eshe* (nicht vorhanden)
(räumlich und zeitlich)
für
wie «etbe» (für)
hinter nsa nsáj, nsakh, nsa, nsaf, nsas,
nsan, nsathn, nsaw
in n emáj, emákh, emá, emáf, emás,
emán, emáthn, emáw
mit erm erméj, ermékh, ermé, erméf,
ermés, ermén, erméthn, erméw
nach
wie «nsa» (hinter)
statt
wie «etbe» (anstelle von)
über
wie «Hi» (auf)
unter cha charáj, charákh, chará, charáf,
charás, charán, charáthn,
charáw
vor (örtlich eHu eHuthej, eHuthekh, eHuthe,
und zeitlich)
eHuthef, eHuthes, eHuthen,
eHuthethn, eHuthew
62

wie mkwet mkwétej, mkwétekh, mkwéte,
mkwétef, mkwétes, mkwéten,
mkwétethn, mkwétew
zwischen ewte ewtáj, ewtákh, ewtá, ewtáf, ewtás,
ewtán, ewtáthn, ewtáw
Für «etbe» (anstelle von, für, statt) gibt es in Verbindung mit
einem Personalpronomen zwei Varianten.
Mit all diesen Wörtern können über das Kreuz hinweg alle
möglichen Ausdrücke gebildet werden.
Wie oben hat das Ägyptische diese besondere Konstruktion mit
den Präpositionen mit dem Hebräischen und Arabischen
gemeinsam. Da es aber im Bibelhebräischen das, was wir
heute unter dem Präsens verstehen, nicht gibt, konnte der Satz
«ich liebe dich» oder auch «ich sehe dich» oder «ich gebe dir»
nur in einem Perfekt oder in einem Imperfekt mit einem Futur-
Sinn ausgedrückt werden, je nachdem, von welchem
Standpunkt aus gesprochen wurde. Es gab zwar noch andere
Konjugationen - und es gibt sie noch heute -, mit denen es
möglich war, eine Art Gegenwart auszudrücken, doch es ist
ziemlich kompliziert, sich in diese ganz anders geartete
Sprache einzudenken, sogar im heutigen Hebräischen. Von
einer dieser Konjugationen, von denen die einen als Partizipial-
Konjugationen gelten, ist im Hebräischen eine neue
Gegenwartskonjugation gebildet worden.
So heisst der Satz «ich liebe dich» wie folgt:
BH: aní ahávtach (Mann zur Frau, Imperfekt)
aní ahávtcha (Frau zum Mann, Imperfekt)
aní ehóvtach (Mann zur Frau, Futur)
63

aní ehóvtcha (Frau zum Mann, Futur)
NH: aní ohév otách (Mann zur Frau)
aní ohévet otchá (Frau zum Mann)
BH = Bibelhebräisch
NH = Neuhebräisch
Das «v» wird wie ein schwaches «f» ausgesprochen.
Während im Arabischen, das in der Grammatik mit dem
Hebräischen bekanntlich viele Gemeinsamkeiten teilt,
weitestgehend immer noch die gleichen Endungen wie in der
Sprache des Korans hinten angehängt werden, kommen im
heutigen Hebräischen im Akkusativ nur noch diese
alleinstehenden Personalformen vor:
otí, otchá (m.), otách (f.), otó (m.), otá (f.), otánu, etchém (m.),
etchén (f.), otám (m.), otán (f.)
ich (m.) liebe ihn
ich (f.) liebe ihn
ich (m.) liebe sie (Sg.)
ich (f.) liebe sie (Sg.)
du (m.) liebst mich
du (f.) liebst mich
du (m) liebst ihn
du (f.) liebst ihn
du (m.) liebst sie (Sg.)
du (f.) liebst sie (Sg.)
aní ohév otó
aní ohévet otó
aní ohév otá
aní ohévet otá
atá ohév otí
at ohévet otí
atá ohév otó
at ohévet otó
atá ohév otá
at ohévet otá
64

du (m.) liebst uns
du (f.) liebst uns
er liebt dich (m.)
er liebt dich (f.)
sie liebt dich (m.)
sie liebt dich (f.)
wir (m.) lieben ihn
wir (f.) lieben ihn
wir (m.) lieben euch (m.)
wir (m.) lieben euch (f.)
wir (f.) lieben euch (m.)
wir (f.) lieben euch (f.)
ihr (m.) liebt ihn
ihr (f.) liebt ihn
sie (m.) lieben ihn
sie (f.) lieben ihn
atá ohév otánu
at ohévet otánu
hu ohév otchá
hu ohév otách
hi ohévet otchá
hi ohévet otách
anáchnu ohvím otó
anáchnu ohvót otó
anáchnu ohvím etchém
anáchnu ohvím etchén
anáchnu ohvót etchém
anáchnu ohvót etchén
atém ohvím otó
atén ohvót otó
hem ohvím otó
hen ohvót otó
Da die vier Präsens-Konjugationen im heutigen Hebräischen
wie erwähnt aus einer Partizipial-Konjugation gebildet worden
sind, ist die Mitverwendung der Personalpronomina immer
obligatorisch, aber nicht in der Vergangenheit und im Futur, wo
weitestgehend immer noch die gleichen Konjugationen wie in
der Bibel vorkommen.
Während im Bibelhebräischen die Dativ-Endungen ebenfalls
hinten angehängt wurden, umschrieb man den Genitiv mit einer
Silbe zwischen dem Wortstamm und dem Rest des Wortes, das
unverändert blieb. Das bekannteste Beispiel dafür ist der
65

Ausdruck, den ich weiter oben schon aufgeführt habe:
die Kinder Israel = b’nei Jíssra’el
Im heutigen Hebräischen: ha-banim (schel) Jíssra’el
Dieses «schel» ist ein Universalwort, von dem ausgehend alle
anderen Genitivformen gebildet werden:
mein Sohn
dein Sohn
dein Sohn
sein Sohn
ihr Sohn
unser Sohn
euer Sohn
euer Sohn
ihr Sohn
ihr Sohn
ha-ben schelí
ha-ben schelchá (m.)
ha-ben schelách (f.)
ha-ben scheló
ha-ben schelá
ha-ben schelánu
ha-ben schelachém (m.)
ha-ben schelachén (f.)
ha-ben schelahém (m.)
ha-ben schelahén (f.)
Genau gleich verhält es sich mit allen anderen Wörtern:
meine Söhne ha-banim schelí
meine Tochter ha-bat schelí
meine Töchter ha-banót schelí
Auch für den Dativ gibt es im Neuhebräischen eigene Formen:
li, lechá (l’chá), lach, lo, la, lánu, lachém, lachén, lahém, lahén
66

Von den Formen der Vergangenheit und der Zukunft führe ich
nur die eine Variante auf, deren Konstruktion noch heute
weltbekannt ist:
du (m.) hast mich geliebt = (atá) ahávtani
du (m.) liebtest mich
Wie oben erwähnt ist «atá» nicht obligatorisch, weil im Wort
«ahávta» bereits angezeigt wird, wer geliebt hat, und die
Endung «-ni» steht auch hier für die erste Person Einzahl.
Ein anderer Satz, der gleich konstruiert wird wie der obige, ist
derjenige, der wie oben angedeutet weltbekannt geworden ist:
Elí, Elí, láma asávtani?
Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?
Diese Worte schrieb seinerzeit David im Psalm 22 - und Jesus
Christus hat sie am Kreuz wiederholt. Noch heute wird darüber
gestritten, ob auch David zu den Propheten gezählt werden
kann, wie es nach ihm manche andere waren, von denen jeder
ein Puzzlestück zu den Prophezeiungen über Jesus
beigetragen hat. In einem der vielen Jesus-Filme, von denen
die meisten gut geraten sind, wird ein Pharisäer gezeigt, der
nach dem Hören des obigen Satzes höhnisch sagt: «Er rezitiert
nur die Schriften - sogar jetzt noch.»
Wer vom Hebräischen und Arabischen, die mit dem
Ägyptischen einiges gemeinsam haben, noch viel mehr wissen
will, kann in den entsprechenden Lehrbüchern nachschauen,
von denen fast alle gut geraten sind.
67

Die Zahlen
Im Gegensatz zu allen anderen Sprachen sind nur die
Kardinalzahlen bzw. Grundzahlen überliefert, aber keine
Ordinalzahlen bzw. Ordnungszahlen (erster, zweiter usw.). Die
einzige Ausnahme ist das Wort «Hwithe» (erster, erste, erstes),
das naturgemäss vor allem für die unzähligen Göttinnen und
Götter verwendet wurde. Da auch die Zahlen eingemeisselt
wurden und die letzten Menschen, die Ägyptisch sprachen,
arme Bauern und Fischer waren, die zudem zu fast hundert
Prozent auch nicht lesen und schreiben konnten, ist das immer
eine Lücke geblieben. Andererseits macht es das leichter, sich
ein wenig Ägyptisch anzueignen, weil der Bereich der Zahlen
überall zu den weniger leichten Kapiteln gehört.
Während die Griechen zum Schreiben der Zahlen ihr eigenes
Alphabet verwendeten - siehe in meinem Buch «Lehrbuch des
Altgriechischen» - und die Römer mit sechs grossen
Buchstaben (C, D, I, M, L, V) auskamen, mit denen sie aber nur
bis zur Zahl 4'999 schreiben konnten, wenn sie nicht zu viele
Buchstaben verwenden wollten - zum Beispiel MMMMM für
5'000 -, erfanden die antiken Ägypter eine Zahlenschrift, die mit
der römischen gemeinsame Züge teilt. Ob die Römer, deren
Reich in der pharaonischen Glanzzeit genauso wie die oben
erwähnten griechischen Stadtstaaten noch gar nicht bestand,
das von Ägypten abgeschaut haben, ist zwar möglich, aber nie
deutlich bewiesen worden.
Was bei den Römern der Grossbuchstabe I war, erfüllte bei den
Ägyptern mit einem kurzen, nach oben gerichteten Stäblein den
gleichen Zweck, wie auf der folgenden Tabelle gesehen werden
kann. Damit die Ähnlichkeiten mit den lateinischen Zahlen gut
sichtbar werden, führe ich auch diese auf:
68

1 we*e (m.), wi*e (f.) 1 Stäbchen I
2 snewe (m.), sinthe (f.) 2 St. II
3 chamthe 3 St. III
4 ftaw 4 St. IIII, IV
5 tif 5 St. * V
6 saw 6 St. VI
7 safche 7 St. VII
8 chmane 8 St. VIII
9 phsite 9 St. VIIII, IX
10 mute ** X
* Ab der Zahl 5 wurden zwei Reihen verwendet, wobei in den
ungeraden Zahlen immer die obere Reihe mehr Stäbchen
hatte:
5 = drei oben, zwei unten
6 = je drei
7 = vier oben, drei unten
8 = je vier
9 = je drei, also drei Reihen
** Die Zahl 10 wurde mit einem Symbol geschrieben, das am
besten mit einem verbogenen Nagel - aber ohne Kopf -
verglichen werden kann, wobei die zwei Seiten gleich lang sind.
Weiter sieht es so aus:
11 mutwí*e 1 «Nagel» und XI
69
1 «Stäbchen» rechts

12 mutsnáwse 1 N. und 2 St. XII
13 mutchámthe 1 N. und 3 St. XIII
14 mutífte 1 N. und 4 St. XIIII
15 muttíje 1 N. und 5 St. XV
(3 oben, 2 unten)
16 mutíse 1 N. und 6 St. XVI
(je 3)
17 mutsáfche 1 N. und 7 St. XVII
(4 oben, 3 unten)
18 mutchmúne 1 N. und 8 St. XVIII
(je 4)
19 mutphsíte 1 N. und 9 St. XVIIII, IX
(je 3, also 3 Reihen)
20 tshwathe 2 N. übereinander XX
21 tshwathwí*e 2 N. und 1 St. XXI
rechts neben dem
unteren N.)
22 tshwathsnáwse 2 N. und 2 St. XXII
rechts neben dem
unteren N.
30 me*be 3 N., zwei oben, XXX
der dritte unten in
der Mitte
40 Hmé 4 N. (je zwei) XXXX, XL
70

50 tíjwe 5 N (drei oben, L
zwei unten in
der Mitte)
60 sé 6 N. (je drei) LX
70 sefché 7 N. (vier oben, LXX
drei unten in
der Mitte)
80 chmené 8 N. (je vier) LXXX
90 phestéjwe 9 N. (je drei, also LXXXX,
drei Reihen) XC
100 shé * C
* Die Zahl 100 wurde mit einem Symbol geschrieben, das am
meisten einer lautlosen Karnevalspfeife gleicht, wobei der
«Kopf» links oben steht und die «Pfeife» nach unten rechts
ausgerichtet ist.
Weiter sieht es so aus:
101 shé-wé*e (m.), 1 Pf. und 1 St. CI
shé-wí*e (f.
rechts
102 shé-snéwe (m.), 1 Pf. und 2 St. CII
shé-sínthe (f.)
rechts
110 she-múte 1 Pf. und 1 N. CX
usw.
rechts
200 shethe 2 Pf. CC
71

201 shéthe-wé*e (m.), 2 Pf. und 1 St. CCI
shéthe-wí*e (f.) rechts
202 shéthe-snéwe (m.), 2 Pf. und 2 St. CCII
shéthe-sínthe (f.) rechts
210 shéthe-mute 2 Pf. und 1 N. CCX
rechts
usw.
300 chamth’shé 3 Pf. CC
1'000 chá * M
* Die Zahl 1'000 wurde mit einem Symbol geschrieben, das am
meisten einem kleinen Lampenständer gleicht.
Weiter sieht es so aus:
2'000 cha-snéwe (m.), 2 L. MM
cha-sínthe (f.)
3'000 chamth-chá 3 L. MMM
10'000 tbé * MX
Die Zahl 10'000 wurde mit einem Symbol geschrieben, das am
meisten einem aufrechtstehenden Wurm gleicht.
Weiter sieht es so aus:
100'000 Hefne * **
* Die Zahl 100'000 wurde mit einem sitzenden und nach links
schauenden Vogel geschrieben.
72

** Die römische Zahl CM ist hier deshalb nicht möglich, weil sie
900 bedeutet (1'000 weniger 100) und das M die höchste
römische Ziffer war, was wie oben erwähnt ganz hohe Zahlen
gar nicht ermöglicht hat. Allerdings konnten sie sehr wohl
gesagt werden:
10'000 decem mille
100'000 centum mille
999'999 nongenti nonaginta novem mille nongenti
nonaginta novem
Weiter ging es tatsächlich nicht mehr, weil die Million bei den
Römern unbekannt war. Dagegen war das bei den Griechen
deshalb möglich, weil ihre höchste Zahl 10'000 war (myriádes),
die beliebig vervielfältigt werden konnte. Dementsprechend
konnte im Neuen Testament die in der Apokalypse
angekündigte Zahl von 200 Millionen Soldaten, die vom Fernen
Osten her in Richtung Israel marschieren, geschrieben werden:
dísmyriádes myriádon (genauer: 20'000 von 10'000,
also 20'000 mal 10'000)
Die Zahlen 1 und 2, die im Gegensatz zum Hebräischen und
Arabischen als einzige zwischen einer männlichen und einer
weiblichen Variante unterscheiden, werden im Ägyptischen als
einzige hinter das Substantiv gestellt, auf das sie sich beziehen,
während alle anderen vorn stehen. Das gilt auch bei den
zusammengesetzten Zahlen wie 11 oder 22, wenn eine 1 oder
2 hinten stehen. Zudem stehen sämtliche Zahlen immer in der
Einzahl, weil eine Zahl im ägyptischen Denken bereits eine
Mehrzahl beinhaltete. Das zeigt sich auch in vielen anderen
orientalischen Sprachen, zum Beispiel im Türkischen.
73

Ich habe drei Brüder und zwei Schwestern.
Wen ntuj tiw san erm sane sinthe.
Und ich habe vier Schwestern und einen Bruder.
Erm wen ntuj ftaw sane erm san wé*e.
Mit einem Possessivpronomen sieht es so aus:
meine zwei Brüder meine zwei Schwestern
phej san snewe
thej sane sinthe
meine drei Brüder
phej chamthe san
meine drei Schwestern
thej chamthe sane
Es fällt auf, dass auch hier der bestimmte Artikel eingebaut wird
und dieser sich nach dem Geschlecht richtet:
phej san snewe, phej chamthe san
thej sane sinthe, thej chamthe sane
Das gilt auch bei allen anderen Personen:
deine (m.) drei Brüder phekh chamthe san
deine (m.) zwei Schwestern thekh sane sinthe
deine (f.) drei Brüder
phe chamthe san
deine (f.) zwei Schwestern the sane sinthe
seine drei Brüder
phef chamthe san
seine zwei Schwestern thef sane sinthe
74

ihre drei Brüder
ihre zwei Schwestern
unsere drei Brüder
unsere zwei Schwestern
eure drei Brüder
eure zwei Schwestern
ihre (Pl.) drei Brüder
ihre (Pl.) zwei Schwestern
phes chamthe san
thes sane sinthe
phen chamthe san
then sane sinthe
phethn chamthe san
thethn sane sinthe
phew chamthe san
then sane sinthe
Auch bei solchen Ausdrücken muss also ganz genau beachtet
werden, was wo steht und um welches Geschlecht es sich
handelt.
Wie gerechnet wurde, ist nicht genau überliefert, und es war
auch deshalb schwierig, weil es für «sein» ausgerechnet in der
dritten Person keine eigene Verbform gab. So kann nur
vermutet werden, das zumindest beim Addieren ein «n» mit
einer flachen «Welle» eingefügt wurde:
2 + 3 = 5 snewe erm chamthe n tiw
4 + 8 = 12 ftaw erm chmane n mutsnáwse
Wie «snewe» zeigt, bekam auch hier die männliche Variante
den Vorzug.
Immerhin sind diese vier Bruchzahlen überliefert:
ein Halbes gas ein Drittel rachámthe
zwei Drittel rawe ein Viertel Hsab
75

Da von den ägyptischen Gewichten, Hohlmassen und Münzen
kein einziges Wort sich bis in die heutige Zeit herübergerettet
hat und sie zudem ganz andere Masse und Werte hatten als
zum Beispiel die altgriechischen - siehe in meinem Buch
«Lehrbuch des Altgriechischen» -, führe ich ihre Namen hier
nicht auf. Die einzige Ausnahme ist der «Tibn», der 91 Gramm
wog und mit dem als Universalgewicht gerechnet wurde. Wer
wissen möchte, wie die anderen genannt wurden und wie viel
sie wogen oder wert waren, kann im oben erwähnten
Lehrbüchlein von Carsten Peust nachschauen.
Allerdings wurde Kupfer, das auf ägyptisch «Hamthe» bedeutet,
sehr wohl auch als Tausch- oder Zahlungsmittel verwendet,
aber ohne dass es die heutige Bedeutung einer eigenständigen
Münze hatte. Auch mit dem sechzig Mal wertvolleren Silber
(Het) wurde gehandelt, ja, es war sogar das meistverwendete
Zahlungsmittel; dementsprechend ist mit «Het» auch ein
Tauschwert und Zahlungsmittel gemeint. Das Gold (nabe) war
zwar schon bekannt, aber es hatte erstaunlicherweise noch
nicht den Wert, der schon um das Jahr 1'000 v. Chr. den
israelitischen König Salomo, der ein eigenes Haus aus reinem
Gold erbauen liess, fast zum Durchdrehen brachte. So steht
irgendwo im Alten Testament geschrieben, dass das Silber in
der salomonischen Regierungszeit nicht einmal angeschaut
wurde. Allerdings musste auch im pharaonischen Ägypten
jemand, der etwas aus Gold wollte, schon etwas, das ein
Gewicht von mindestens 120 Tibn hatte - also mehr als neun
Kilo, was nicht viele besassen -, auf den Tisch legen, und das
hatten nur wenige.
Was später als Geldhandel bekannt wurde, war im
pharaonischen Ägypten noch nicht üblich, weil der
Tauschhandel vorherrschte, also ohne Münzen, geschweige
denn Noten. Dass auch in der heutigen Zeit das Tauschen aber
noch nicht ganz vorbei ist, habe ich vor vielen Jahren von einer
76

Bekannten erfahren, welche die ersten Jahre nach dem
Zweiten Weltkrieg in der späteren DDR verbrachte und noch
erlebte, wie das eine oder andere schnell einmal getauscht
wurde, bevor man an irgendein Geldgeschäft dachte.
Der ägyptische Kalender
Da es im antiken Ägypten das, was wir als Jahreszeiten
verstehen, aus klimatotologischen Gründen nicht gab, lag es
nahe, dass auch der Kalender ganz anders eingeteilt wurde als
anderswo. Immerhin waren die Monate, die in drei Jahreszeiten
zu je vier Monaten eingeteilt wurden, mit je dreissig Tagen alle
gleich lang, und auch die Tage hatten 24 Stunden. Es war also
schon vor 4'000 Jahren bekannt, dass ein Jahr 365 Jahr dauert
und die Umdrehung der Erde um die Sonne 24 Stunden dauert.
Es gibt starke Hinweise darauf, dass neben den antiken
Griechen und Römern auch die Ägypter wussten, dass nicht die
Sonne sich um die Erde dreht, wie das noch im Mittelalter vor
allem von der allmächtig scheinenden römisch-katholischen
Kirche als Doktrin festgesetzt wurde, sondern so, wie wir es
heute wissen.
Da das ägyptische Kalenderjahr ebenfalls 365 Tage aufwies,
verblieben also jedes Jahr fünf «Reservetage», die
«Hrewrámphe» genannt wurden und locker übersetzt als «die
Tage ausserhalb des Jahres» bezeichnet werden konnten.
Diese Reservetage wurden hinten einfach angehängt, so dass
ein Jahr jedes Mal fünf Tage später als das vorherige begann.
Es drängt sich also ein Vergleich zum islamischen Fastenmonat
Ramadan auf, der sich bekanntlich ebenfalls jedes Jahr
verschiebt, doch nicht nur um fünf, sondern gleich um elf Tage -
und in den Schaltjahren sogar auf zwölf -, und zwar nach vorn.
77

Obwohl auch die ägyptischen Wissenschaftler erkannt hatten,
dass ein astronomisches Jahr ein paar Stunden länger als 365
Tage dauert, schoben sie nicht so wie die Griechen manchmal
ein Schaltjahr ein, sondern liessen es beim alten Kalender
bewenden, weil es das, was wir als Frühling, Sommer, Herbst
und Winter verstehen, gar nie gab. Es wurde tagsüber also
genau gleich wie heute stark geschwitzt und es wurde in der
Wüste nachts immer gleich gefroren. Dass es allerdings im
Nahen Osten nicht überall so ist, habe ich von Bekannten
selber erfahren; so sagte mir einmal eine Freundin, dass es
manchmal auch in Jerusalem schneien kann, und zudem
erzählte unser Reiseleiter bei meiner ersten Israel-Reise vom
Abenteuer, das er erlebte, als er auf dem Hermon, wo es im
Winter bekanntlich immer Schnee hat, zum ersten Mal
versuchte, Ski zu fahren. Das war noch in friedlicheren Zeiten;
heute wäre das nicht mehr möglich, was seinerzeit in
libanesischen Reisebroschüren gepriesen wurde: Skifahren und
Badeferien am gleichen Tag. Es war also möglich, am
Vormittag Ski zu fahren und am Nachmittag im Meer ein Band
zu nehmen.
Die Namen des ägyptischen Kalenderjahres, die von den
Kopten in abgewandelter Variante noch heute verwendet und in
den ägyptischen Tageszeitungen neben den westlichen und
islamischen ebenfalls aufgeführt werden, sind diese:
Erste Jahreszeit:
Ägyptisch:
tHawthe
pha’áphe
HathHáre
khújeHkhuj
Koptisch:
tut
baba
hatúr
kiják
78

Zweite Jahreszeit:
th*ábe
mchir
phamanHáthphe
pharemáthe
tuba
amshír
baramhát
baramúda
Dritte Jahreszeit:
phachánse
phsáne
ephúph
meswerí*
basháns
baúna
abíb
misra
Dazu kam noch, dass auch die Monate genauso wie bei den
Griechen in drei Abschnitte zu je zehn Tagen eingeteilt wurden,
wo man sie Dekaden nannte.
Der letzte Tag jedes einzelnen Monats trug immer seinen
eigenen Namen:
*elkwé
Da die heutigen christlichen und islamischen Monatsnamen in
der Pharaonenzeit noch unbekannt waren, führe ich hier zum
Vergleich nur die auf, die zumindest ab dem Jahr 1'000 v. Chr.
bekannt waren. Von links nach rechts stehen die zwölf Namen
im Hebräischen, Altgriechischen, Sanskrit und Persischen; die
letztgenannten sind zwar nicht mehr ganz die gleichen wie im
antiken Persischen, aber die antiken Perser könnten sie beim
Hören noch erkennen:
79

Tischré Hekatombaión Tshaitra Farwardîn
Cheschwán Metageitnión Valshâkha Ordîbehesht
Kissléw Boedromión Zhiaishtha Chordâd
Tewét Pyanopsión Aashâdha Tîr
Schwat Maimakterión Shrâvana Mordâd
Adár Poseideón Bhâdra(pada) Shahrîwar
Nissán Gamelión Aashvina Mehr
Ijar Anthesterión Kârttika Aabân
Siwán Elafebolión Mârgashîrsha Aasar
Tamúz Munichión Pausha Dey
Aw Thargelión Mâgha Bahman
Elúl Skiroforión Phâlguna Essfand
Im Hebräischen und im Sanskrit sind alle Monatsnamen
männlich und im Altgriechischen alle sächlich; dagegen sind die
im Persischen praktisch geschlechtslos, weil diese Sprache
offiziell nicht zwischen männlich, weiblich und sächlich
unterscheidet.
Kein einziger dieser vier Kalender begann mit dem heutigen
Januar, zudem war der Monatsbeginn immer mitten im Monat
angesetzt; so war er im Persischen mit Ausnahme des
Essfands, wo der erste Tag am 20. war, immer zwischen dem
21. und 23. Tag.
Im Hebräischen begann das Jahr im September/Oktober, im
Altgriechischen im Juli/August, im Sanskrit im März/April und im
Persischen ebenfalls im März/April.
Natürlich hatte jeder einzelne Monatsname eine bestimmte
Bedeutung, so wie auch die später eingeführten in unserem
80

Kalender noch heute eine solche haben, aber der Einzige, der
hier auffällt, ist das griechische «Poseideión»
(Dezember/Januar), das an den Meeresgott Poseidon und an
den heutigen Wassermann erinnert, der seine Zeit allerdings
erst im Januar/Februar hat.
Das persische Wort «Mordâd» (Juli/August), das vom Verb
«mordan» (sterben) abgeleitet wurde, bezog sich auf das Wort
«amordad» (unsterblich), wer oder was auch immer damals als
solcher gefeiert wurde.
Zum Abrunden des Gesamtbildes sei noch erwähnt, dass es
auch im Aramäischen, das ursprünglich Assyrisch genannt
wurde, und im Babylonischen, das auch den Namen Akkadisch
trug, sowie im Chinesischen - also in den drei anderen
«klassischen» Sprachen der Antike, von denen schriftliche
Zeugnisse vorhanden sind; zusammen mit dem Latein sind es
also acht -, eigene Kalendernamen gab. Dabei hatten die
Assyrer eine ähnliche Zeitrechnung wie die Ägypter, so bestand
auch ihre Woche aus zehn Tagen.
Wie bei den Israeliten und Juden galt als die erste Tagesstunde
der Sonnenaufgang, der in Ägypten und im Nahen Osten
meistens auch um etwa sechs Uhr einsetzte. Dementsprechend
wurde Jesus Christus um die neunte Stunde, also um drei Uhr
nachmittags, ans Kreuz genagelt, und weil der Sabbat bzw.
Schabbat, wie er auf Hebräisch und Aramäisch heisst, schon
drei Stunden später begann, musste Jesus genauso wie die
beiden anderen, die zusammen mit ihm gekreuzigt wurden,
spätestens dann tot sein, damit die Leichname noch rechtzeitig
abgenommen werden konnten. Das ist auch die Erklärung
dafür, dass den beiden anderen entgegen der Gewohnheit, sie
bis zum Ableben oben zu lassen, die Beine gebrochen wurden,
damit sie sich nicht länger halten konnten und schnell starben.
Auch diese Szene, die im Bibelvers «Sie brachen ihm die Beine
81

nicht» geschrieben steht, gehörte zu den vielen erfüllten
Prophezeiungen über Jesus.
Da auch in Ägypten der Sonnenaufgang und der
Sonnenuntergang nicht immer um genau sechs Uhr begannen,
verschoben sich auch diese beiden je nachdem, wann es
wirklich hell oder dunkel wurde. Es verhielt sich also nicht so
wie bei uns, wo sechs Uhr immer sechs Uhr bedeutet.
Wie bei den Israeliten und Juden wurden diese Ausdrücke
verwendet:
erste Tagesstunde (ca. sechs Uhr morgens)
sechste Tagesstunde (Mittagszeit)
neunte Tagesstunde (ca. drei Uhr nachmittags)
zwölfte Tagesstunde (ca. sechs Uhr abends)
usw.
Eine kleinere Zeiteinheit als die Stunde gab es nicht, es eilte ja
auch nie besonders.
Die meistverwendeten Wörter waren diese:
Jahr
ramphe
Monat abát
10 Tage súw-mute
Tag
hawe
Stunde wna
Die 10 Tage waren das, was wir heute als Woche bezeichnen,
und es waren tatsächlich zehn Tage. Die Sabbatwoche von
82

sieben Tagen wurde also nicht verwendet, obwohl die Israeliten
in Ägypten jahrhundertelang in der Sklaverei lebten, aber diese
Spezialwoche wurde auch erst unter Moses offiziell eingeführt.
Insgesamt hatte ein Jahr also 36 solche «súw-mute», dazu
kamen noch die oben erwähnten fünf «Reservetage».
Zeitausdrücke
Morgen
Mittag
Abend
Nacht
tawe
mure
rwahe
garH
immer mmune
(jeden Tag)
immer new nib
(den ganzen Tag)
jetzt
nthewná
heute
bis heute
morgen
bis morgen
gestern
seit gestern
m phe hawe
she* phe hawe
n tawe
she* tawe
n sef
she* n sef
83

Es fällt auf, dass bei «heute» der bestimmte Artikel vorkommt,
während «morgen» und «gestern» diesen nicht haben; zudem
wird auch «n» unterschiedlich verwendet.
Obwohl die Ägypter wie oben angedeutet das, was wir heute
als Zeit verstehen, nicht auf diese Weise ausdrückten, wurde
das Wort «wna» (Stunde) nicht jedes Mal verwendet. Dafür gab
es auch noch andere Ausdrucksmöglichkeiten, hier führe ich
eine kleine Auswahl auf:
die zwölfte Tagesstunde
(eine Stunde vor Sonnenuntergang, nach unserer Zeitrechnung
also von 17 bis 18 Uhr)
wna meH mutsnéwe n hawe
(Stunde - füllen - zwölf - von - Tag)
Im Gegensatz zur Grundzahl «mutsnáwe» für die Zahl 12
verändert sich hier eine Silbe.
Es ist acht Uhr am Tag.
(die achte Stunde nach dem Sonnenaufgang, nach unserer
Zeitrechnung also von 13 bis 14 Uhr)
Chmane wna *ukwe m phe hawe.
(acht - Stunde - eingetreten - im - Tag)
am Mittag
heute Nacht
Hi the m mure
(auf - Zeit - von - Mittag)
m phe garH (in - die - Nacht)
84

Es wird Morgen.
Die Sonne geht auf.
Die Sonne geht unter.
Táwe chaphe. (Morgen - werden)
Phe shewe weben.
(das - Licht - aufgehen)
Phe shewe *akw.
(das - Licht - eintreten)
letztes Mal, früher n the Hu (in - das - Vorherige)
innerhalb der nächsten drei Tage - n aHe n chamthe hawe
(in - Zeitraum - von - drei
Tage)
Hier werden die beiden «n» wieder verschieden geschrieben,
das erste wieder mit einer Eule und das zweite, das einen
Genitiv anzeigt, mit der flachen «Welle».
vor vier Jahren, seit vier Jahren
tiw e thej ramphe (fünf - zu - diesem - Jahr)
Im ägyptischen Denken wurde in der Vergangenheit der
vorangehende Zeitabschnitt (Jahr, Monat, Zehn-Tage-Woche,
Tag, Stunde) immer miteinberechnet. Dementsprechend lautet
auch dieser Ausdruck:
im letzten Monat
abát snewe e naj
(Monat - zwei - zu - dieser)
Ich bin seit zwei Monaten in Ägypten.
85

Chamthe abát e phej ej n Khume.
(drei - Monate - bis - dieser - indem - ich - in Ägypten)
Es war vorgestern.
Chephe chamthe hawe e phej.
(werden - drei - Tage - bis - dieser)
Wenn davon ausgegangen wird, dass eine Handlung noch nicht
abgeschlossen ist und immer noch andauert, kann auch ein
solcher Ausdruck verwendet werden:
Den letzten Monat habe ich in Ägypten verbracht.
Ejúj phej abát ej n Khume.
(ich - mache - dieser - Monat - indem ich - in Ägypten)
Für einen Zeitausdruck in der Zukunft können beide Varianten
verwendet werden, aber auch hier wird der nächste Tag
meistens miteinbezogen:
Es sind noch neun Tage bis zum Opetfest.
Hab (mit H) aphe chune m mute phe Hawe.
(Fest - Opet - genähert - zu - zehn - zu - der - Tag)
Das Opetfest wurde während Jahrhunderten in Memphis am Nil
abgehalten und war natürlich ebenfalls vielen Göttern und
Göttinnen gewidmet.
Ich möchte vom achten bis zum zehnten Tag des Monats hier
bleiben.
86

Eje ire she* n suw chmane e suw mute tej.
(ich werde - machen - bis - von - Tag - acht - zu - Tag - zehn -
hier)
Da auch dieser Bereich eine Gratwanderung ist, beschränke ich
mich hier auf die Ausdrücke, die im oben erwähnten
Lehrbüchlein von Carsten Peust vorkommen. Immerhin kann
auch so gut gesehen werden, dass die ägyptische Denkweise
sich von der unsrigen deutlich unterscheidet, aber das kann
auch in ganz Europa gesehen werden, sogar zwischen den
Sprachfamilien, die als Tochterfamilien des Indogermanischen
oder Indoeuropäischen gelten, also einer Ursprache, von der es
jedoch bis heute noch keinen einzigen deutlichen Beweis gibt.
Die ägyptische Götterwelt
Da es in der Pharaonenzeit wie oben erwähnt mindestens 5'000
verschiedene Götter gab, führe ich hier nur die Namen auf, die
auch bei uns bekannt sind:
Amun
Isis
Osiris
Ra bzw. Re
(Sonnengott)
Amane
Use
Wsire
Phe Ri* (also mit dem Artikel)
ri* = Sonne
Dazu kamen noch zwei, die ursprünglich vom Nahen Osten
stammten und deshalb auch in der Bibel viel erwähnt werden:
Astarte *Astharth Baal Bá*l
87

Der entscheidende Unterschied zwischen der ägyptischen und
griechischen Götterwelt bestand darin, dass es bei den antiken
Griechen zwar ebenfalls Tausende von Göttern und Göttinnen
gab, die im Alltag für alles Mögliche zuständig waren, dass bei
diesen jedoch eine Art Zwei-Klassen-System vorherrschte. So
hatten neben dem Göttervater Zeus, der von den Römern
Jupiter genannt wurde, nur noch elf andere Götter und
Göttinnen ihren ständigen Wohnsitz im Olymp, während alle
anderen höchstens bei einer Einladung dort erscheinen durften.
Die einzige Ausnahme war Hades, der Gott der Unterwelt, der
zusammen mit Zeus und Poseidon, dem Meeresgott, die
Herrschaft aufteilte, aber sie waren in der griechischen
Mythologie schliesslich leibliche Brüder. Mehr Angaben dazu
können in meinem Buch «Lehrbuch des Altgriechischen»
gesehen werden.
Diese Denkweise war den Ägyptern fremd. Amun und Ra galten
zwar als die beiden ranghöchsten Götter, aber sie übten ihre
Herrschaft nicht so totalitär aus wie die drei oben erwähnten
Brüder, sondern bezogen alle anderen Götter und Göttinnen mit
ein.
Noch ein paar Wörter:
Gott
Göttin
die lokalen
Gottheiten
Orakel
Prozession
Tempel
beten
opfern
nathe
nthare
nthure n hú
cherethe
chí*e
Henathe
sma*
watn
88

Länder und Städte
Hier führe ich nur die Länder auf, die in der Pharaonenzeit
bekannt waren und dementsprechend auch als Einzige im
Ägyptischen vorkommen:
Ägypten (als Ganzes)
Oberägypten
Unterägypten
Libyen
Nubien (heute Sudan)
Vorderasien bzw.
Naher Osten
Hethiterreich
(heute Türkei)
Kreta
Khume
Sheme*
MHé
ThemeHe
Khashe
Chure
Chathe
Khefethe
Ägäis Henebe (mit H)
Kreta und das Ägäische Meer waren den Ägyptern also
bekannt - und sicher auch Zypern, für das ich aber kein Wort
gefunden habe. Das Gleiche gilt für das griechische Festland,
wo es die späteren regionalen Mächte Athen und Sparta wie
oben erwähnt noch nicht gab.
Die Kenntnisse von anderen Ländern waren nicht nur deshalb
beschränkt, weil es natürlich noch keine so guten
Verbindungswege wie heute gab, sondern auch wegen der
Denkweise, dass Ägypten als das Zentrum der Welt gesehen
wurde, nach dem sich der Rest der Welt gefälligst zu richten
hatte und nicht umgekehrt. Eine ähnliche Denkweise herrschte
89

auch in China vor, wo die Kaiser unabhängig davon, welche
Dynastie gerade an der Macht war, genauso wie die Pharaonen
die Stellung von Halbgöttern innehatten. Wie sehr China nicht
nur als politisches, sondern auch als DAS kulturelle Zentrum
gesehen wurde, zeigte sich auch in Japan, das zwar immer
unabhängig war und seine eigenen Kaiser hatte, die bis zum
Jahr 1945 - dem Jahr der Kapitulation am Ende des Zweiten
Weltkriegs - ebenfalls als halbe Herrgötter galten, aber das
chinesische Alphabet übernahm und in die eigene Sprache
einbaute.
Nicht nur weil der Nil, der einzige bekannte Fluss in Ägypten,
vom Mittelmeer aus gesehen weit im Süden des Kontinents
entspringt, sondern auch deshalb, weil in der ägyptischen
Denkweise das oben war, was für uns unten ist, wurde immer
zwischen Ober- und Unterägypten unterschieden. Als
Gesamtheit wurden beide Teile zusammen immer Khume
genannt, davon abgeleitet gibt es auch diese Wörter:
das (ganze) Land Ägypten
Ägypter (allgemein)
Ägypter (Einzelperson)
Ägypterin (Einzelperson)
Ägyptisch (Sprache)
phe tha n Khume
rame n Khume
(Mensch von A.)
tsh’héje n Khume
(Mann von A.)
sHime n Khume
(Frau von A.)
mate Khume, mate n Khume
(Wort von Ägypten)
Nach den Worten, die ich einmal von einem Ägypter selber
hörte, der in Kairo aufgewachsen war, gibt es schon seit
90

Jahrhunderten auch eine sprachliche Teilung. So sagte er mir,
er habe etwas Mühe, die oberägyptischen Dialekte richtig zu
verstehen, und später habe ich herausgefunden, dass es sich
um Wüstendialekte handeln muss, die früher vom Westen her
ins Land getragen worden sind.
Andererseits kannte ich einmal ein arabisches Ehepaar, das
von Ländern stammte, deren Bewohner sich angeblich nicht
richtig verstehen können, zumindest wenn sie zum ersten Mal
in ihren Dialekten sprechen. Er war ein Algerier und sie eine
Syrierin, und als ich sie fragte, ob das, was ich über die
verschiedenen Dialekte gehört habe, wirklich stimme,
antwortete er mir, dass sie sich ohne Probleme verstanden,
aber sie waren ja schon seit einiger Zeit zusammen. Da ich
mich in den arabischen Dialekten zu wenig gut auskenne, lasse
ich diese beiden Aussagen des Ägypters und des Algeriers so
stehen.
Da der Nil der einzige bekannte Fluss war, gab es auch für alle
anderen Flüsse, die ausserhalb der beiden Nilufer vermutet
wurden - also in «chase», wie das Ausland allgemein genannt
wurde -, das gleiche Wort «jare».
Auch für das Mittelmeer, das die Ägypter als einziges kannten,
gab es genauso wie für den grossen See westlich von Kairo nur
das eine Wort «jam».
Da auf den weiten Strecken zwischen Unterägypten und
Nubien fast immer auf einem Schiff gereist wurde, ergaben sich
auch diese beiden Begriffe:
shi n chut
(gehen - in - Nordfahrt)
stromabwärts bzw.
nach Norden fahren
shi n chenthe
(gehen - in - Südfahrt)
stromaufwärts bwz.
nach Süden fahren
91

Thi shi n chut - e thi shi n chenthe.
Thi shi n chut - erm thi shi n chenthe.
Ich fahre nordwärts - und ich fahre südwärts.
Hier sind beide Varianten (e - erm) möglich.
Der Infinitiv ist mit der ersten Person Einzahl identisch, aber das
ist nicht bei allen Verben so.
Zwei wichtige Wörter sind auch diese:
Oase
weHe
Wüstenquelle chanme
Auch von den Städten und Sehenswürdigkeiten führe ich nur
die auf, die auch bei uns bekannt geworden sind:
Aswan Swune Luxor-Tempel Aphe
Heliopolis Ane Pyramide Me
Memphis Ménnefe Sphinx von Gizeh Phe-Hél
Theben Nu Tal der Könige Sáche-*áe
(wörtlich:
grosses Feld)
Die heutige Hauptstadt Kairo, die auf Arabisch «al-Qâhira» (die
Starke, die Eroberin) heisst und etwa zehn, ja, zusammen mit
der Agglomeration fast zwanzig Millionen Einwohner zählt -,
gab es noch nicht. Diese wurde offiziell erst um das Jahr 970 n.
Chr. gegründet und war ursprünglich nur ein Militärlager. Nach
92

verschiedenen Schätzungen lebten schon in der pharaonischen
Glanzzeit in ganz Ägypten etwa fünf Millionen Menschen. Das
ist gemessen an dieser Frühzeit der Menschheit und auch im
Vergleich zum Römischen Reich, in dem um das Jahr 100 n.
Chr. zwischen fünfzig und sechzig Millionen Menschen wohnten
- also eigentlich wenig gemessen am ganzen Umfang dieser
Weltmacht -, eine erstaunlich hohe Zahl. Was das heutige
Ägypten betrifft, leben jetzt nach den neusten Angaben etwas
über 110 Millionen im Land. Damit zählt es nicht nur zum
bevölkerungsreichsten innerhalb der arabischen Welt, sondern
ist wegen der direkten Landverbindung zwischen Afrika und
Asien das eigentliche Schlüsselland dieser Weltregion. Was
auch immer dort entschieden wird, es geht nie ohne Mitsprache
Ägyptens.
Berufe
Die häufigsten Berufe waren diese:
Arbeiter
bakh (Pl. bjékhje)
Arzt
síjne
Bäcker
rtheHthe
Barbier
che*kwe
Bauer
eHwethe
Bergarbeiter ekhe
Bierbrauer *ethech
Bildhauer
s*enche
Dienerin
bakhe
Dolmetscher e*e*
Fährmann
mchenthe
93

Fischer
waHe
Gärtner
khmíj
Goldschmied
nebe
Händler
shjáthe
Hirte
mene
Konditor
phes’sh*e
Maler
sechkwate
Metzger
sethef
Pförtner
aré*
Polizist
matáj
Priester
wu*b
Sänger
shem*e
Schiffer
nefe
Schmied
Hmethe
Schreiber
sech
Schuhmacher,
thewe
Schuster
Soldat
wí*e
Steinmetz
chrethe
Töpfer
ekwát-netese
Wäscher
rechthe
Weber
sechthe
Winzer
khmíj (wie Gärtner)
Zimmermann
Heme
94

Das Wort «bakhe» (Dienerin) ist das Einzige, das ich für einen
Frauenberuf gefunden habe, doch dieses konnte für alle
möglichen Bereiche eingesetzt werden:
Hofdienerin bzw. Hofdame, Tempeldienerin usw.
Interessant ist, dass für einen Gärtner und einen Winzer das
gleiche Wort verwendet wurde.
Tatsächlich gab es auch schon Bierbrauer, weil das Bier
genauso gern getrunken wurde wie später in Griechenland
(siehe in meinem Buch «Lehrbuch des Altgriechischen»).
Ein Arzt wurde für alles genannt, was irgendwie mit Medizin zu
tun hatte. So wurden auch die Chirurgen, die bekanntlich schon
vor 4'000 Jahren einiges von dem, was heute als
selbstverständlich gilt, operieren und oft sogar heilen konnten,
als Ärzte bezeichnet.
Neben den Priestern und Steinmetzen genossen auch die
Schreiber ein besonders hohes Ansehen, weil es als eine
grosse Ehre galt, für die Pharaonen deren Schriften zu
verfassen.
95

Arm
Auge
Bauch
Bein
Blut
Finger
Fuss
Gesicht
Haar
Hals
Hand
Haut
Herz
Knochen
Kopf
Körper
Körperteil
Mund
Nase
Ohr
Rücken
Zahn
Zunge
Der menschliche Körper
gbáje (f.)
jíre (f.)
chu (f.)
wé*re (f.)
snaf (m.)
tub (m.)
ret (m.)
Ha (m.)
shane (m.)
neHbe (f.)
tare (f.)
anám (m.)
Huthe (m.)
kwis (m.)
tshatshe (m.)
Ha* (m.)
*u (f.)
ra (m.)
fenet (m.)
mestshe* (m.)
á (f.)
abH (m.)
lis (m.)
96

Die Tierwelt
Auch hier kann ich nur die Namen von Tieren aufführen, die in
der Pharaonenzeit bekannt waren:
Eidechse
Esel
Fisch
Fledermaus
Fliege
Frosch
Gans
Hund
Katze
Krokodil
Löwe
Maus
Nilpferd
Pferd
Rind
Schaf
Schlange
Schwein
Vogel
Wurm
Ziege
Hanthase
j*á
rim
telgá
*ef
kwrare
ra
tsh’hesem
mjá
mseH
máje
phine
teb
sesem
uH
sjá
Hafe
rire
apht
fene
*enech
97

Am meisten fällt auf, dass auf dieser Liste der Affe, das Huhn
und sogar das typische Wüstentier Kamel nicht vorkommen.
Der Grund dafür liegt darin, dass ausgerechnet diese Tiere, die
heute auch in Ägypten viel zu sehen sind, in der Pharaonenzeit
noch unbekannt waren und erst viel später importiert wurden.
Im Gegensatz zu den antiken Griechen, die Dutzende von
Tierarten kannten - siehe in meinem Buch «Lehrbuch des
Altgriechischen -, gab es in Ägypten also nur wenige. Auch die
Geparden und Leoparden, die im Gegensatz zum Tiger in
Asien und zum Jaguar und Puma in Amerika typisch
afrikanische Raubkatzen sind und von vornehmen Römern zum
Teil sogar als Haustiere gehalten wurden, waren im
pharaonischen Ägypten noch unbekannt.
Es ist sicher auch interessant, dass die Katze, die in der
ägyptischen Frühzeit als so heilig halt, wie es in Indien noch
heute die Kühe und Affen sind, und auch der Esel genau nach
den Lauten genannt wurden, die sie von sich geben.
98

Sätze aus dem Alltag
Gegen den Schluss dieses Lehrbuches führe ich noch Beispiele
von Sätzen auf, die im antiken Ägypten in dieser oder ähnlicher
Form gesprochen wurden; fast alle Sätze können im oben
erwähnten Lehrbüchlein von Carsten Peust gelesen werden,
doch ein paar Sätze stammen auch von mir. Ich finde dieses
Lehrbüchlein auch deshalb, weil jedes einzelne Wort und jeder
einzelne Satz mit den entsprechenden Hieroglyphen ergänzt
werden, das bis heute beste Lehrmittel für das Ägyptische. Um
ein solches Buch herzustellen, braucht es allerdings einen
besonderen Super-Computer, über den ich selber nicht verfüge.
Wie heisst du?
Ich heisse Hans.
Ich heisse Ursula.
Der erste Kontakt
Nim rinkh? (zu einem Mann)
Nim rine? (zu einer Frau)
Wörtlich: Wer dein Name?
Hans rínej. (Hans mein Name)
Ursula rínej. (Ursula mein Name)
Wie geht es dir?
Che *ékh? (m.) - Che *é? (f.)
Wörtlich: Was dein Zustand?
Che kwetkh? (m.) - Che kwete? (f.)
Wörtlich: Was deine Form?
Thekh mech? (m.) - The mech? (f.)
Wörtlich: Du wie?
99

Es geht mir gut.
Thi nshá. (m.+f. - gleich geschrieben,
Unterschied nur an einem
sitzenden Mann und an einer
sitzenden Frau zu erkennen)
*Ej nshá. (gleich wie oben)
Wörtlich: Mein Zustand gut.
Es geht mir prächtig. Thi *nechthe wtshithe snebthe.
Wörtlich: Ich lebend heil gesund.
Es geht mir nicht so
gut wie sonst.
N thi m pha siche én. (m.)
Ni thi n tha siche én. (f.)
Wörtlich: Nicht ich in meiner Art nicht.
Wie alt bist du?
Atshí níj eHekh! (m.)
Atshí níj eHe! (f.)
Wörtlich: Sag mir deinen Zeitraum!
Ich bin 30 Jahre alt.
Ich bin 30-jährig.
Thi n sé n mé*be. (wieder mit Mann und
Frau verschieden
geschrieben)
Wörtlich: Ich als Person von dreissig.
Ich bin ein Sohn von Amon.
Anákh wé* shure n Amane.
100

Ich bin eine Tochter von Amon. Anákh wí*e shure n Amane.
(«shure» gleich ausgesprochen,
aber verschieden geschrieben)
Er ist ein Sohn Gottes. Se wé* shure (n) Nathe.
Sie ist eine Tochter Gottes. Se wí*e shure (n) Nathe.
Er ist ein Mann Gottes. Se wé* tsh’héje (n) Nathe.
Sie ist eine Frau Gottes. Se wí*e sHime (n) Nathe.
Jesus Christus ist der
Sohn Gottes.
Yesu Krist phe shure (n) Nathe.
(n: immer nur geschrieben, aber
nicht ausgesprochen, weil
direkt vor einem anderen «n»)
Hast du eine Familie?
Ja, ich habe eine Familie.
Hast du keine Familie?
Nein, ich habe keine
Familie.
Familie
Ene wen ntukh wé* mhawe? (m.)
Ene wen ntu wé* mhawe? (f.)
Thé, wen nthukh mhawe. (m.)
Thé, wen ntu mhawe. (f.)
Ene mén ntukh mhawe? (m.)
Ene mén ntu mhawe? (f.)
Mbé, mén ntukh mhawe. (m.)
Mbé, mén ntu mhawe. (f.)
Bist du verheiratet?
Ene thekh n héj?
101

Wörtlich: Du als Ehemann?
Ene the n Hime?
Wörtlich: Du als Ehefrau?
Ja, ich bin verheiratet. Thé, thi n héj. (m.)
Thé, thi n Hime. (f.)
Ich bin mit Hans verheiratet. Thi n Hime nte Hans.
Ich bin mit Ursula verheiratet. Thi n héj nte Ursula.
Hans ist mit Ursula v. Hans n héj nte Ursula.
Ursula ist mit Hans v. Ursula n Hime nte Hans.
Hans ist mit U. zusammen. Hans nte Ursula.
Ursula ist mit H. zusammen. Ursula nte Hans.
Nein, ich bin (noch) nicht Mbé, n thi n héj. (m.)
verheiratet.
Mbé, n thi n Hime. (f.)
Hast du Kinder?
Hast du keine Kinder?
Ja, ich habe drei.
Nein, ich habe keine
Kinder.
Ene wen ntukh shure shure? (m.)
Ene wen ntu shure shure? (f.)
Ene mén ntukh shure shure? (m.)
Ene mén ntu shure shure? (f.)
Thé, wen ntúj chamthe. (m.+f.)
Mbé, mén ntúj shure shure. (m.+f.)
Hast du Brüder und
Schwestern?
Ene wen ntukh san erm sane? (m.)
Ene wen ntu san erm sane? (f.)
102

Ja, ich habe drei,
einen Bruder und
zwei Schwestern.
Ja, ich habe drei,
eine Schwester und
zwei Brüder.
Ja, ich habe fünf, drei
Brüder und zwei
Schwestern.
Nein, ich habe keine.
Thé, wen ntúj chamthe, san wé*e
erm sane sinthe.
Thé, wen ntúj chamthe, sane wí*e
erm san wé*e.
Thé, wen tiw, chamthe san erm
sane simthe.
Mbé, men ntúj.
Ich bin schwanger geworden.
Sie ist schwanger geworden.
Thi ethe.
Se ethe.
Was bist du von
Beruf?
Ich bin ein Arzt.
Und ich bin ein
Zimmermann.
Ene thekh ché? (m.)
Ene the ché? (f.)
Wörtlich: Was bist du?
Thi anákh n síjne.
Wörtlich: Ich bin als Arzt.
E thi anákh n Heme.
Wörtlich: Ich bin als Zimmermann.
103

Ich liebe dich.
Liebe
Ube erá. (Mann zur Frau)
Huthe erá. (Mann zur Frau)
Ube erákh. (Frau zum Mann)
Huthe erákh. (Frau zum Mann)
Ich habe mich ganz
heftig in dich verliebt.
Ich will dich umarmen
und küssen.
Ich möchte/will mit
dir schlafen.
Er möchte/will
mit mir schlafen.
Sie möchte/will
mit mir schlafen.
Merúj the e tshewe *á were.
(Mann zur Frau)
Merúj thekh e tshewe *á were.
Wörtlich: Lieben-ich du (m. oder f.)
zu Übel gross sehr.
Ej kwene erm sene. (Mann zur Frau)
Thi jebe kwene erm sene. (M. zur F.)
Ej kwenekh erm senekh. (F. zum M.)
Thi jebe kwenekh erm senekh.
Ej setshe ermé. (Mann zur Frau)
Thi jebe setshe ermé. (M. zur Frau)
Ej setshe ermékh. (Frau zum Mann)
Thi jebe setshe ermékh. (F. zum Mann)
Wörtlich: Ich möchte/will mit dir liegen.
Ef setshe erméj.
Se jebe setshe erméj.
Es setshe erméj.
Se jebe setshe erméj.
104

Gefühle
Ich freue mich. Thi rishe.
Ich bin glücklich. Htúj natme.
Wörtlich: Herz mein süss.
Ich habe Angst. Thi snit.
Ich bin wütend/ Thi kant.
Ich bin zornig.
Ich staune.
Thi gef.
Ich gebe auf/
Htúj feth.
Ich bin verzagt. Wörtlich: Herz mein verzagt.
Ich bin damit
Thi herethe emáf.
zufrieden.
Wörtlich: Ich zufrieden mit es.
Ich bin unzufrieden/ Thi Hetshen.
Ich bin empört. Wörtlich: Ich empört.
Ich bin traurig/ Thi shane Htúj.
Ich bin verzweifelt. Wörtlich: Ich leiden Herz mein.
Ich habe Mitleid Htúj mure nikh (m.)/ni (f.)
mit dir.
Wörtlich: Herz mein krank für dich.
Ich mache mir Thi ti Htúj nsakh. (Mann zur Frau)
Sorgen um dich. Thi ti Htúj nsa. (Frau zum Mann)
Wörtlich: Ich geben Herz mein hinter
dich.
105

Ich bin krank.
Ich habe
Bauchschmerzen.
Ich habe eine Wunde.
Ich habe Fieber.
Krank sein
Thi merthe. (mit dem Stativ!)
Thi shane chuthe.
Wörtlich: Ich leiden Bauch ich.
Thi phechthe n webne.
Wörtlich: Ich zerrissen in Wunde.
Shete Há*e seref.
Wörtlich: Bekommen Körper ich
Hitze.
Auf dem Markt
Ich hätte gern die Sandalen, die du da hast.
Ube e tsh’hi nej thawe nthe ntukh.
Wörtlich: Herz ich nehmen diese Sandalen die bei dir.
Was kannst du mir denn dafür geben?
Ee ti nij éch?
Wörtlich: Du wirst geben mir was?
Ich könnte dir diesen Kuchen hier geben.
Eje ti nikh thej weche.
Wörtlich: Ich werde geben dir diesen Kuchen.
106

Was soll ich mit deinem Kuchen?
Es e éch níj the weche.
Wörtlich: Es wird sein zu was mir dein Kuchen?
Ich könnte dir auch Wein geben.
Eje tí nikh nhéjne urph.
Wörtlich: Ich werde geben dir einige Wein(e).
Ja, den kann ich gebrauchen, sie (die Sandalen) gehören dir.
Thé, éch níj thewe se.
Wörtlich: Ja, nützlich mir dein sind sie.
Gerade in diesen paar Sätzen kann gut gesehen werden, dass
der Tauschhandel vorherrschte. Wenn aber mit Silber bezahlt
wurde, das wie oben erwähnt oft als Zahlungsmittel verwendet
wurde, konnten auch solche wüsten Wörter fallen:
Du hast mich mit dem Silber betrogen! Ich habe gemerkt, dass
es unrein ist!
Shjúkh m phe Het! Gemúj se ef bene!
Wörtlich: Betrügen du in das Silber, finden ich es indem es
schlecht!
Interessant ist, dass das Wort «bene», das im Latein und im
Italienischen «gut» bedeutet, im Ägyptischen das genaue
Gegenteil ausdrückt.
Weitere mögliche Sätze auf dem Markt:
107

Gib mir bitte noch etwas mehr davon!
Mé Hwá Href!
Wörtlich: Gib Zusätzliches auf es!
Gib mir die richtige Menge!
Mé níj n shew!
Wörtlich: Gib mir in Wert!
Das sind mir zu wenige.
The uphe shrethe eráj.
Wörtlich: Die Zahl klein zu mir.
Nimm dir, was du willst (wonach dir der Sinn steht)!
Tsh’hí nikh phe nthe ubkh eráf!
Wörtlich: Nimm dir das was dein Herz zu es!
Wünschst du noch etwas? Kann ich noch etwas für dich tun?
Ene wán ge?
Mate ekh washs?
Wörtlich: (Frage) es gibt auch.
Kann ich noch etwas für dich tun?
Mate ekh washs?
Wörtlich: Sache indem du willst sie.
108
Das ist ausverkauft.
GeréH mman.
W.: Beendet es gibt
nicht.

Wörterliste Deutsch - Ägyptisch
Zum Schluss gibt es als besonderen Leckerbissen noch eine
deutsch - ägyptische Wörterliste, auf der fast alle Wörter vom
oben erwähnten Lehrbüchlein von Carsten Peust stammen. Als
Einzige fehlen hier die Zahlen und die ohnehin wenigen
Ländernamen sowie die Namen der Götter und Göttinnen und
zudem jene der Gewichte und Längen- und Hohlmasse, die ich
schon oben nicht berücksichtigt habe, weil sie uns in der
heutigen Zeit nichts mehr sagen. Dagegen kommen die oben
schon aufgeführten Wörter der Tier- und Berufswelt sowie des
menschlichen Körpers hier noch einmal vor.
Wenn ein Mehrzahlwort vorkommt, steht dieses in Klammern
dahinter:
Bruder
Monat
san (Pl. snuwe)
abát (Pl. ubute)
Zudem steht dort, wo es auf den ersten Blick nicht klar ist, auch
noch das Geschlecht:
Abend
Besitz
Monat
Preis
usw.
rwahe (m.)
eche (f.)
abát (m.)
swene (f.)
Bei den Verben wird der Stativ immer angegeben, wenn einer
vorhanden ist, und wenn er doppelt vorkommt, werden hinter
der Grundform beide Varianten angegeben:
109

aufhören
aufschreiben
finden
gehen
kommen
legen
graH - greHthe (St.)
saph’cher - seph’chare (St. ohne Endung),
seph’charthe (St. mit Endung)
gime - gamje (St. ohne Endung),
gmithe (St. mit Endung)
shi - Hene (St. ohne Endung),
Henthe (St. mit Endung)
i - ewe (St. ohne Endung),
ethe (St. mit Endung)
waH - wuHe (St. ohne Endung),
weHthe (St. mit Endung)
Deutsch:
Abend
(am Abend
bis am Abend
abreisen
Achtung!
Ackerland
alle
Ägyptisch:
rwahe
n rwahe
she* n rwahe)
wite
be*!
kwáje (durchschnittliche Qualität)
máje (hochgelegen und deshalb
nur schwer zu bewässern)
necheb (beste Qualität, ermöglicht
deshalb zwei Ernten im
Jahr)
etú- (etún, etúthn, etúw)

alle (jeder, jede,
nib
jedes)
allein sein
we*e (kommt nur im Stativ vor)
als (Funktion)
n
als (mehr als)
e
alt sein (Person)
áe (kommt nur im Stativ vor)
alt sein (Sache)
es
der andere
khe
die andere
khethe
die anderen
khetheche
Anfang
Hu (f.)
anfangen
she*
angenehm (sein) natm - natme (St. ohne Endung)
Angst
snete (f.)
Angst haben
snit
ankommen
phaH, saphe
anstelle von etbe (alleinstehend) -
(etbúj/etbúthuj, etbúkh/etbúthukh
usw.)
antworten
washb
Apfel
tphuH
arbeiten
bakh
Arbeiter
bakh (Pl. bjékhje) - anders
geschrieben als
bei «arbeiten»

Arm
gbáje (f.)
Armee
mush*
Arzt
síjne
auch
gé
auch nicht,
gé (in verneinten Sätzen)
auch nichts
auf Hi (alleinstehend) -
Hré- (Hrej, Hrekh usw.)
aufhören
graH - greHthe (St. - nur einer)
aufpassen!
be*!
aufgepasst!
aufschreiben saph’cher -
seph’chare (St. ohne E.)
seph’charthe (St. mit E.)
aufstehen
aHe - (auch St. ohne Endung)
aufwachen
rája - ruse (St. ohne Endung)
auf Wiedersehen! *anch! *anch!
Auge
jíre (f.)
Ausland
chase (f.)
ausser Hre (alleinstehend) -
Hrerá- (Hrej, Hrerákh usw.)
backen
Bäcker
Badezimmer
kwenef
rtheHthe
we*be

Barbier
che*kwe
Bauch
chu (f.)
bauen
kwat - kwute (St. ohne Endung),
kwetthe (St. mit Endung)
Bauer
eHwethe
Baum
shun
Beamter
sjár
befehlen
Han
Beginn
Hu (f.)
beginnen
she*
begraben,
kwas
Begräbnis
bei nte (alleinstehend) -
ntú- (ntúj, ntukh usw.)
Bein
we*re (f.)
bekommen
shaph
bereitstellen
garg - garge (St. ohne Endung),
gregthe (St. mit Endung)
Berg
taw (m.) - (Pl. tewjú)
Bergarbeiter
ekhe
Besitz
eche (f.)
beten
sma*
betrügen
sihe
betrunken (sein) th’chithe (Adjektiv als Stativ)
(ich bin b.
thi th’chithe

sich betrinken
Bett
beurteilen
Bier
Bierbrauer
Bildhauer
binden
bis
bitten
Blatt (zum Schreiben)
blau
bleiben
Blume
Blut
Boden
Bohne
breit (sein)
Brief
bringen (direkt)
bringen (zu einer
dritten Person)
Brot
Bruder
thiche)
Hathe (m.)
wat*
ne Henkwe (m., nur Pl.)
*ethech
s*enche
tsh’has
she*, eshe*
(alleinstehend + mit Pronomen)
tabH
kwiHe
wat
man
Hrure (f.)
snaf (m.)
jithn (m.)
phul
was’ch - was’che (St. ohne Endung)
she*e (f.)
ine - (kein Stativ) - Imp. aní!
tsh’hi (kein Stativ)
*ájkw (m.)
san (Pl. snuwe)

Chef
Christdorn
mla
nabs
Dach
heje
danach, darauf
nché
dass
etshe
Dattel
bene
Dattelpalme
bene (zum Teil anders geschrieben
als bei der Dattel)
denken
tsha
(sich ausdenken
wewe
an etwas zurückdenken seche)
der, die, das; die (Pl.) nthe (Relativpronomen)
Dickmilch
sheme
dick sein, dick werden wmath -
wamthe (St. ohne Endung),
wmetthe (St. mit Endung)
die (Pl.)
ne
Dienerin
bakhe
diese (Sg. f.)
thej
diese (Pl.)
nej
dieser (m.)
phej
Dill (Pflanze)
emise
Dorf (ein kleines) wHá (f.)
Dolmetscher
e*e*

dort (bei dir)
dort (bei einer dritten
Person)
Drittel
(zwei Drittel
du
du bist
du warst
du wirst sein
dumm
Dumnuss
(Kern der D.
Dumpalme
dunkel
Dunkelheit
dünn
Durst haben,
durstig sein
tej
em
rachamthe
rawe)
thekh (m.), the (f.)
nthakh (m.), ntha (f.)
wnekh (m.), wne (f.)
ekh (m.), e (f.)
sag
kwakwe
chenen)
meme
nkhekhje (wörtlich: in Dunkelheit)
khekhje
sham*
ibe
Ehefrau
Ehemann
Ei
Eidechse
ein, einer
eine
Hime
hej
sawHe (f.)
Hanthase
wé*e
wí*e

ein bisschen, ein wenig nkhé
einige
nhéjne
Emmer (Brotgetreide) bate (m.)
empört
Hetshen
Ende
pheHwe (m.)
eng
gaw
entfernen
la
entfernt sein
wíje
entscheiden
wat*
er
se
Erde (Boden)
jithn (m.)
Erde (Welt)
tha (m.)
ergreifen
maH
erhalten
shaph
erklären
weHe
Erlöser, Erretter pheshate
erreichen
phaH, saphe
erster, erste, erstes Hwithe
erziehen sachpher (nicht mit «saphcher» =
«aufschreiben» zu
verwechseln)
Esel
j*á
es gibt, es hat
wan
es gibt nicht,
mman
es hat nicht

essen
etwas
wam - (kein Stativ)
nkhé
Fähre
tshaj
Fährlohn
hume
Fährmann
mchenthe
fallen híje -
huwe (St. ohne Endung),
hjáwthe (St. mit Endung)
falsch
*etshej
Familie
mhawe (f.)
(auch Verwandtschaft)
fangen
maH
Farbe
awín (m.)
fehlen
wihe
fein (Leinen)
sham*
Fell
anám (m.)
Fenster
sasht
fern sein
wíje
Fest
Hab (m.)
Fett
*at
Feuer
site (f.)
Feuerholz
chensheme
Feuer machen sethe
finden gime -

gamje (St. ohne Endung),
gmithe (St. mit Endung)
Finger
tub* (m.)
Fisch
rim (m.)
Fischer
waHe
Fledermaus
telgá
Fleisch
ef (m.)
Fliege
*ef
fliegen
phi
Fluss
jare
fragen
shine
Frau
sHime (Pl. Hjáme - ohne «s»!)
Freund
chenmes
Friede
Hathph
(ich komme in F. thi shi n Hathph
geh in Frieden! shi n Hathph!)
frieren
Hese
Frosch
kwrare
Frucht
tige (m.)
fühlen
taphe
für (im Austausch für) etbe (alleinstehend) -
(etbúj/etbúthuj, etbúkh/etbútukh.
usw.)
für (zum Nutzen von) n (alleinstehend) -
emá- (emáj, emákh usw.)

Furcht
Furcht haben
Fuss
snete (f.)
snit
ret (Pl. retwe)
Gans
ra
Gärtner
khmíj
Gast
keléje
gebären
mise
geben ti -
táje (St. ohne Endung),
tethe (St. mit Endung) -
Imp. me! (Sg.), methe! (Pl.)
Geburt
mise
Gefahr
Hathe (f.)
gegrillt
esherthe
gehen shi -
Hene (St. ohne Endung),
Henthe (St. mit Endung)
gelb sein tashr -
tashre (St. ohne Endung)
Gemüse
wate (f.)
Gemüt
ube
genau
*ekwe
genauso
mmethe
Gerste
ne jath (m., nur Pl.)

Geschenk
Geschmack
Gesicht
gestern
(bis gestern
gesund, Gesundheit
Gewitter
glatt (Leinen)
gleich sein
Gold
Goldschmied
Gott (Herrgott)
Gott
Göttin
Grab
Granatapfel
Gras
Grenze
Griffel
grillen (Fleisch)
gross
grüssen
grüss Gott!
berekh (m.)
tiphe (f.)
Ha (m.)
n sef
she* n sef)
seneb
kwlale (m.)
ne*
thath
nabe
nebe
Nathe
nathe (Pl. nthure)
nthare
mHewe (f.)
elehmén
sim (m.)
thash (m.)
*er
ashr
*a (m.), *áe (f.), *áje (Pl.)
(Sg. und Pl. jeweils gleich geschrieben)
washt
setm úbkh! (zu einem Mann)
setm úbe! (zu einer Frau)

Gunst
Gurke
gut sein
guten Tag!
Hise
s’shaphe
nafe - nafre (St. ohne Endung)
ewathe!
Haar
Hafen
halb, Hälfte
Hals
hallo!
Hand
Händler
hart
hassen
Haus
(nach Hause gehen
Haut
helfen
heraus
herauskommen
hereinkommen
Herr
(mein grosser Herr!
mein guter Herr!
shane (m.)
mrá (f.)
gas
neHbe (f.)
ewathe!
tare (f.)
shjáthe
nachth
maste
*u (f.)
weHe
anám (m.)
ti táre n (wörtlich: jemandem die
Hand geben)
ebál
phire
*ákw
nib
pha nib *á!
pha nib náfe!)

Herrin
Hene
(meine grosse H.! tha Hene *áe!
meine gute Herrin! tha Hene náfe!)
Herz
Huthe (m.)
heute
m phe hawe
(bis heute
she* phe hawe)
hier
téj
Himmel
phi (f.)
hinabgehen híje -
huwe (St. ohne Endung),
hjáwthe (St. mit Endung)
hinaus
ebál
hinausgehen
phire
hineingehen
*ákw
hinter nsa (alleinstehend) -
nsá- (nsáj, nsakh usw.)
hintreten
aHe - (auch St. ohne Endung)
Hirte
mene
Hitze
seref
hoch
kwéj
Holz
che
Honig
bjá
hören
satm
Hund
tsh’hesem
hungrig sein Hkwá -

Hakwre (St. ohne Endung),
Hkwéjthe (St. mit Endung)
ich
thi (m. und f. verschieden geschrieben)
ich bin
anákh (m.+f., aber verschieden
geschrieben)
ich war
wnej (gleiche Angaben wie oben)
ich werde sein ej (gleiche Angaben wie oben)
ihr (Pl.)
thethn
ihr seid
nthathn (m.+f.)
ihr wart
wnethn
ihr werdet sein ethn
immer
mmune (jeden Tag),
newnib (den ganzen Tag)
in n (alleinstehend) -
emá- (emáj, emákh usw.)
in Zukunft
ntawn
ja
Jahr
jeder, jede, jedes
jetzt
Johannisbrotbaum
jung
Junge
thé
ramphe (f.) - Pl. rempháwe)
nib
nthewná
nutm
shire
shure

kalt sein, kwbab -
kalt werden
kwube (nur St. ohne Endung)
kämpfen
eHe
Käse
sheme
Katze
mjá
keiner, keine wé*e (in verneinten Sätzen)
Kellerkammer cherethe
kennen
ech, *ime
(nicht kennen m emúj, m emúkh usw.)
Kind
chrat (m.), mes
Kleidungsstück Hbas
klein
shire
klug
seshe
Knabe
shure
Kneipe
*ú-Hénkwe (wörtlich: Bierhaus)
Knochen
kwis
knoten
tsh’has
kochen
phise
kommen i -
ewe (St. ohne Endung),
ethe (St. mit Endung) -
Imp. ma! (m.), mi! (f.), míjne! (Pl.)
Konditor
phes’sh*e
König (Pharao) ense
König (eines were

fremden Landes)
Königsleinen sh’sense
Kopf
tshatshe (m.)
Kopftuch
eteg
Korb
khubs (m.)
Koriander
shure
Körper
Ha* (m.)
Körperteil
*u (f.)
Kraft
phaHthe (m.)
kräftig
nachth, thel
krank mar -
merthe (St. ohne Endung -
(wörtlich: krank geworden)
Krankheit
mer
Krokodil
mseH
Kuchen
sh*é (f.), weche
Kümmel
thephn
Kupfer
Hamthe (m.)
küssen san -
sene (St. ohne Endung)
lachen
Land
lang
lassen (verlassen)
sabe
tha (m.) - (Pl. thawe)
kwéj
cha*

lassen (veranlassen) ti
Lattich
*abe
Lauch
uke
Leben, leben *anch (m.)
Leber
mewse
lebe wohl!
*anch! *anch!
Leder
teHer
leer sein
shwá - shwithe (St. mit Endung)
legen
waH - wuHe (St. ohne Endung),
weHthe (St. mit Endung)
Leinen
shese
Leinpflanze méHe
lesen
shete
lieben
míje
Liebling
máje - san (m.), sane (f.)
Lied
Hese (f.)
liegen (Person) setshe
liegen (Sache) waH
links
smeHe
Linse(n)
*ershín
loben
Hase
Löwe
máje
Lubya-Bohne ewrá
lügen
tshá*etshej
(verheimlichend)

lügen
(verleumderisch)
Lügner(in)
(du Lügner!
du Lügnerin!
gí, gíje
gerege
phe gerege!
the gerege!)
machen
ire - áje (St. ohne Endung) - Imp. arí!
Mädchen
shure
Mal
saph
Maler
sechkwate
Mann
tsh’héje
Mannschaft ese
Maus
phine
Medikament phechre (f.)
Meer
jam (m.)
Mehl
nájt
Melone
etlág
Mensch
rame (Pl. rame - anders geschrieben als
in der Einzahl)
messen
chi - chuwe (St. ohne Endung)
Metzger
sethef
Milch
urathe (f.)
Milchprodukt sheme
(Dickmilch, Käse)
mit (durch) n (alleinstehend) -

emá- (emáj, emákh usw.)
mit (Personen) erm (alleinstehend) -
ermé- (erméj, ermékh usw)
mit (Sachen) Hen
Mittag
mure (f.)
(am Mittag n mure
bis Mittag she* n mure)
Mitte
methe (f.)
Monat
abát (m.) - (Pl. ubúte)
Monatsletzter *elkwé
Mond
jaH (m.)
Morgen
tawe (m.)
morgen
n tawe
(bis morgen she* tawe)
müde sein nene
Mumie
seH (m.)
Mund
ra (m.)
Mutter
mewe
nach (zeitlich) nsa (alleinstehend) -
nsá- (nsáj, nsákh usw.)
nachher
nché
Nacht
garH (m.)
(in der Nacht n garH
bis zur Nacht she* n garH)

Name
Nase
nass machen
neben
Nebengötter
nehmen
nein
neu
Neuheit
nicht
nicht mehr,
nie mehr, nie wieder
nichts
niemand
Nilpferd
noch einmal tun
noch nicht,
noch nie
Norden
Nordfahrt
rin (m.)
fenet (m.)
thachb
ekwrá
Hrub (Pl.)
shaph
mbé
m máje
máje
n, n … én (als Verstärkung),
me (alleinstehend), mé- (mej, mekh usw.)
*án (in verneinten Sätzen)
nkhé (in verneinten Sätzen)
wé*e (in verneinten Sätzen)
teb
waHm (+ Grundform des Verbs)
*án (in verneinten Sätzen)
mHithe
chut
Oase
ob
oben
weHe
ene
Hríj

Obst
tige (m.)
Ochsenkarren *galthe
oder
nrephe
öffnen
wan - (kein Stativ) - Imp. awín!
Ohr
mestshe (m.)
Olive
tshájth
opfern
watn
Orakel
cherethe
Ort, (kleine) Ortschaft sí (f.), time (m.) - (Pl. tmú)
(grosse Ortschaft time)
Osten
jebthe
Palette
(zum Schreiben)
Papyrus
pass(t) auf!
Person
Pferd
Pförtner
Pharao (König)
Pharao (als Amt)
gasthe
tsh’hawfe (Pflanze)
tsham* (zum Schreiben bearbeitet)
metshe (beschriebener Papyrus)
bé*!
sé (m.+f. identisch, aber mit einem
sitzenden Mann und einer sitzenden
Frau verschieden geschrieben)
sesem
aré*
ense
pher*á

Pigment
Polizist
Porree (Lauch)
Preis
Priester
Prost! Prosit!
Prozession
Pyramide
rjá
matáj
uke
swene (f.)
wu*b
n khújkh! (zu einem Mann)
n khúje! (zu einer Frau)
chí*e
mé (f.)
Rand
rasieren
Rasiermesser
(aus Bronze)
rechnen
Recht
rechts
(es regnet
reich
reisen
retten
Retter
richtig
Rind
saphe (f.)
cha*kw
mech*ekwe
Heseb
mú*e (f.)
wneme
the phí Hiwe - wörtlich: der Himmel
schlägt)
thel
mash*
shite
pheshate
me*ethe
uH (Pl. uHe)

(gegrillte
Rindsleber
Rolle
(zum Schreiben)
rösten (Früchte)
rot (sein)
Rücken
rufen
mewse n úH es esherthe)
*ere
ashr
tashr - tashre (St. ohne Endung)
a (f.)
*ash
Sache
(Gegenstand)
Sache (Tatsache)
sagen
Salz
Sand
Sandale(n)
(aus Leder)
Sänger
Sarg (aus Holz)
sauber (sein)
Schaf
scharf
Schiff
Schiffer
schlafen
eche (f.)
mate (f.)
tsha - (kein Stativ) - Imp. atshí!
Hma (f.)
shá* (m.)
thawe (f.)
shem*e
we
w*áb (nur Stativ vorhanden)
sjá
sephet
eme (m.)
nefe
kwat

schlafen mit
setshe erm (wörtlich: liegen mit)
schlagen
Hiwe
Schlange
Hafe (m.)
schlecht
ban
schliessen
chthím
Schmerz
wechete (m.)
Schmied
Hmethe
schneiden
shá*t
schnell (sein) jas
schön (sein)
*níj (Stativwort)
schreiben
s’chíj - suche (St. ohne Endung)
Schreiber
sech
Schriftstück
metshe (f.)
Schuhmacher, thewe
Schuster
schwanger (sein) á - ethe (St. mit Endung) -
(wörtlich: schwanger geworden)
Schwangerschaft ubute n mise (wörtlich: Monate von
Geburt)
schwarz (sein) khum - khume (St. ohne Endung) -
(anders geschrieben als «Khume» =
Ägypten)
schweigen
gá
Schwein
rire (m.)
schwer (Aufgabe) kwesen

schwer (Gewicht)
Schwester
schwierig
schwimmen
schwitzen
Seele
sehen (anschauen)
sehen (können,
zufällig sehen)
sehr
sei gegrüsst!
seit
Seite
Seitenzimmer
Sellerie
Sesamöl
setzen
sich ängstigen,
sich fürchten
sich ärgern
sich ausdenken
sich beeilen
tenes
sane (Pl. sane - anders geschrieben
als in der Einzahl)
kwesen
nibe
fete
khúj
new
phare
eekwe
setm úbkh! (zu einem Mann)
setm úbe! (zu einer Frau)
nte (anders geschrieben als «nte» = bei)
rí (f.)
gebe
míjthe
neHe
waH - wuHe (St. ohne Endung),
weHthe (St. mit Endung)
snit
Hetshen
wewe
jas

sich betrinken thiche
sich erinnern seche
sich freuen
rishe
sich (hin)setzen Himse -
Hmese (St. ohne Endung),
Hmasthe (St. mit Endung)
sich hinstellen áHe
sich nähern chan
sie (Sg. f.)
se (wie m. geschrieben)
sie (Pl.)
se (nicht wie m. und f. geschrieben)
Silber
Het (m.)
singen
Hase
sitzen Himse -
Hmese (St. ohne Endung),
Hmasthe (St. mit Endung)
Skorpion
waHe
so
mmethe
so einer
mkwetef
sofort
nthefná
Sohn
shure
Soldat
wí*e
Sonne
rí* (m.)
sonst nicht, gé (in verneinten Sätzen)
sonst nichts
später
nché

Speise
tefe (m.)
spinnen
sathe
spitz
sephet
Sprache
mate (f.) - (Pl. mtuwe)
sprechen
mate (nicht gleich geschrieben wie
«mate» = Sprache)
Stadt
time (Pl. tmú)
stark
nachth, thel
Stärke
phaHthe (m.)
statt etbe (alleinstehend) -
etbú- (etbúj/etbúthuj,
etbúkh/etbúthukh usw.)
staunen
gef
stehen
aHe (nur St. ohne Endung,
keine Grundform - gleich wie
«waH» geschrieben)
Stein
ane (m.)
Steinmetz
chrethe
Stelle
sí (f.) - gleich wie «sí» (Ort)
geschrieben
stellen
waH - wuHe (St. ohne Endung),
weHthe (St. mit Endung)
sterben
maw - mawthe (St. ohne Endung),
mwetthe (St. mit Endung)
Stern
siwe (m.)

Stock
betshel (m.)
Strand
saphe (f.)
Strasse (im Ort) chure (m.)
Strasse (über Land) wáje (f.)
Stuhl
kwene (m.)
Stunde
wná (f.) - (Pl. wnawe)
suchen
wach
Süden
ruse
Südfahrt
chenthe
süss (sein) netm - natme (St. ohne Endung)
süss sein
natm - natme (St. ohne Endung)
Tag
hawe (m.) - (Pl. hruwe)
tanzen
khaskhes
Tauschwert swene (f.)
teilen
phash
Tempel
Henathe (f.)
Tier
ú* (f.)
Tisch
mesher (m.)
Tochter shure (anders geschrieben als «shure» =
Sohn)
Töpfer
ekwát-netese
Totenbuchrolle phirenhawe
tot (sein)
maw - mawthe (St. ohne Endung),
mwetthe (St. mit Endung -

töten
tragen
transportieren
Traum
treffen (jemanden)
Treppe
trinken
trocken (sein)
tun
Tunika
Tür
identisch mit «maw» (sterben)
chatb
fí
athph
reswe (f.)
tsh’heHen
thart
sá
shawe - shwawe (St. ohne Endung)
ire - áje (St. ohne Endung) - Imp. arí!
msese (nicht gleich wie bei den Römern)
sbí (m.)
über Hi (alleinstehend) -
Hré- (Hréj, Hrekh usw.)
Ufer
saphe (f.) - identisch mit «Strand»
umarmen
kwene
umgeben,
kwate - kwute (St. ohne Endung)
umhergehen
Umgebung hu
um zu …
e …
um nicht zu … ethm
und
e (zwischen zwei Sätzen),
erm, Hen
Unrecht
gal (m.)

unrecht behandeln thehe
unten
chríj
unter cha (alleinstehend) -
chará- (charáj, charákh usw.) -
gleich wie «chríj» geschrieben)
Unterricht
sube
unverletzt sein, wtshíj
unverletzt bleiben wátshje (St. ohne Endung),
wtshithe (St. mit Endung)
unzufrieden Hetshen
Vater
jathe (Pl. jathje)
verbinden
chenem
Verbrechen bathe (m.)
verlassen
chá*
verschieden shbin
verschont bleiben wtshíj -
wátshje (St. ohne Endung),
wtshithe (St. mit Endung) -
mit «unverletzt sein/bleiben» identisch
Versprechen she*er (m.)
verstehen (Sache) *ime
verstehen (Sprache) satm
Verwandtschaft mhawe (f.)
viele
*eshe, kwene

verzagt
feth
Viertel (Bruchzahl) Hsab
Vogel
apht (m.)
Vollkommener wennafre
voll (sein)
maH (Stativwort)
von jetzt an ntawn
von … nach she* n … e
vor (räumlich und eHú (alleinstehend) -
zeitlich) eHúth- (eHúthuj, eHúthukh usw.)
vorbeigehen sine
vorbereiten garg - garge (St. ohne Endung),
gregthe (St. mit Endung)
Vorraum
chanthe
Wahrheit
warm (sein)
warten
warum?
was?
waschen
Wäscher
Wasser
weben
Weber
Weg
mú*e (f.)
shmam (Stativwort)
sene
Hi ech?
ech?
já*e
rechthe
maw (m.)
sache
sechthe
wáje (f.)

weg
ebál
wegen nte (alleinstehend) -
ntú- (ntúj, ntukh usw.) -
nicht gleich wie «nte» (bei)
geschrieben
weggehen, wite
wegschicken
wegnehmen shite
Wein
urph (m.)
(junger Wein mris, m.)
weinen
rime
Weintraube elale
weiss
Het
weit (breit) sein was’ch - was’che (St. ohne Endung)
weit entfernt (sein) wíje
welcher?
etsh’he?
welche? welches?
wenig
shire
wenn (falls) e
wer?
nim?
werden
chaphe (nur St. ohne Endung)
werfen
chá*
Wert
shew (m.)
Westen
imínthe
wichtig
tenes

wie (so wie) mkwet (alleinstehend)-
mkwét- (mkwétej, mkwétekh usw.)
wie?
mech?
wieder
*án
wie viel(e)? wur?
Wind
thuw (m.)
Winzer
khmíj
wir
then
wir sind
anán (m.+f.)
wir waren
wnéthen
wir werden sein éthen
wissen
ech, *íme
(ich weiss nicht m echúj
du weisst nicht m echúth, m.
usw.)
wo? wohin? thane?
wohnen
Himse (Stativwort)
Wohnzimmer seHimse
Wolle
s*árth
Wort mate (f.) - (Pl. mtuwe) -
mit «Sprache» identisch
Wunde
webne
wünschen
jebe
(haben wollen)
Wurm
fene

Wüste
Wüstenquelle
wütend
chase (f.)
chanme
kant
Zahl
uphe (f.)
Zahlungsmittel Het (m.)
(zweites Wort für
Silber)
Zahn
abH (m.)
Zehn-Tages- súw-mute
Zeitraum
Zeit
new (m.)
Ziege
*enech
ziehen
sathe
Zimmer
*ú (f.) - mit «Haus» identisch
Zimmermann Heme
zornig
kant
zu e, n (alleinstehend) -
emá- (emáj, emákh usw.)
zufrieden
herethe
zufrieden sein hire - heráwe (St. ohne Endung)
Zukunft
tawn
(in Zukunft)
ntawn)
Zunge
lis (m.)
zurückkehren, weHe

zurückkommen
zusammen sein ire wé*e erm - áje (St. ohne Endung) -
(wörtlich: eins machen mit)
Zweikorn (Emmer) bate (m.)
Zwiebel(n)
Hetshe
zwischen ewte (alleinstehend) -
ewtá- (ewtáj, ewtákh usw.)