Die islamrechtliche Beurteilung der Mädchenbeschneidung

1959 schließlich verordnete das Dekret Nr. 72 des Gesundheitsministers ein Verbot von
schweren Beschneidungsformen sowie der Durchführung der Operation von Ärzten in Kran-
kenhäusern. 179 Die stark umstrittene Verordnung führte zu einer Verschlimmerung der Situa-
tion, da nun vermehrt ungebildete Frauen unter unzureichender medizinischer Versorgung
die Mädchen beschnitten. Das anschließende gesetzliche Verbot der Beschneidung wurde in
den folgenden Jahrzehnten immer wieder aufgehoben oder modifiziert.
In den 1960er Jahren wurde ein legislativer Versuch unternommen, die Beschneidung zu
reduzieren, indem die Prozedur nur noch an bestimmten Wochentagen in staatlichen Kran-
kenhäusern durch medizinisches Personal durchgeführt werden durfte. 180 Eine andere Reso-
lution verbot im Jahre 1978 den Hebammen (dÁya, Pl. dÁyÁt) die Operationen. 181 Anlässlich
des „Internationalen Jahres des Kindes“ veranstaltete die „Kairoer Assoziation für Familien-
planung“ ein Jahr später zusammen mit Wissenschaftlern eine Konferenz zur Mädchenbe-
schneidung, auf der Maßnahmen zu deren Bekämpfung entwickelt wurden. 182 Nur kurz be-
vor der Gesundheitsminister, Dr. MÁhir MahrÁn, sich erneut für ein Verbot einsetzte, hatte
der Präsident, MuÎammad ÍusnÐ MubÁrak, am 6. August 1994 erklärt, die Beschneidung sei
in Ägypten nicht mehr existent. Am nächsten Tag sendete CNN anlässlich einer Konferenz
des UN-Bevölkerungsfonds (UNFPA) eine Dokumentation über das Schicksal eines kleinen
beschnittenen Mädchens in Kairo, die einen Schock in religiösen wie politischen Kreisen
auslöste und zu einer Flut von Auseinandersetzungen führte. 183
Das Engagement des Gesundheitsministers erhielt die Unterstützung des Großmuftis, Sayy-
id MuÎammad ÓanÔÁwÐ (geb. 1928), der am 9. Oktober eine mit dem Gesundheitsministeri-
um gemeinsame Erklärung unterschrieben hatte, in der er die Beschneidung zwar aufgrund
der schwachen Überlieferungen über die Taten und Aussprüche des Propheten (ÎadÐ×, Pl.
aÎÁdÐ×) als schwer mit dem Islam begründbar erklärte, die endgültige Entscheidung über die
Fortführung des Brauchs jedoch den Ärzten überließ. Atighetchi kritisiert, dass ÓanÔÁwÐ auf
diese Weise einer direkten Auseinandersetzung mit den Befürwortern der Mädchenbe-
schneidung zu entgehen versuchte. 184 Die Initiative von Dr. MahrÁn wurde aufgrund starker
Opposition, nicht zuletzt durch eine 1981 erneut veröffentlichte Fatwa des ägyptischen
179
Das Dekret ist in englischer bzw. französischer Übersetzung nachzulesen bei Atighetchi. Islamic Bioethics.
S. 316-317. Aldeeb. Verstümmeln im Namen Yahwes oder Allahs. S. 91. Aldeeb. Les Musulmans face aux droits
de l’homme. S. 78.
180
Aldeeb. Male and Female Circumcision. S. 263.
181
Lightfoot-Klein. Das grausame Ritual. S. 61-62.
182
Aldeeb. Male and Female Circumcision. S. 263.
183
Ibid. S. 6; 14; 263.
184
Atighetchi. Islamic Bioethics. S. 316-317. Vgl. auch Koszinowski, Thomas: Muhammad Saiyid Tantawi. In:
Orient 37, 3 (1996). S. 386.
39