Die islamrechtliche Beurteilung der Mädchenbeschneidung

nen durchgeführt, um so vergleichbar mit einem „Keuschheitsgürtel aus dem eigenen Fleisch
des Mädchens“ 110 die Treue der Frau zu garantieren. Auch Mütter, Schwiegermütter und
Großmütter können die treibende Kraft bei einer Reinfibulation sein, wenn sie unzüchtiges
Verhalten im Vornherein verhindern wollen. 111 Peller bewertet die Reinfibulation als „Radikalisierung
der Tradition“, die besonders in Großstädten als gefährdet verstanden werde und
nun mit Gewalt fortgeführt werden solle. 112 Über die Unberührbarkeit der Ehefrau formiert
sich neben ihrem eigenen Ehrgefühl das ihres Mannes sowie der gesamten Familie (karÁma,
šaraf). Insbesondere die männlichen Angehörigen kontrollieren daher die Taten der Frau
außerhalb des Hauses oder verstecken sie vor Besuchern, 113 um nicht einmal den Anschein
unmoralischen Verhaltens aufkommen zu lassen und Schande (Ýaib) von sich abzuwenden. 114
Nach Lightfoot-Klein vertreten die meisten Sudanesen die Überzeugung, je radikaler die
Operation vorgenommen werde, desto geringer sei das Risiko, dass das Mädchen ihrer Familie
Schande bereite. 115 Ein unbeschnittenes Mädchen werde aufgrund der Reibung der Klitoris
an der Kleidung ständig sexuell stimuliert und somit unweigerlich dem außerehelichen
Geschlechtsverkehr, verstanden als Prostitution, nachgehen müssen. 116 Mit dem illegitimen
Geschlechtsverkehrs (zinÁÞ) ist einer der fünf Tatbestände der im Koran verankerten Îadd-
Strafen erfüllt. Mit der Beschneidung soll folglich dieser „Todsünde“ vorgebeugt werden.
Während der Frau nach ihrer Beschneidung zumeist ein Vergnügen an sexuellen Handlungen
abgesprochen wird, gilt die Beschneidung als die sexuelle Lust des Mannes förderlich. 117
Auch wenn islamische Gelehrte wiederholt darauf hingewiesen haben, dass die Frau ein
Recht auf sexuelle Befriedigung habe, lässt die Bezeichnung der Mädchenbeschneidung im
klassischen Arabisch aufhorchen: ÌifÁÃ bzw. ÌafÃ. Allein das klassische Arabisch kennt mit
ÌitÁn und ÌifÁÃ/ÌÁfà zwei verschiedene Ausdrücke, um männliche und weibliche Beschneidung
voneinander zu unterscheiden. Während ÌitÁn in erster Linie „Beschneidung“ heißt, 118
hat ÌÁfà ferner die Konnotation der „Erniedrigung“, „Herabsetzung“ oder „Verringe-
110 Vgl. Lightfoot-Klein. Der Beschneidungsskandal. S. 64.
111 Der Rat der Mutter, Schwiegermutter oder Großmutter wurde in El Dareers Studie als zweitgrößte Motivation
für eine Wiederbeschneidung genannt. El Dareer. Woman, why do you weep? S. 60. Vgl. hierzu auch Peller.
Chiffrierte Körper – Disziplinierte Körper. S. 107-108.
112 Ibid. S. 111-112.
113 Ismail/Makki. Frauen im Sudan. S. 74. Peller. Chiffrierte Körper – Disziplinierte Körper. S. 157.
114 Lightfoot-Klein. Das grausame Ritual. S. 89. Ismail/Makki. Frauen im Sudan. S. 76. Toubia. The Social and
Political Implications. S. 151.
115 Lightfoot-Klein. Das grausame Ritual. S. 91.
116 Ibid. S. 87.
117 Meinardus. Mythological, historical and sociological aspects. S. 394. Terre des Femmes. Schnitt in die Seele.
S. 42.
118 Seltener wird iÝÆÁr für die männliche Beschneidung verwandt. Vgl. Giladi. Normative Islam Versus Local
Tradition. S. 262. Aldeeb weist daraufhin, dass der Terminus ÌitÁn mit dem des Ìatan (Schwiegersohn, Bräutigam)
verwandt sei. Die sprachliche Parallele lässt ihn darauf schließen, dass die Beschneidung einst die Voraussetzung
für eine Hochzeit darstellte. Weiterhin sei der Begriff den Verbkonsonanten Ìa-ta-ma sehr ähnlich, was
mit „versiegeln“, „unzugänglich machen“ oder auch „vernarben“ übersetzbar ist und nach Aldeeb an die Markierung
von Sklaven zwecks ihrer Identifikation erinnere. Vgl. Aldeeb. Male and Female Circumcision. S. 8-9.
29