Die islamrechtliche Beurteilung der Mädchenbeschneidung

schwach alphabetisierten Gebieten entwickelnden Schriftgläubigkeit begründbar sein. Zu-
dem ist davon auszugehen, dass lokale Imame die Menschen von einer Notwendigkeit der
Beschneidung überzeugen. Badry führt in ihren Überlegungen jedoch an, dass die Beschnei-
dung vornehmlich in spät oder unzulänglich islamisierten Gebieten anzutreffen sei. Sie ver-
mutet hier eine Symbiose zwischen vorislamischen Gewohnheiten und dem islamischen
Recht. Die Religionszugehörigkeit manifestiere sich in den zentralafrikanischen Ländern we-
niger in strikter Schriftgläubigkeit als in gemeinsamen Ritualen, Sitten, Gebräuchen und Fes-
ten. Sie seien zugleich Ausdruck der eigenen Identität als auch der Gruppensolidarität. 96 Auch
wenn diese These für einige Regionen Afrikas durchaus schlüssig erscheint, deckt sie sich doch
nur teilweise mit den Ergebnissen der Feldstudien. Ägypten beispielsweise lässt sich wohl
kaum als schwach islamisiert bezeichnen. Weiterhin bleibt zu diskutieren, inwiefern der Islam
für die Verbreitung der Mädchenbeschneidung in Asien verantwortlich ist. Auch in Indo-
nesien und Malaysia wird sie als islamischer Brauch betrachtet und durch islamische Begriffe
wie sunna bezeichnet. 97 Roald betrachtet dieses Phänomen als Folge der Forcierung der
Mädchenbeschneidung insbesondere durch die schafiitische Rechtsschule, die die strengste
Sicht bezüglich dieses Themas vertritt. 98 Die Tatsache, dass der überwiegende Teil aller be-
schnittenen Frauen sich nominell zum Islam zählt, die Mehrheit aller muslimischen Frauen
jedoch nicht beschnitten ist, muss somit bedauerlicherweise allein als Tatsache bestehen blei-
ben. Über eine endgültige Erklärung kann aufgrund des sehr facettenreichen Phänomens le-
diglich spekuliert werden.
Die monotheistischen Religionen und ihr die Sexualität der Frau kontrollierender Moralkodex
sind in der Forschung jedoch vielfach als allgemein die Beschneidung begünstigendes
statt hemmendes Phänomen bezeichnet worden. 99 Rispler-Chaim, der die Verbreitung der
Mädchenbeschneidung als kohärent mit dem Islam begreift, hält fest: „The ethics of khafÃ
when it is practised are in agreement with the general spirit of Islamic law.“ 100 Auch nach
Toubia und Aldeeb spielt die Sicherung der Jungfräulichkeit junger Mädchen und die sexuelle
Zurückhaltung der Frau in den meisten islamischen Gesellschaften nach wie vor eine
große Rolle, so dass die religiösen Moralvorschriften als Haupthindernis für die Abschaf-
96
Badry. Zur ‚Mädchenbeschneidung’ in islamischen Ländern. S. 212-213.
97
Schädeli, Sibyl: Frauenbeschneidung im Islam. In: Arbeitsblätter des Instituts für Ethnologie der Universität
Bern. Bern 1992. S. 52; 66.
98
Roald, Anne Sofie: Women in Islam. New York 2001. S. 244. Vgl. hierzu auch Kapitel 4 dieser Arbeit.
99
So beispielsweise Lightfoot-Klein. Der Beschneidungsskandal. S. 15: „Das Verlangen, die weibliche Sexualität
zu kontrollieren, ist die primäre Begründung für die Fortführung dieser alten Praktiken, die auf dem afrikanischen
Kontinent weiterhin einen starken Einfluss haben.“
100
Rispler-Chaim. Islamic Medical Ethics. S. 92.
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