Die islamrechtliche Beurteilung der Mädchenbeschneidung

Überlegungen heraus ein Trend zur heimlichen Beschneidung von Säuglingen unmittelbar
nach der Geburt zu beobachten. 70
Im ländlichen Raum ist die Beschneidung meist in ein zeremonielles Fest eingebunden. Die
Lehre von Verhaltensweisen für das spätere Erwachsenenleben der Mädchen wie Haushaltsführung,
Kunsthandwerk, Kinderbetreuung, aber auch Hygiene, Sexualaufklärung und medizinisches
Wissen wie ferner Gesänge und Tänze sind für viele Ethnien in Zentralafrika
typisch. 71 In der Ethnologie haben verschiedene Wissenschaftler die Mädchenbeschneidung
daher als rite de passage (Übergangsritus) bezeichnet, mit der die Heiratsfähigkeit der Initiantin
und ihr Statuswechsel für die Gemeinschaft kenntlich gemacht werden. 72 Für das
soziale Leben des Mädchens ist die Beschneidung damit ein wichtiger Bestandteil ihres
Frauwerdens. Sie ist eine Sozialisation in kulturelle Werte und eine Anbindung an die alte
Tradition der Vorfahren, die das authentische Bestehen und den Zusammenhalt der Gemeinschaft
sichert. 73 Schmerz und Verwundung markieren diese mit neuen Rechten und
Pflichten verbundene Aufnahme in eine neue soziale Gruppe für das Mädchen wie die Angehörigen
in größter Einprägsamkeit, und gelten darüber hinaus als Charakterbeweis. 74
Für die Arbore, eine kleine Volkgruppe im Südwesten Äthiopiens, zeigt die ethnologische
Forschung Anette Pellers auf, dass die Initiantinnen nach der Beschneidung Dinge tun dürfen,
die ihnen üblicherweise verboten sind: Sie tanzen nackt, dürfen stehlen oder obszön
reden. Die Initiantin erfährt in dem Stadium des Überganges in eine neue soziale Rolle (liminale
Phase) die Grenzen ihrer Verhaltensmöglichkeiten in der Gesellschaft. Ihre persönliche
Identität wird für eine bestimmte Zeit aufgehoben, und aus dem Individuum wird ein
vergesellschaftlichter Körper, auf den sein neuer Status gewissermaßen eingeschnitten wird.
„Durch die Kenntnis der Umkehrung des Verhaltenkodizes während der liminalen Phase
werden die rites de passage ein Schlüssel zum Verständnis der internen Beschaffenheit, Werte
und Moral einer Gesellschaft.“ 75
Unter einigen Ethnien in Mali, Ägypten und dem Sudan dient die Beschneidung über die
soziale Rolle hinaus der klaren Differenzierung des Geschlechts an sich, da in ihrer Vorstellung
der Mensch als zweigeschlechtliches Wesen geboren wird. „Die weibliche Seele des Jungen
ist in der Vorhaut, dem weiblichen Element der Genitalien, lokalisiert, und die männ-
70 Peller. Chiffrierte Körper – Disziplinierte Körper. S. 98-100.
71 Ibid. S. 100. Lightfoot-Klein. Der Beschneidungsskandal. S. 132.
72 Lightfoot-Klein. Der Beschneidungsskandal. S. 66; 131.
73 Ibid. S. 132. Rahman/Toubia. Female Genital Mutilation. S. 5.
74 Peller. Chiffrierte Körper – Disziplinierte Körper. S. 45-48. Lightfoot-Klein. Der Beschneidungsskandal. S. 83.
75 Peller. Chiffrierte Körper – Disziplinierte Körper. S. 32-33. Zu ähnlichen Erkenntnissen kommt Sabine Dinslage
in ihrer Feldforschung in Westafrika. Vgl. Dinslage, Sabine: Mädchenbeschneidung in Westafrika. München
1981.
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