Die islamrechtliche Beurteilung der Mädchenbeschneidung

zunehmen, oder die aus menschlicher Einsicht heraus gewonnene Erkenntnis, irrationale
und schädliche Bräuche trotz langer Tradition aufzugeben?
Von besonderem Interesse für diese Arbeit ist damit, inwiefern die islamische Rechtswissenschaft
in Beziehung zur islamrechtlichen Tradition einerseits sowie der gesellschaftspolitischen
Realität andererseits steht. Als Ausgangsthese wird hierbei angenommen, dass die Konferenz
an der Azhar-Universität einen Bruch in der Geschichte der Rechtsbeurteilung der
Mädchenbeschneidung darstellt und die Gründe hierfür in einer veränderten Wahrnehmung
gesellschaftspolitischer Faktoren durch die Gelehrten liegen. An manchen Stellen kann die
Erörterung dieser Fragestellung nur angerissen werden und bleibt vielleicht sogar eine klare
Antwort schuldig. Dieser Umstand resultiert unter anderem aus dem mehrschichtigen Themenspektrum,
das von der Problematik der Mädchenbeschneidung berührt wird. So spielt
die Geschichte der Kolonialherrschaft und die damit verbundene Angst vieler Muslime bzw.
Afrikaner um den Verlust ihrer kulturellen Identität ebenso eine Rolle wie die Frauenbewegung,
internationale Menschenrechtsdiskurse oder medizinische Entwicklungen. Die Position
der ÝulamÁÞ zur Mädchenbeschneidung, die schließlich das Thema der Frau in der muslimischen
Gesellschaft im Generellen betrifft, ist unbedingt in den Kontext der Diskussionen
der Zeit zu stellen und zu bewerten. Da sich Politik und Gesellschaft der islamisch geprägten
Welt im 20. Jahrhundert rasant verändert haben, mutet eine Einbettung der Mädchenbeschneidung
in das Spannungsfeld von Tradition, Islam und Menschenrechtsdenken
möglicherweise riskant an, soll aber dennoch im 3. Kapitel dieser Arbeit versucht werden.
Grund für dieses Vorgehen ist die Annahme, dass die Religions- und Rechtsgelehrten nicht
ohne Einfluss von Außen – einem Vakuum gleich – ihre Rechtstheorien entwickeln. Dieser
Anspruch wurde in der islamischen Rechtspraxis selbst nie gestellt, auch wenn mancherorts
von einer ausschließlichen Besinnung auf die religiösen Quellen zu hören oder zu lesen ist.
Die islamische Rechtsfindungspraxis war zu keinem Zeitpunkt statisch und abgeschlossen,
selbst wenn offiziell das Tor der eigenständigen Rechtsfindung (bÁb al-iÊtihÁd) für lange Zeit
als geschlossen galt. Seit der Frühen Neuzeit beeinflusste die Präsenz kolonialer Machthaber
aus Europa die islamisch geprägte Welt und löste durch den Import neuer sozialer und politischer
Systeme eine Krise in Religion und Gesellschaft aus. Mit dem gesellschaftspolitischen
Wandel in einer sich zunehmend globalisierenden Welt finden sich die islamisch geprägten
Länder heute in einer Rechtfertigungssituation mancher ihrer kulturell-religiösen Normen
und Werte gegenüber den ehemaligen Machthabern wieder. Neue islamische Bewegungen
sowie das Erstarken einer „Orthodoxie“, einhergehend mit dem Wunsch nach einer klaren
Definition eigener religiöser Standpunkte aller Akteure, sind die Folge. Heute prägen zudem
moderne Medien die Rechtsfindungspraxis, die multilingual und global genutzt werden
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