Eberhard Martin Pausch: Ferner Nachbar Gott (Leseprobe)

drückt. Vertikale Resonanz wird erlebt und erfahren im
Gebet. So gesehen braucht auch die Demokratie das Gebet.
Und es ist kein Zufall, dass in der erstmals 1985 veröffentlichten
»Demokratiedenkschrift« der Evangelischen
Kirche in Deutschland gesagt wird: »In der Fürbitte begleitet
die Kirche den weltlichen Auftrag des Staates auf
geistliche Weise.« 39
Ich belasse es bei diesen Hinweisen. Sie sollen nur zeigen:
Auch aus soziologischer Sicht ist das religiöse Phänomen
des Gebets von Interesse. Es gibt nämlich Gebete.
Und sie sind nicht nur für die Religion selbst, sondern
auch für die sie umgebende Gesellschaft relevant.
3 Formale Merkmale von Gebeten:
Akthaftigkeit, Relationalität und Personalität
Gebete gibt es also. Sie sind empirisch erfassbar und werden
soziologisch als relevant eingeschätzt. Allerdings:
Soweit wir dies wissen, beten nur Menschen. Tiere und
Pflanzen tun dies offenbar nicht. Unbelebte Materie kann
es nicht tun. Ob Aliens beten, die auf fremden Planeten in
Millionen von Lichtjahren Entfernung leben könnten, das
wissen wir erst recht nicht. Auch Gott betet nicht – wenn
es ihn denn gibt. Vielmehr beten Menschen – zu Gott, zu
Allah, zu Göttern, manche auch zu Maria oder zu Heiligen.
Normalerweise aber gilt: Menschen beten zu Gott oder Göttern,
Christenmenschen beten zu Gott.
Damit ist schon eine erste formale Phänomenologie des
Gebetes gegeben:
‒ Das Gebet ist ein Akt bzw. eine Handlung von Menschen.
‒ Dieser Akt hat eine relationale Struktur: A (ein Mensch)
39 EVANGELISCHE KIRCHE IN DEUTSCHLAND (Hg.): Evangelische Kirche und freiheitliche
Demokratie, 45.
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