Schöpferisch kommunizieren - Aufbruch in eine neue Dimension des Denkens

Theodor Dierk Petzold 

Schöpferisch kommunizieren 

Aufbruch in eine neue Dimension des Denkens 

Wie Wirkung aus dem Nichts kommt 

und Menschlichkeit ansteckend ist.

Wie Geist in die Realität kommt 

Zeitlosigkeit 

Möglichkeitsraum 

Geist 

Information 

Vergangenheit 

Zukunft 

Ursache Erfahrungssraum Wirkung 

Jetzt 

Resonanz

Schöpferisch kommunizieren

Theodor Dierk Petzold 

Schöpferisch kommunizieren 

Aufbruch in eine neue Dimension des Denkens

Würdigung und Danksagung 

Hier möchte ich die Teilnahme von Menschen an einem gemeinsamen 

also kokreativen Prozess würdigen. Ich kann nicht wirklich sagen, wessen 

Beitrag in diesem historischen und biografisch-gemeinsamen Werdeprozess 

zu welchem Ergebnis geführt hat. Waren es mehr möglicherweise 

unbewusste Anteile von Begegnungen, die wesentliche Anregungen 

gegeben haben? In diesem Entstehungszusammenhang haben 

ganz viele an diesen Themen gearbeitet und damit indirekt an diesem 

Buch mitgewirkt. Deshalb erscheint es merkwürdig, wenn ich da als 

einziger Autor zeichne. Dies zeichnet somit wohl für meine alleinige 

Verantwortlichkeit des Geschriebenen aber nicht für meine alleinige 

Urheberschaft. So will ich den vielen danken, die bewusst und unbewusst 

im Informationsaustausch dazu beigetragen haben, dass dieses 

Buch so geschrieben wurde, wie Sie es jetzt hier lesen können. 

Eine wichtige Rolle in den letzten 20 Jahren haben die jährlichen 

Symposien für Salutogenese und die Herausgabe der Zeitschrift DER 

MENSCH und der damit verknüpfte kollegiale Austausch mit vielen 

Autorinnen, Referentinnen und Teilnehmenden gespielt. Als Personen 

waren dabei insbesondere Ottomar Bahrs als Mitherausgeber von DER 

MENSCH, Nadja Lehmann im häufigen Gedankenaustausch, Rolf Bastian 

als Mitdenker in dieser ganzen Thematik, sowie Eberhard Göpel in 

Projektkooperationen und in den letzten Jahren Mona Siegel als Mitarbeiterin 

im Zentrum für Salutogenese in vielen Gesprächen und Karl- 

Heinz Wehkamp in unserem »Club of Amrum« wichtig. Ihnen allen sei 

herzlich für ihre Anregungen und Beiträge gedankt. 

Um über diese schwierigen Themen in einen Austausch zu kommen, 

hatte ich 2017 unter dem Titel »Schöpferische Kommunikation« bereits 

einen ersten Entwurf zu diesem Buch als »work in progress« veröffentlicht. 

Zu dieser Diskussion haben schriftlich konstruktiv beigetragen: 

Sonja Weißbacher, Silke Neubauer-Beisler, Falk Fischer, Alexandra 

Peters-Forstreuter: Vielen Dank! 

Mona Siegel sei besonders für viele konkrete, kritisch konstruktive 

Anregungen beim inhaltlichen Lektorat gedankt. Für das professionelle 

Lektorat danke ich Dunja Reulein, für das Layout und die einfühlsame 

und ästhetische Gestaltung der Grafiken Margit Stüber. 

5

Inhalt 

Zur Einstimmung 9 

Überblick 11 

Grundlegende Reflexionen über Kommunikation und 

Information 15 

1.1 Reflexion über Placebowirkungen 16 

1.2 Information und Kommunikation 22 

1.3 Sender-Empfänger-Modell und Grundkommunikation 31 

1.4 Reflexion und Metareflexion 39 

1.5 Heilsame Erfahrungen beim Arzt 50 

1.6 Zusammenfassung 56 

Wie spielen Information und Energie zusammen? 59 

2.1 Information und Energie als Grundentitäten allen Daseins 60 

2.2 Informieren und Resonanz 71 

2.3 Information und Energie in Wechselbeziehung 81 


Wie geht Gestaltbildung? 89 

3.1 Die täglichen Nachrichten informieren nicht nur uns 90 

3.2 Das Attraktionsprinzip 96 

3.3 Attraktionsprinzip und die Dimensionen der Zeit 109 

3.4 Schöpferische Selbstorganisation 119 


6 

Schöpferische Logiken des Lebendigen 131 

4.1 Kausales und analogisches Denken 132 

4.2 Informierende Analogiken des Schöpferischen 140 

4.3 Systemisches Denken – Zusammenhangslogiken 150 

4.4 Komplexes Denken führt zur Integration 163 

4.5 Heuristik – Lösungslogiken 175 

4.6 Zusammenfassung 179

Schöpferisch kooperieren zur gesunden 

Kulturentwicklung 183 

5.1 Was ist heilsam? 185 

5.2 Gesunde Entwicklung als Kokreation? 189 

5.3 Eine reflexive Gesundheitswissenschaft? Eine Vision 198 

5.4 Auf dem Weg zu einer globaleen und schöpferischen Ethik 202 

Anhang 

Glossar 213 

Literatur 231 

Index 239 

7

Zur Einstimmung 

Reflexionen beim Morgenspaziergang 

Während meines Spaziergangs heute Morgen den Helleberg rauf 

und runter färbte sich der Himmel hinter einer kleinen Wolkenbank 

über dem Horizont im Osten hell und orange. Vorzeichen des Sonnenaufgangs. 

Zum Westen hin war der Himmel noch mehr dunkel 

als blau mit vereinzelten Sternen. Das Licht der aufgehenden Sonne 

zog meinen Blick magisch an. Die Grenzenlosigkeit des Kosmos gab 

meinem Denken und Fühlen etwas Lösendes. Beruhigendes. Stimmiges. 

Gedankenloses. 

Erst nach einer ganzen Weile kamen Gedanken auf, und mir 

wurde klar, dass die Sonne gar nicht aufgehen wird. Nein heute 

nicht. Schon seit über vierhundert Jahren nicht mehr. Sie bleibt 

ganz ruhig an ihrem Platz stehen. Denn spätestens seit Kopernikus, 

Kepler und Newton wissen wir, dass unser Standort auf der Erde 

sich am Morgen der Sonne zuwendet. Es ist also nicht die Sonne, 

die aktiv am Morgen aufgeht. In Bezug zur Erde ist sie stabil ruhend 

an ihrem Ort, während die Erde sich um ihre eigene Achse und die 

Sonne dreht. 

Wenn ich mit diesem Wissen dann heute Morgen Richtung Osten 

schaue, wird mir schwindelig. Ein ebenso altes wie stabiles Weltbild 

– vermutlich Jahrtausende altes – löst sich auf. Die Sonne geht gar 

nicht auf. Sie ist noch nie aufgegangen. Das war eine Täuschung, 

die sich bis heute in unserer Sprache festgesetzt hat. Die Sprache 

drückt nicht unsere aktuellen, immerhin schon über 400 Jahre alten 

Erkenntnisse aus (erste Dokumente über ein heliozentrisches Weltbild 

gibt es sogar schon aus 300 v. Chr.), sondern beharrt auf einer 

Täuschung, die mir Stabilität und Konsistenz im Denken und im 

Leben in der Sprache gibt – womöglich weil sie mich als Mittelpunkt 

der Wahrnehmung und Wahrheit bestätigt. Wenn ich diese Täuschung 

der Sprache loslasse, wenn ich aus diesem Leben in der 

Sprache aussteige, wird mir schwindelig. Das Denken muss sich neu 

organisieren, eine neue Kohärenz finden. Die Sonne geht heute 

nicht auf. Die Erde unter mir dreht sich nach Osten und damit heute 

Morgen der Sonne entgegen. Immer mehr – bis zum Mittag. Jeden 

9


Tag immer wieder. Deshalb wird es im Osten heller und heller – bis 

zum Sonnenerscheinen. Dann ist sie sichtbar. Dann sind wir der 

Sonne zugewandt. Am Abend geht sie nicht unter. Das gleiche Spiel. 

Mein Standpunkt auf der Erde dreht sich weg von der Sonne. Wir 

können sie nicht mehr sehen. Wie sollen wir den Moment benennen, 

der uns an schönen Abenden immer wieder so fasziniert? So 

viele Gefühle sind an die Worte »Sonnenaufgang« und »Sonnenuntergang« 

geknüpft. Diese Gefühle sind allerdings eigentlich dem 

beachtenswerten Phänomen geschuldet – nicht dem Wort, mit dem 

wir es verknüpfen und kommunizieren. Wenn ich ein anderes Wort 

dafür suche, fällt es mir schwer, eines zu finden, dass nicht der 

Sonne die Aktivität zuschreibt. Mein ganzes Denken und Fühlen 

hängt an der Sonne – im Außen. Als das denkende und fühlende 

»Ich« bin ich das unreflektierte Zentrum meiner Wahrnehmung. 

Dabei vergesse ich, wo ich stehe: auf der sich drehenden Erde. 

Jetzt ist allerdings erstmal Morgen, meine Gefühle und Gedanken 

sind kosmisch – mit dem Kosmos in Resonanz verbunden und mit 

allen, die heute Morgen ein ähnliches Hinwenden zur Sonne erleben 

können. Die sprachlichen Begriffe können dieses kosmische 

Denken und Fühlen unterbrechen und einschränken, wenn sich 

mein Denken in Worten abspielt – nicht im Erleben von Phänomen. 

Der Sonnenaufgang ist täglich neu und anders wie auch wiederkehrend. 

Gut – ich fühle die Erde unter meinen Füßen und atme die frische 

Luft. Für diese elementaren Lebensvorgänge brauche ich die Worte 

nicht. 

Aber in einer halben Stunde treffe ich Kolleginnen 1 , um mit ihnen 

über unsere Zukunft auf diesem Planeten zu sprechen. Finden wir 

eine Sprache, in der wir wissenschaftliche Erkenntnisse und 

menschliches Erleben stimmig verbinden können? 

10 

1 Um den Geschlechtern in der Sprache halbwegs gerecht zu werden, ohne den Schreib- und Lesefluss 

zu sehr zu verkomplizieren, verwende ich im Weiteren im Singular entsprechend der bislang 

üblichen Schreibweise die männliche Form, es sei denn, es handelt sich explizit um eine Frau, und 

im Plural immer die weibliche Form, es sei denn, es handelt sich ausschließlich um Männer


»›Vor der Frage: Was können wir tun? sollte der Frage nachgegangen 

werden: Was können wir denken?‹ Das Denken neu durchdenken … 

darauf käme es an in einer Zeit voller Ungewissheiten …« 

Joseph Beuys und Bernhard von Mutius (2004, S. 15) 

Überblick 

Wir Menschen stehen heute vor der großen Herausforderung, als 

Menschheit zur verantwortungsbewussten Mitgestalterin der Biosphäre 

und Erde im Anthropozän zu werden. Wir können diese 

Herausforderung sowohl als Chance für eine große Erneuerung und 

Entwicklung nehmen als auch als Bedrohung unseres Überlebens. 

Für beides – unser Überleben und unsere Entwicklung – gilt es mit 

dem Schöpfungsprinzip der Natur zu kooperieren. 

Dazu braucht es einen doppelten Abschied von alten Vorstellungen: 

erstens, dass ein Gott vor langer Zeit in sechs Tagen die Natur 

(für uns) erschaffen hat; und zweitens, dass die Natur mathematisch 

exakt zu berechnen und technisch zu beherrschen sei, ohne 

sie und damit uns selbst zu zerstören. Stattdessen können wir das 

schöpferische Prinzip der Natur verstehen lernen, um mit ihr kreativ 

zu kooperieren – ggf. mit neuen Wissenschaften. 

Welche Art zu denken kann uns dabei helfen? Welches wissenschaftliche 

Denken passt zum evolutionären Schöpfungsprinzip der Natur? 

Diese Frage beschreibt unsere zugrundeliegende Suche nach 

einer neuen Art der Verarbeitung der vielen Informationen, die wir 

heute haben und täglich neu bekommen. Unsere bewusste Informationsverarbeitung 

– unser Denken – soll verträglich sein sowohl 

mit unserem Zusammenleben als auch für unsere gesunde Entwicklung 

in der Natur, in der Biosphäre. Unser Denken soll förderlich 

für das Leben sein. 

Informationsverarbeitung findet in uns und zwischen uns statt 

– implizit und explizit, nonverbal und verbal. Kommunikation 

bedeutet Austausch von Informationen und verändert unser Leben. 

Unsere Informationsverarbeitung schließt eine Bewertung ein und 

ist im Prinzip schon ein kreativer Vorgang, weil sich zumindest im 

11


12 

Gehirn etwas verändert. So erscheinen folgende Fragen als Schlüsselfragen: 

Was sind Informationen? Wie können Informationen schöpferisch wirksam 

werden? 

Informationen, das was wir in der Innenperspektive »Geist« nennen, 

wird von den Naturwissenschaften häufig als Produkt von 

Materie verstanden, als Ergebnis elektromagnetischer Verschaltungen 

von Neuronen. Hier sehen wir Information wie Geist als Komplement 

zu Energie wie Masse. Jede geformte Materie hat beide 

Aspekte: Sie besteht aus informierter Masse. 

Leben kreiert ständig neue Formen. Schöpferisch informieren ist 

uns Lebewesen inhärent. Schöpferisch zu kommunizieren, bedeutet 

für uns Menschen, uns unseren systemischen Zielen anzunähern 

– letztendlich einer mehrdimensionalen Kohärenz. Gesunde Entwicklung, 

individuell, sozial, kulturell und geistig, wird im Mitein - 

ander und in komplexen Wechselbeziehungen zur Umgebung vollzogen. 

Leben ist von Beginn an komplex. Unser lebendiges Denken 

ist eingebettet in die Komplexität des Lebens auf der Erde – es ist 

Teil der Biosphäre, ein Teil ihrer Informationsverarbeitung. Wir sind 

mit unserem Wahrnehmen, Denken und Reflektieren evolutionär 

auf diese Komplexität eingestellt. 

In welcher Weise wirken Information und Energie sowie Geist und 

Masse miteinander? Welche Rolle spielen die Informationen von Religion, 

Wissenschaft und Ethik? 

In unserer schöpferischen Kommunikation sind wir zutiefst 

menschlich und unersetzlich. Schöpferische Kommunikation als 

zentrale und wesentliche Eigenschaft des Lebendigen und insbesondere 

des Menschen lässt sich wissenschaftlich begründen und 

weiterentwickeln mit: 

1. Einer transdisziplinären, integrierenden Informationstheorie, in 

der Information und Energie die beiden großen komplementären 

Grundentitäten aller Realität sind. 

2. Einem systemischen Verstehen der grundlegenden Beziehungen 

zwischen Systemen als Resonanz und damit dynamisch 

und informierend.

Überblick 

3. Dem Verstehen der Evolution als informierenden, kokreativen 

Prozess in Richtung komplexerer Ordnung. 

4. Den Erkenntnissen zur Gestaltbildung in der Chaos- und Komplexitätsforschung, 

insbesondere dem Attraktionsprinzip. 

5. Eine Weiterentwicklung von heuristischen gesellschaftlichen 

Gestaltungsprozessen mithilfe einer Metareflexion unserer 

Lebens- und Denkweisen. 

Inhaltsübersicht 

Mit diesem Buch wollen wir 2 einen Beitrag zu den Grundlagen einer 

zukunftsfähigen Gesundheits-, Kommunikations- und Informationswissenschaft 

leisten. Ziel ist zu zeigen, wie Kommunikation ein 

schöpferisches Prinzip in der Natur ist und wie wir sie bewusst 

schöpferisch anwenden können. Damit wollen wir auch zeigen, wie 

Kommunikation heilsam, d. h. salutogen, wirken kann. Gesunde 

Entwicklung ist ein kokreativer Prozess. Für eine Entwicklung der 

Gesundheitswissenschaften brauchen wir verbindende Meta-Theorien, 

Ideen, Vorstellungen und womöglich Modelle, wie gesunde 

Entwicklung geschieht und mitgestaltet werden kann. Mit diesem 

Buch wollen wir den Diskurs dazu anregen. Natur- und Geisteswissenschaften 

können dabei zusammenfinden und in einer Gesundheitswissenschaft 

integriert werden. 

Im ersten Abschnitt wird das Thema schöpferisch kommunizieren 

besonders anhand von Beispielen aus dem Gesundheitsbereich 

reflektiert. Was bedeuten Kommunikation und Information? Den 

Begriff Information definieren wir so, dass er sowohl technischen, 

naturwissenschaftlichen als auch lebens- und geisteswissenschaftlichen 

Perspektiven gerecht wird. 

Gibt es eine systemische kohärente Grundkommunikation? Bildet 

eine systemische Kohärenz unseren Maßstab für unsere Bewertung 

von Ereignissen? 

2 »Wir« sind, wenn es sich auf die Schreiber bezieht, Rolf Bastian und Theodor Dierk Petzold. Wir 

haben von Beginn an das gesamte Werk gemeinsam konzipiert und immer wieder im Austausch 

bearbeitet. Daraus sind jetzt mehrere Bücher entstanden, die letztlich jeder von uns allein 

geschrieben hat. So ist dieses Buch von TD Petzold. Rolf Bastian ist Autor des Buches »Übergänge 

in ein anderes Leben« (2022). 

13


Im zweiten Abschnitt gehen wir der Frage nach, wie die beiden großen 

komplementären Entitäten Energie und Information zusammenspielen. 

Eine Anerkennung von Information als grundlegende, 

zur Energie komplementäre abstrakte Entität allen Daseins führt 

zu einer neuen lebenswissenschaftlichen Sicht auf das Weltgeschehen 

einschließlich unserer gesunden Entwicklung. Wenn wir Information 

als einen zugrunde liegenden Aspekt jeder Realität und ihre 

Kommunikation als Resonanzphänomen verstehen, lösen sich viele 

Probleme und auch scheinbare Widersprüche im Diskurs um die 

Informationstheorie wie von allein. 

Wie geht Gestaltbildung? Diese Frage führt im dritten Abschnitt 

zum schöpferischen Attraktionsprinzip, das aus den Erkenntnissen 

der Chaos- und Komplexitätsforschung abgeleitet wird. Grundlegend 

bleibt dabei ein Verstehen der Wirklichkeit als Resonanz auf 

Informationen. In der Quintessenz ergibt sich daraus ein einfaches 

Metamodell einer mehrdimensionalen Selbst- und Stimmigkeitsregulation 

des Menschen. Dieses gilt womöglich auch ganz allgemein 

für lebende Systeme. 

Welche Art und Weise zu denken ist nachhaltig mit dem Leben 

kompatibel und entspricht unseren reflektierten Alltagserfahrungen? 

Im vierten Abschnitt reflektieren wir unsere Denkweisen und 

Arten von Schlussfolgerungen – unsere Logiken. Dabei finden wir 

eine Integration von analogischem und kausallogischem Denken im 

schöpferisch komplexen Denken. Dazu sind insbesondere Logiken 

des Informierens von Bedeutung. Zur Mitgestaltung der Zukunft 

können intentional heuristische Lösungslogiken hilfreich sein. 

Im letzten Abschnitt rückt mit der Frage nach gesunder gesellschaftlicher 

Entwicklung das schöpferische Metasubjekt in den 

Fokus. Wie können wir gemeinsam kokreativ ein gutes Leben im 

Anthropozän mitgestalten? Wie kann eine Gesundheitswissenschaft 

integrative Aufgaben übernehmen? Welche Rolle spielen 

Religion, Wissenschaften und Ethik bei der Leitung kultureller und 

globaler Entwicklung? 

14

»Man kann nicht nicht kommunizieren.« 

Paul Watzlawick 

»Mit zunehmender Komplexität, Zentralisierung und – im Fall des 

Menschen – Optimierung des Nervensystems wächst das 

Bewusstsein in der Linie des Menschen an bis zu dem Punkt, 

an dem es sich seiner selbst bewusst wird. 

Wie bei Wasser, das man auf 100 °C erwärmt, findet ein Phasen - 

übergang statt: Bewusstsein reflektiert über sich selbst.« 

John Hands (2017, S. 587) 

Grundlegende Reflexionen über 

Kommunikation und Information 

15

Grundlegende Reflexionen über Kommunikation und Information 

Möglicherweise erscheint es für manchen Leser verwunderlich, 

wenn hier zum Einstieg in das Thema »schöpferisch kommunizieren – 

Mensch-Sein neu denken« die Placeboforschung reflektiert wird. Dabei 

gehen die Forscherinnen der Frage nach, wie Medikamente eine 

Heilwirkung zeigen können, auch wenn sie keinen Wirkstoff beinhalten. 

Dies wird häufig als »Scheinbehandlung« bezeichnet. Mit 

dieser Benennung kommt implizit der Glaube zum Ausdruck, dass 

eine echte, wahre Behandlung ausschließlich der Wirkstoff sei. 

Demgegenüber gehe ich hier davon aus, dass alles, was heilsam ist, 

echt und wahr ist – auch wenn es dem Behandler nicht bewusst ist. 

Dann können wir aus einer Reflexion der Placeboforschung unsere 

Kenntnisse darüber erweitern, was wirklich heilsam ist. 

1.1 Reflexion über Placebowirkungen 

16 

Dazu ist es hilfreich, sowohl beim Wirkstoff als auch bei der wirkstofffreien 

Placebowirkung von heilsamen Informationen zu sprechen. 

Im ersten Fall werden diese auf dem Wege des Wirkstoffs, also 

stoffgebunden, und im zweiten Fall auf anderem Weg oder auf beiden 

Wegen zum Patienten kommuniziert. Derartige Placebomedizin 

soll in etwa bei 20 bis zu 90 Prozent aller Fälle wirken (Bingel 2006). 

Bei Scheinoperationen zur Behandlung einer Arthrose am Knie 

konnte in der Wirkung kein Unterschied zur echten Operation festgestellt 

werden (Jütte et al 2010 S. 38). Scheinoperationen können 

die größte Placebowirkung haben. 

Was hat der Placeboeffekt mit schöpferischer Kommunikation zu 

tun? Durch die Wirkung von Placebo wird deutlich, dass nicht nur 

der Wirkstoff wirkt, sondern noch andere Aspekte der Arzt-Patient- 

Kommunikation heilsam sind. Heilung ist ein komplexer schöpferischer 

und kommunikativer Vorgang. 

Diese Erkenntnis hat womöglich weitreichende Konsequenzen 

für unser wissenschaftlich-medizinisches Denken: Wenn Gesundung 

nicht nur das Ergebnis materiell-kausaler Behandlung ist – 

was wirkt dann Heilung kreierend?

Reflexion über Placebowirkungen 

Die übliche Forschung in der Medizin basiert auf der Beobachtung 

von Patientinnen als Objekten einer physischen Behandlung. Dabei 

wird das verabreichte Mittel in seiner Wirkung auf den Patienten 

bzw. eines seiner Organe untersucht. 

Die Placeboforschung untersucht nun die Wirkung von etwas, 

das im Rahmen des materialistischen, analytischen und kausallogischen 

Denkens in der pharmazeutischen und technischen Medizin 

nicht wirken dürfte. In der Versorgungsforschung in Bezug auf 

kommunikative, psychotherapeutische, pflegerische und ähnliche 

Interventionen spricht man von »nicht-medikamentösen, nichttechnischen 

Interventionen.« 3 Offenbar hat diese Medizinwissenschaft 

noch keinen Begriff für das, was neben Arzneimitteln und 

Technik noch wirksam ist, sodass sie es nur per Ausschluss 

bezeichnen kann. Diese Wirkweise scheint demnach so weit außerhalb 

des wissenschaftlich-medizinischen Denkens zu sein, dass sie 

noch nicht einmal einen Namen hat. Charakteristisch für diese 

Sichtweise der medizinischen Forschung ist auch, dass sie nur auf 

die Art der Intervention schaut und der Patient keine aktive und 

qualitative Rolle spielt, sondern nur eine statistische, vermeintlich 

»objektive«. 

Was ist aus Sicht der Medizinwissenschaft das anscheinend 

Geheimnisvolle, das in der Verborgenheit wirkt? Diesem Verborgenen 

4 

werden von verschiedenen Seiten unterschiedliche Namen 

gegeben: Einbildung, Geist, Glaube, Beziehung, Kommunikation, 

Suggestibilität, Erwartungshaltung u. a. m. In diesen Antworten 

werden schon zwei unterschiedliche Blickrichtungen deutlich: 

a. die auf den Patienten schauen (Einbildung, Glaube, Suggestibilität, 

Erwartungen), und 

b. die auf das blicken, was von außen zum Patienten gelangt 

(Beziehung, Informationen, Kommunikation). 

Allgemein können wir für diese beiden Aspekte in allen therapeutischen 

Interventionen sagen, dass 

3 Das IQWIG hatte zusammen mit dem Gesundheitsforschungsrat GFR des BMBF das 6. Diskussionsforum 

zur »Nutzenbewertung nicht-medikamentöser und nicht-technischer ›NMNT‹-Interventionen« 

am 31. 1. 2013 in Berlin mit prominenter Besetzung veranstaltet (s. Petzold 2013 f). 

4 Vgl. a. »Über die Verborgenheit der Gesundheit« von Gadamer 1993. 

17


a. der Patient etwas sucht und erwartet, wenn er zum Arzt geht, 

und dann seine Resonanz auf die Informationen zeigt, die 

b. von außen, u. a. vom Arzt zu ihm kommen. Diese Informationen 

können mehr oder weniger stoffgebunden sein. 

Der Unterschied zwischen Arzneimittel und Placebo ist, dass wir 

bei der Placebowirkung in der Regel keine gezielte und stoffliche 

(messbare) Intervention haben, sondern eine den Beteiligten bisher 

mehr oder weniger unbewusste, implizit heilsame Information. Die 

Untersuchung des Wirkzusammenhangs wird einfacher und weniger 

mysteriös, wenn wir auf die Wirksamkeit von Informationen 

schauen und diese in unsere wissenschaftlichen Überlegungen und 

Denkmodelle einbeziehen. Auch die Wirkung von Medikamenten 

beruht zum größten Teil auf der spezifischen Information, die in 

ihren chemischen Verbindungen gebunden ist. Diese nennen wir 

entsprechend stoffgebundene Informationen, die stoffliche Veränderungen 

auslösen sollen. Dieser Vorgang ist zum großen Teil eine 

chemische Kommunikation des Mittels mit dem Körper. Ein Placebo 

hat diese stoffgebundene Information nicht. Folglich müssen dabei 

andere Informationen heilsam informierend 5 wirken. Am Heilungsvorgang 

sind andere Informationen und Informationswege be - 

teiligt. 

Für die weiteren Überlegungen seien zunächst die zentralen 

Begriffe Kommunikation und Information kurz geklärt: Informieren 

»Information ist Information, weder 

Energie noch Materie!« Norbert Wiener, 

der Begründer der Kybernetik 

kommt von lateinisch informare – Ge - 

stalt geben, Form bilden. Eine Information 

ist – ganz allgemein verstanden – 

etwas, was einer Energie (= Masse, z. B. 1 kg) eine Form gibt, geben 

kann bzw. gegeben hat. Wenn die Masse eine Form hat (z. B. Zucker 

ist), erscheint sie uns als Materie. Materie ist informierte Masse und 

drückt Information aus. Jedes Atom, Molekül und natürlich auch 

18 

5 Obwohl diese Forschung noch im Anfangsstadium steckt, zeigt sie schon beachtliche Ergebnisse. 

So haben Forscherinnen herausgefunden, dass »… ein bedeutsamer Anteil der positiven Wirkungen 

auf die Symptomatik eines Patienten auf behandlungsunspezifische Faktoren zurückzuführen 

[ist] [also nicht auf die Mittel, Anm. TDP] … Diese können einen wichtigen Beitrag zur Steigerung 

der positiven Wirkung jeder therapeutischen Intervention (= Placeboeffekt) leisten. Sie können 

aber auch systematisch zur Minderung eines Behandlungseffektes oder zu unspezifischen 

Nebenwirkungen führen (= Noceboeffekt)«. (http://placeboforschung.de/de)


Medikament hat seine ganz spezifische Information, die in seinen 

Eigenschaften zum Ausdruck kommt. Mit dieser Information kann 

es in Wechselwirkung, in Resonanz, mit anderen Atomen gehen. 

Dabei verändert es seine Information, also auch seine Eigenschaften. 

Wenn Informationen als Daten auf einem Computer gespeichert 

werden, formen sie dort die Verschaltungen auf der Festplatte. 

Wenn Informationen als Signale über unsere Sinnesorgane zum 

Gehirn kommen, gestalten sie dort neuronale Verbindungen und 

Muster. Das Gehirn und unser ganzer Organismus sind ein hochkomplexes, 

Informationen verarbeitendes System. Jede Genesung 

ist ein (Neu-)Informieren von Energie im Körper und damit ein 

schöpferischer Akt. 

Kommunizieren kommt von lateinisch communicare, was bedeutet 

»gemeinsam tun, mitteilen«. Mitteilen bedeutet auch, jemanden 

bzw. etwas zu informieren. Dabei resoniert der Kommunikationspartner 

in seiner Eigenschwingungsfähigkeit. Kommunikation gilt 

ganz allgemein definiert als Resonanz, als Austausch und Übertragung 

von Information – das kann mehr in nur eine Richtung gehen oder 

mehr gemeinsam dialogisch sein. 

Informieren von Patientinnen 

Für viele Medizinerinnen erschien die Placebo- und Nocebowirkung 

6 als Vodoo-Zauber oder Mysterium – auf jeden Fall als etwas, 

das man lieber nicht hinterfragt –, möglicherweise, weil es zu viele 

der kulturellen Denkmuster infrage stellen wür de, wie z. B.: Was 

man nicht messen kann, das gibt es nicht. Dabei können wir die 

Wirkweise ganz einfach sehen: Es geht bei den meisten heilsamen 

Wirkungen um die von Informationen. Diese können an die spezifische 

Chemie des Arzneimittels gebunden sein, an Worte oder 

andere implizite Mitteilungen des Behandlers und im Organismus 

des Patienten von diesem gebildet werden. Manche Medikamente 

6 Noceboeffekte kommt von von lateinisch nocere »schaden«, nocebo »ich werde schaden«. Damit 

sind unbeabsichtigte Schädigungen u. a. durch Medikamente, Beipackzettel und ärztliche Interventionen 

wie auch Unbekanntes gemeint. 

19


20 

werden im Stoffwechsel des Patienten erst zum tatsächlichen Wirkstoff 

bzw. zum Stoff, der unerwünschte Nebenwirkungen hervorruft. 

Ganz analog kann es mit nicht stofflich gebundenen Informationen 

geschehen. Wieder können wir unterscheiden zwischen den 

gesendeten Informationen, wie dem Medikament, bzw. dem 

gesprochenen Wort oder impliziten zwischenmenschlichen Informationen, 

und dem, was der Patient damit und daraus macht. 

Manche Wirkung von Placebo im Patienten lässt sich heute neurophysiologisch 

schon recht gut verfolgen. So hat man z. B. erkannt, 

dass ein Placebo bei Schmerzen eine Wirkkette auslösen kann, die 

einem Opioid gleicht. Und diese Opioid-Wirkung kann genauso wie 

beim echten Opioid durch Naloxon verhindert werden, das die 

Opioid-Rezeptoren blockiert. Das Placebo können wir dabei als 

symbolischen Informationsträger, hier für ein echtes Opioid oder 

Auslöser für die Ausschüttung körpereigener Opioide, verstehen. 

Dafür, dass und wie diese Information beim Patienten helfend 

ankommt, konnten zwei »psychologische Hauptmechanismen« 

identifiziert werden: »… die Erwartungshaltung als auch assoziative 

Lernprozesse.« (placeboforschung.de). 

Das bedeutet, dass der Patient in der Lage ist, sich aus einem 

Angebot von (potentiell heilsamen) Informationen solche herauszusuchen, 

die ihm persönlich helfen – ggf. auch Informationen 

kreativ zu transformieren, sodass sie ihm helfen. Dazu hat der 

berühmte Kardiologe Bernard Lown (2004, S. 111) ein eindrucksvolles 

Beispiel berichtet – für ihn damals ein »Wunder«. Bei einer Visite 

hatte er am Bett eines Patienten, dessen Tod aufgrund einer Herzerkrankung 

in den nächsten Tagen erwartet wurde, gesagt, seine 

Kolleginnen sollten doch mal den »Galopp« des Herzens anhören 

(was ein Symptom für die Schwere der Erkrankung war). Dem 

Patienten ging es nach dieser Visite deutlich besser, er konnte sogar 

aus dem Krankenhaus entlassen werden. Er berichtete ein halbes 

Jahr später bei der nächsten Konsultation, »Ich dachte mir, wenn 

mein Herz noch zu einem kräftigen Galopp fähig sei, könnte ich ja 

gar nicht im Sterben liegen. Und von Stund’ an ging’s bergauf mit 

mir. Sehen Sie, Herr Doktor, es war gar kein Wunder. Der Geist


hat den Körper bezwungen«. Für eine derartige selbstregulativtransformatorische 

Informationsverarbeitung sind offenbar die 

Erwartungshaltung und assoziative Lernprozesse hilfreich. 

Im Umkehrschluss könnte das bedeuten, dass der Patient er - 

krankte, weil er nicht mehr in der Lage war, aus den Informationen 

der Umgebung diejenigen für sich nutzbar zu machen, die seiner 

gesunden Entwicklung dienten. In diesem Fall könnte es die Information 

des Vertrauens in seine Herzkraft gewesen sein. Vielleicht 

gab es in seiner Umgebung Resignation in Bezug auf Herzkraft. Vielleicht 

auch war diese Information von Vertrauen in seiner Umgebung 

vorhanden, er aber zu der Zeit nicht in der Lage, mit dieser 

heilsam in Resonanz zu gehen. Es tauchen also die Fragen auf: Was 

konnte ihn befähigen, die heilsame Information »Vertrauen in mein 

Herz« für sich zu nutzen? Wie funktioniert seine informationsverarbeitende 

Selbstregulation, die dieses Vertrauen sowohl in seinem 

Fühlen und Körper als auch in Außenbeziehungen umsetzt? Welche 

Rolle spielt die Einstellung des Arztes? 

Ist die Erwartung einer positiven Entwicklung etwas Ähnliches 

wie der Glaube des Blinden, zu dem Jesus gesagt hat: »Dein Glaube 

hat dir geholfen.« (Lukas 18, 42)? Interessanterweise bedeutet das 

lateinische Wort »Placebo« im Deutschen »Ich werde gefallen«. So 

ist vielleicht schon mit der Bezeichnung des Phänomens implizit 

ein wichtiger Wirkfaktor genannt: Der Glaube oder die Erwartung, 

dass ich dem größeren Ganzen gefalle, dass ich dazugehöre und 

bedingungslos geliebt werde – im Beispiel des Herzpatienten: dass 

mein Herz kräftig genug zum Leben ist. Diese Erwartung wäre dann 

ein wesentlicher Gesundheitsfaktor für die individuelle gesunde 

Entwicklung. Es ist vermutlich die gleiche Erwartung, mit der ein 

Kind zur Welt kommt: dass es bedingungslos geliebt wird und dazugehört. 

Daraus ergibt sich die Frage, welche Rolle Beziehungen und 

ein allgemeines Gefühl von Verbundenheit für unsere gesunde Entwicklung 

spielen. 

Dazu fällt mir ein Experiment ein, das Friederich II. zugeschrieben 

wird: Er ließ Säuglingen Nahrung geben, ohne dass mit ihnen 

gesprochen und ihnen andere menschliche Zuwendung gegeben 

21


werden durfte. Sie starben. Könnte es sich ähnlich (wenn auch nicht 

so tödlich) mit Medikamenten verhalten, wenn diese gänzlich abgelöst 

von positiv erlebter zwischenmenschlicher Beziehung gegeben 

werden? Kommt es dann häufiger zu Noceboeffekten? Hat etwa ein 

tiefes Gefühl von Einsamkeit Einfluss auf die Wirkung von Medikamenten? 

So lehrt uns die Placeboforschung, den Blick zum einen auf die 

Kommunikation, auf die Übertragung von bedeutsamen Informationen, 

zu richten und zum anderen auf die Resonanzfähigkeit des 

Patienten. 

1.2 Information und Kommunikation 

»Zuerst kommt die Information, alles andere folgt später […] Jedes ›Es‹ – 

jedes Teilchen, jedes Kraftfeld und selbst das Raum-Zeit-Kontinuum – 

leitet seine Funktion, seine Bedeutung und seine Existent … aus Bits ab.« 

Wheeler (zit. n. Gleick 2011, S. 386) 

22 

In der Mitte des letzten Jahrhunderts hat Claude Shannon (1948) 

eine mathematische Informationstheorie aufgestellt, die für viele 

technische Datenübertragungen zweckmäßig war und ist. Sie wurde 

als klassische Informationstheorie gefeiert mit der großen Hoffnung 

und Erwartung, dass damit eine neue Informations- und Kommunikationswissenschaft 

begründet und der vereinheitlichenden ausschließlich 

energiebezogenen Physik gegenübergestellt werden 

könnte. Viele waren sich einig, dass es sich bei Informationen um 

etwas anderes handelt als Materie und Energie, die Gegenstand von 

Physik und Chemie sind. Diese Hoffnung ist allerdings bei den meisten 

recht schnell verflogen, da Shannons Theorie nur den quantifizierbaren 

Aspekt von Informationen ohne Rücksicht auf ihre Bedeutung 

erfasste. So fand das Wichtigste an der Information, ihre informierende, 

muster- und gestaltbildende Bedeutung (der qualitative 

Aspekt), keine Berücksichtigung in der klassischen Informations - 

theorie. Das hat dazu geführt, dass heute viele Wissenschaftlerinnen 

bei Information ausschließlich an Bits denken.

Information und Kommunikation 

Damit ist diese klassische Informationstheorie eine für die technische 

Signalübermittlung pragmatische Quantifizierung von Informationen, 

aber keine Theorie darüber, was Information ist und wie 

sie gestaltbildend wirken kann. 

Die neuere »algorithmische Informationstheorie« versucht das 

Dilemma der Quantifizierung versus Qualität in Bezug auf Informationsgehalt 

mathematisch zu lösen, indem sie Zahlenfolgen auf ihre 

Regelhaftigkeit analysiert und diese in Algorithmen zusammenfasst. 

Dabei sind Algorithmen der Versuch, die Regeln einer Information 

durch eine mathematische Information (Funktion) darzustellen. 

Je umfangreicher die zur Beschreibung einer Zahlenfolge 

erforderlichen Algorithmen sind, desto größer ist der Informationsgehalt 

der Zahlenfolge. Für unterschiedlich lange und komplizierte 

Texte ergibt das plausible Resultate, aber immer noch keine Aussage 

über die Bedeutung. Allerdings führt es zu dem scheinbaren 

Paradoxon, dass eine zufällige und damit chaotische Zahlenfolge 

den höchsten Informationsgehalt hat. Eine solche Zahlenfolge zeigt 

keine Regelhaftigkeit, und es gibt somit auch keinen Algorithmus, 

der ihre Abfolge vereinfachend beschreiben könnte. Nach dieser 

Theorie hat das Chaos den höchsten Informationsgehalt, wobei die 

Information selbst aber nicht als Ordnung erkennbar ist. Obwohl 

dies paradox erscheint, finden wir hier womöglich eine mathematische 

Brücke zum Informationspotential (Ordnungspotential) des 

Chaos – wenn wir es dynamisch sehen. Wir können dieses als 

mathematischen Beweis dafür nehmen, dass im Chaos die größte 

mögliche Menge an Information vorhanden ist – möglicherweise 

weitgehend losgelöst von Materie und deshalb gen unendlich. Das 

gäbe ein ganz neues Verständnis auch von Entropie. 

Viel näher am Wesen der Information sind wir aber auch mit der 

algorithmischen Informationstheorie noch nicht. Dazu braucht es 

u. E. als Erstes die Bereitschaft, die materialistisch-kausal-analytische 

Denkgewohnheit zu verlassen sowie das eigene und auch wissenschaftliche 

Denken zu reflektieren. Unser Denken ist ein informationsverarbeitender 

Vorgang. Wenn wir diesen reflektieren, können 

wir womöglich viel über das We sen von Information erfahren. 

23


Unser Denken ist ein informationsver - 

arbeitender Vorgang. Wenn wir diesen 

reflektieren, können wir womöglich viel 

über das Wesen von Information erfahren. 

So zeigen sich im Gehirn das Streben und die Suche nach Kohärenz 

7 , nach Übereinstimmungen. Auf der Grundlage von Ähnlichkeiten, 

also Analogien, werden ähnliche Informationsmuster aktiviert. 

Daraus können wir die Hypothese 

ableiten, dass dieses analogische 

Funktionieren in Resonanz und Beziehung 

zu natürlichen Veränderungs- 

wie Informationsverarbeitungsprozessen stattfindet und nicht nur 

eine Exklusivität menschlichen Denkens ist. 

Einer umfassenden Informationstheorie können wir uns womöglich 

durch eine Reflexion des eigenen subjektiven – wie auch des 

kulturell-wissenschaftlich geprägten – Denkens annähern. Dabei 

werden analogische Denkweisen eine wichtige Rolle spielen. 

Was ist Information? 

Um den historischen Kontext der hier folgenden Ausführungen zu 

vergegenwärtigen, sei die Geschichte dieser Erweiterung des wissenschaftlichen 

Denkens in einem kurzen Exkurs skizziert und 

reflektiert. 

Das Denken der Menschen in den hochzivilisierten Ländern ist 

sehr stark von den ma terialistisch-analytisch-quantifizierenden 

Naturwissenschaften, insbesondere ihrer Leitwissenschaft Physik, 

und den Erfolgen der Technik geprägt. Im Rahmen dieses neuzeitlich-naturwissenschaftlich 

geprägten Denkens gibt es in der Welt 

nur Energie, die sich in wenigen sogenannten Grundkräften (auch 

Wechselwirkungen – meist werden vier genannt: Gravitation, Elektromagnetismus, 

schwache und starke Wechselwirkung) als Bausteine 

aller Erscheinungen zeigt. Aus Sicht der klassischen Physik 

treiben diese Grundkräfte kurz nach dem Urknall ihr im Prinzip 

berechenbares Spiel, das im Laufe der Ausdehnung und Abkühlung 

des Universums zu allen Erscheinungen geführt hat, die wir heute 

beobachten (Lesch 2008; Hansch u. Haken 2016). So haben angeblich 

24 

7 »Kohärenz« ist ein Begriff, der heute in vielen Wissenschaften eine zunehmende Rolle spielt und 

Zusammenhalt und Stimmigkeit bedeutet. Antonovsky hat diesen Begriff schon früh verwendet, 

um den Kern dessen zu benennen, was er für eine gesunde Entwicklung des Menschen, für »Salutogenese«, 

als bedeutsam empfand.


auch alle Lebewesen ihre Ursache in diesen physikalischen Grundkräften. 

Dieses Denken hat das Energiezeitalter geprägt und zur 

Beherrschung und Verwendung von extremen Energiemengen 

geführt – insbesondere leider auch zu zerstörerischen Zwecken. 

Im vergangenen Jahrhundert war der Herrschaftsanspruch der 

Naturwissenschaften und insbesondere der Physik noch ungebrochen. 

Wenige herausragende Wissenschaftlerinnen wie Albert Einstein 

haben proklamiert, dass wir »ein neues Denken brauchen«. 

Max Born hielt es immerhin für möglich, »dass man später, z. B. im 

Zusammenhang mit den Lebensvorgängen etwas ganz Neues finden 

wird …« (Born, 1966, S. 144, zit. n. Simonyi, 1995, S. 466). David 

Bohm sprach von einer »impliziten Ordnung« (1990). 

Der Chemiker und Mikrobiologe Friedrich Cramer, der bis 1995 

Direktor des Max-Planck-Instituts für experimentelle Medizin in 

Göttingen und an der Genforschung seit Beginn in den 1950er-Jahren 

be teiligt war, beschrieb um die 

Jahrtausendwende dann schon weitergehend 

eine allmähliche Ablösung der 

»Physik als Leitwissenschaft der Naturwissenschaften 

durch Biologie und 

Medizin« (s. Zitat 1997). Er stellte zum 

Abschluss seines Lebenswerks das 

Phänomen der Resonanz in den Fokus 

in einer »Weltresonanz-Theorie« (1996). Mit Resonanz sind Wechselbeziehungen 

bezeichnet, und damit sind wir wieder beim Thema 

Kommunikation und Information. 

»In den letzten Jahren haben sich – auch 

von der wissenschaftlichen Öffentlichkeit 

unbemerkt – einige grundlegende Para - 

digmenwechsel vollzogen, die damit 

zusammenhängen, dass die Physik als Leitwissenschaft 

der Naturwissenschaften allmählich 

abgelöst wird durch Biologie und 

Medizin. Das lässt sich, im weitesten Sinne, 

unter dem Stichwort Chaostheorie zusammenfassen.« 

Friedrich Cramer (1997) 

Lebenswissenschaftlerinnen gehen von grundlegend anderen 

Erfahrungen aus als Physikerinnen und Chemikerinnen: Ein lebendes 

System (z. B. eine Zelle) kann wachsen, heilen und sich vermehren 

und ist existentiell auf seine Umgebung angewiesen. Es kann 

Energie und Materie aus einer Umgebung verstoffwechseln. 

In der Geschichte der Medizin prallen die Denkweisen immer 

wieder aufeinander, die wir schon zu Beginn dieses Kapitels bei der 

Placeboforschung erkennen konnten: eine analytisch-materialis - 

tische, kausallogische und eine informierende, ganzheitliche, ana- 

25


logische. So ist meine ärztliche Sicht zum einen geprägt von der 

naturwissenschaftlich-analytisch bemühten Medizin und zum 

anderen von dem alltäglichen praktischen Umgang mit ganzen und 

bewussten Menschen, mit autonomen, komplexen Systemen und 

deren Veränderungen. Tausende von Erkrankungs- und Genesungsverläufen 

geben Beispiele komplexer Interaktionen und damit 

Informationsaustausch zwischen einem Patienten und seinen 

nächsten Mitmenschen, seinem Körper und seinen Emotionen und 

Gedanken, seinen Lebensgewohnheiten und Arzneimitteln sowie 

auch mit mir bzw. anderen Therapeutinnen. Im Verlauf der Jahrzehnte 

ärztlicher Tätigkeit als beobachtender und reflektierender 

Akteur waren immer beide Aspekte präsent: der materielle und der 

geistige, der analytische und der ganzheitliche. Da der materielle 

durch die medizinische Forschung und Industrie schon einseitig 

stark vertreten ist, habe ich mein Interesse mehr den geistigen 

Aspekten, den Informationen und der Kommunikation zugewendet. 

Hier existieren noch große ungenutzte Ressourcen für unsere 

gesunde Entwicklung. 

Was geschieht mit Informationen beim Kommunizieren? 

26 

Der eingangs und auch anderswo immer wieder zitierte Satz von 

Paul Watzlawick »Man kann nicht nicht kommunizieren« mit der 

doppelten Verneinung beinhaltet auch – positiv formuliert –: Leben 

heißt kommunizieren und resonieren. Leben bedeutet, Informationen auszutauschen. 

Dann kommunizieren wir sogar im Schlaf – durch das 

Atmen mit unserer Umgebungsluft, durch Schwitzen oder Frieren 

mit unserer Bettdecke, durch Schnarchen möglicherweise auch mit 

unserem (Bett-)Nachbarn. 

Wenn Kommunikation immer ein wechselseitiger Vorgang ist, 

dann kommuniziert die Bettdecke auch mit mir (Wärmeaustausch), 

ebenso die Luft in meinem Schlafzimmer (Gas- und Bakterienaustausch 

u. a.), und womöglich auch der Nachbar durch das Atmen 

derselben Luft oder ggf. auch verbal, wenn ich (zu laut) schnarche. 

Kommunizieren kann außer durch Worte und Gesten durch unseren 

Stoffwechsel sowie einfach unser Dasein chemisch und physikalisch


durch Geruchsstoffe und Strahlung mit unserer Umgebung stattfinden. 

Dabei ist mein Organismus meistens in der Lage, die Informationen 

der Umgebung derart zu verarbeiten, dass er so darauf resonieren 

– also sich einstellen – kann, dass es gut für ihn ist. 

Demnach ist Kommunikation ein grenzenloses Gebiet, das jede 

Form und Dimension der Interaktion und Wechselwirkung und des 

Informationsaustauschs und ihrer Verarbeitung betrifft – wie sie 

von der Physik und Chemie über die Lebens- bis zu den Sozial- und 

Geisteswissenschaften beforscht werden. Sowohl Elementarteilchen, 

Atome, Moleküle und Gestirne als auch Einzeller, Pflanzen, 

Tiere und Menschen kommunizieren unter- und miteinander. Das 

Universum kommuniziert – auch mit uns. 

Was tauschen wir da ständig aus? Was machen Informationen 

im Alltag? 

Zu Beginn habe ich schon eine kurze Definition gegeben. Was das 

alles bedeutet, können wir in unserem alltäglichen Gebrauch des 

Wortes reflektieren. Im allgemeinen Sprachgebrauch wird Information 

oft als Nachricht oder Auskunft verstanden, wie z. B. Tourist- 

Information oder bei der Bahn der Info-Stand. Ausgehend von dieser 

Wortbedeutung erhalten wir Zugang zu einem tieferen und allgemeineren 

Verständnis dieses Wortes, wenn wir uns etwa den 

Vorgang mit der Bahn-Info genauer anschauen. Auch bei dieser 

Information (ob durch eine Person oder eine Handy-App) geht es 

um Kommunikation. Wenn wir eine Auskunft über eine Zugverspätung 

eines Anschlusszugs von 25 Minuten erhalten, wird unser 

Gehirn und Gefühl in eine neue Form gebracht: Eben waren wir 

noch entspannt und wohlgelaunt auf Reise. Jetzt bewirkt diese 

Information, dass wir in Spannung geraten, schnell nach einem 

anderen Anschlusszug Ausschau halten, uns vielleicht noch ärgern, 

dass die Bahn es nicht fertigbringt, zuverlässig zu sein, und wir 

dann unser Verhalten den neuen Fahrtzeiten entsprechend anpassen, 

mit dem wartenden Partner am Ziel telefonieren usw. Eine 

kleine Information kann große Auswirkungen haben. 

Diese oft erfahrene Bedeutung von Information – dass sie Energie 

in Bewegung, in eine Richtung und in eine Form bringen kann – 

27


28 

steckt schon in der ursprünglichen Bedeutung des Wortes: eine 

Form geben, gestalten. Informieren ist also ein schöpferischer Akt. 

Umso wichtiger erscheint es, dass wir uns darüber bewusst werden, 

was wir da ständig kreieren. Und was über die Medien unablässig 

kreiert wird. Und wie wir damit verantwortlich umgehen wollen 

und können. 

Jetzt mögen einige einwenden, dass es ja nicht die Information über 

die Verspätung des Zuges sei, die eine solche Wirkung auslöst, sondern 

die Tatsache an sich. Dem wäre zu antworten: Information 

wird hier so weit verstanden, dass jede Tatsache auch eine Information 

ist, also Information ein Aspekt jeder Tatsache. Weiter hat 

der Fahrgast in dem Moment der Information über die Zugverspätung 

meist nicht die Möglichkeit, diese Information auf ihren Wahrheitsgehalt 

hin zu prüfen. Die Auswirkung der Information in ihm 

bleibt die gleiche, ob dahinter eine Tatsache steckt oder ob es ein 

Irrtum oder eine freie Erfindung ist (zumindest in dem Mo ment). 

Informationen zeigen Wirksamkeit. 

Es gibt bis heute keine allgemein anerkannte Definition von 

Information, sondern eine mathematisch-technische (die syntaktische 

8 ), eine geisteswissenschaftliche (die semantische) und eine pragmatische. 

Während die syntaktische Definition die Information durch verschiedene 

Rechenschritte für die Datenübertragung und Speicherung 

analysiert und aufbereitet (unabhängig von ihrer Bedeutung 

und vom Empfänger), macht die semantische Definition eine Information 

gänzlich vom Empfänger abhängig – die Information erhält 

erst durch den Empfänger ihre (Be-)Deutung. Dabei hat eine Information 

sowohl für den Sender als auch für den Empfänger eine 

Bedeutung, selbst wenn diese unterschiedlich sein kann. Und drittens 

hat die Information eine Bedeutung für die Beziehung zwischen 

Sender und Empfänger. Informationen gestalten die Qualität 

8 »Syntaktische Information ist ein Maß für die kürzeste Codierung einer Nachricht, ist quantifizierbar, 

braucht keinen Empfänger, steckt objektiv in der Nachricht, ist bestimmt durch Alphabet, 

Auftrittswahrscheinlichkeiten seiner Zeichen. Semantische Information bezeichnet die 

Bedeutung einer Nachricht für den Empfänger. Sie ist nicht quantifizierbar, braucht einen Empfänger 

und entsteht erst bei ihm und ist bestimmt durch die Bedeutung für den Empfänger.« 

(Rechenberg 2003, S. 320)


von Beziehungen (z. B. zwischen mir und der Bahn oder in einer 

Partnerschaft). Die Information steht zwischen Sender und Empfänger 

und verbindet diese. 

Für die Kommunikation sind diese drei Aspekte von Information 

sowie deren Kohärenz wichtig. Die Kohärenz oder Inkohärenz der 

drei Aspekte, also wie die Bedeutung für Sender, Empfänger und die 

Beziehung übereinstimmen, hat womöglich eine nachhaltigere Wirkung 

als ein Einzelaspekt. So ist für unsere weitere Beziehung im 

Beispiel zur Bahn wichtig, ob die Informationen mit der Tatsache 

übereinstimmen. Trifft der Zug tatsächlich um 25 Minuten später 

ein? 

In der Deutung, die der Empfänger der Information gibt, bekommt 

diese die mehr oder weniger bewusste Bedeutung für ihn. Damit 

formt die Information den Empfänger. Dieser Aspekt der Wirkung 

auf den Empfänger von Information wird »Pragmatik« ge nannt. 

Information ist in der Lage zu wirken, wenn sie mit Energie in Verbindung 

kommt, wie wir am Beispiel der Zugverspätung in uns 

selbst spüren konnten. 

Mit dieser Wirkung von Informationen sind drei Begriffe eng verknüpft: 

Kommunikation, Interaktion und Beziehung. Sie bezeichnen 

jeweils etwas zwischen einzelnen Menschen oder allgemeiner 

zwischen Systemen. Die Unterschiede ihrer Bedeutung sehe ich 

darin, dass wir bei Kommunikation auf den Austausch von Informationen 

und damit auf die wechselseitige Dynamik, die Resonanzen 

zwischen Individuen schauen. Bei Beziehung betrachten wir mehr 

die verbindenden Informationen, die Muster zwischen zwei oder 

mehr Individuen. 

Mit Interaktion fokussieren wir mehr auf die aufeinander bezogenen 

Aktivitäten der Individuen als auf deren durch Zeichen vermittelte 

Informationen. So bezeichnen die drei Begriffe Beziehung, 

Kommunikation und Interaktion drei Qualitäten von Verbindungen 

von Systemen. Mit Information ist jeweils das hinter der Beziehung 

Liegende und in der Kommunikation das Mitgeteilte bzw. das eine 

Interaktion Prägende gemeint. Information ist eine abstrakte Entität, 

die nur über Eigenschaften von Materie, Signale, Zeichen und 

29


30 

Aktivitäten in Erscheinung tritt. Wir beschäftigen uns beim Thema 

Information also mit etwas sehr Abstraktem, das nicht angefasst 

und nur indirekt beobachtet werden kann, wohl aber wirksam ist. 

Wir reflektieren hier das Abstrakte selbst, das Geistige, das Bewusstsein. 

Wir können uns als Resonanzinstrumente für Informationen verstehen. 

In einer derartigen Reflexion sehen wir uns in Resonanz z. B. 

zur Quelle der Intuition. Unsere Resonanz gibt der Information Deutung 

und Ausdruck – im weitesten Sinne: Form. Als Empfänger einer 

Botschaft resonieren wir mit einer Sendung aus der Vergangenheit. 

In und mit unserer Resonanz gestalten wir die Zukunft mit. 

Kommunizierte Information hat damit zum einen den Aspekt, Mitteilung 

über Erfahrungen und ihre Deutung zu sein (rückblickend), und zum 

anderen den zukunftsorientierten Aspekt von mitgestaltendem Informieren, 

von qualitativ Wirksamwerden. 

Diese beiden unterscheidbaren Aspekte treten zusammen auf: 

Auch die Information einer Zugverspätung, also einer Mitteilung, 

hat eine gestaltende Wirkung auf den Empfänger und in einer 

Rückkopplung (wie meinen Ärger) hoffentlich auch auf das Bahnsystem. 

Über diese gestaltende Wirkung sind sich Medienwissenschaftlerinnen 

sowie Nachrichtenagenturen und Doku-Filmemacherinnen 

wohl bewusst. Dieser gestaltende Aspekt der Kommu - 

nikation findet besonders in der Werbung und Politik gezielte, 

manipulative Anwendung. Dies ist der sogenannte pragmatische 

Aspekt der Information. In der wissenschaftlichen Betrachtung und 

Theoriebildung von Kommunikation wird er außerhalb der Medienwissenschaften 

kaum beachtet (Burkart 2007). Dabei ist er für die 

Bildungs- und Gesundheitswissenschaften von größter Bedeutung 

(Petzold u. Lehmann 2011; Schnabel u. Bödeker 2012). In der Placeboforschung 

kommen wir mit diesem pragmatischen Aspekt jetzt 

explizit auch wissenschaftlich in Kontakt. 

Hier schlagen wir eine Definition für Information vor, die ihre 

verschiedenen Bedeutungsanteile (sowohl syntaktisch als auch 

semantisch und pragmatisch) einschließt und die Grundlage der 

weiteren Ausführungen ist:


Information ist eine abstrakte Entität, die Energie/Masse eine Form 

geben kann oder gegeben hat und die von dieser Form dann in 

ihrer Erscheinung ausgedrückt wird. Information kommt durch 

Resonanz aus der Abstraktheit via Schwingungsmustern in 

Materie. Information bezeichnet aus einer Beobachterperspektive 

das, was aus einer Innenperspektive (Introspektion) Geist 

genannt wird. 

Information wird durch Signale übermittelt. Diese Zeichen können 

digitalisiert und quantifiziert werden. Um eine in Zeichen 

gesendete Information zu verstehen, bedarf es einer hinreichenden 

Kohärenz von Sender und Empfänger. 

1.3 Sender-Empfänger-Modell und 

Grundkommunikation 

Wenn zwei Seen oder auch Reagenzgläser miteinander verbunden 

sind, sagen Naturwissenschaftlerinnen, dass diese miteinander 

kommunizieren. Sie wollen damit ausdrücken, dass sie miteinander 

in Verbindung stehen. Wenn zwei Systeme in Verbindung sind, 

kann man davon ausgehen, dass sie miteinander Informationen 

austauschen, also kommunizieren. Daher sprechen wir schon von 

kommunizieren, wenn wir nur eine Verbindung wahrnehmen können 

und womöglich (noch) gar keinen Fluss von Informationen. Es 

genügt schon die Möglichkeit zum Austausch, dass wir einen solchen 

annehmen und von Kommunikation sprechen. Mit diesem 

Gedanken verlassen wir bereits das gängige Sender-Empfänger- 

Modell, wie es heute als Grundlage für die meisten Kommunikationstheorien 

dient. Wenn eine Verbindung zwischen zwei Systemen 

besteht, liegt es außerdem nahe, dass sie Teilsysteme eines größeren 

Systems sind und bei genauer Betrachtung auch Informationen 

übertragen werden. 

Damit wir miteinander als Sender und Empfänger kommunizieren 

können, müssen wir bereits eine Verbindung und etwas 

Gemeinsames haben, wie der Volksmund weiß: »Auf einer Wellen- 

31


länge sein.« Damit meine Worte in diesem Buch von Ihnen verstanden 

werden können, müssen wir eine gemeinsame Sprache sprechen. 

Das ist verknüpft mit einem ähnlichen Hintergrundwissen. 

Eine gemeinsame Sprache kann im übertragenen Sinne bedeuten, 

eine intentionale oder emotionale Verbundenheit zu haben bzw. 

von der gleichen Gattung zu sein (wie jeweils Menschen, Affen, 

Pferde, Hunde usw.) bzw. über eine gemeinsame Schwingungsfähigkeit 

auf Sprache zu verfügen – auch auf geschriebene Worte – 

oder auf Schallwellen, Licht oder andere physikalische Energien. 

Das, was wir gemeinhin »Kommunikation« nennen, basiert also auf 

einer vorhandenen zugrunde liegenden Verbundenheit, einer Gemeinsamkeit, 

die als Grundkommunikation zu sehen ist. Diese Grundkommunikation 

ist ein Aspekt der Kohärenz eines Systems. Da wir 

»nicht nicht kommunizieren« können, sind wir immer verbunden 

– schon bevor es eine Unterscheidung von Sender und Empfänger 

gibt. In der physikalischen Welt könnte dies dem universellen 

Higgs-Feld entsprechen, dem von Physikerinnen ähnliche Eigenschaften 

zugesprochen werden und für das das berechnete Elementarteilchen 

»Higgs-Boson« 2012 im Teilchenbeschleuniger CERN 

nachgewiesen wurde. 

Kommunikation in Lebensdimensionen 

32 

Kommunikation entsteht also nicht erst, wenn ein Subjekt – entweder 

bewusst oder unbewusst – etwas »sendet«, das von einem 

Empfänger aufgenommen wird. Unser Umfeld bis hin zum Kosmos 

ist ständig in Verbindung und voller Informationen, und es hängt 

von unserer Resonanzfähigkeit ab, ob wir sie aufnehmen oder nicht 

und wie wir sie aufnehmen und verarbeiten – bewusst oder unbewusst, 

individuell oder als Gruppe, ohne oder mit Hilfsmitteln. 

So können wir uns mit unseren Nahen oft ganz ohne Worte verstehen. 

Wir kennen uns und wissen, was der andere braucht, schon 

wenn wir ihn sehen. In unserem Beruf bei der Arbeit kennen wir 

die abgesprochenen oder vertraglichen Regeln, nach denen die 

Kooperation organisiert ist. Jeder hat in der Arbeitsteilung seine 

Rolle. Das ist die Basis für das Funktionieren des Systems.

Sender-Empfänger-Modell und Grundkommunikation 

Im globalen Zusammenhang gibt es Grundsätze des Menschlichen, 

wie Ethik und Verantwortungsbewusstsein, auf denen Begegnungen 

aufbauen, bevor wir versuchen, uns sprachlich zu verständigen 

und die Beziehung zu regeln. 

Dadurch, dass jeder ein Teil größerer Systeme ist, nimmt er auch 

teil an den Informationen der Kohärenz und Grundkommunikation 

seiner Übersysteme 9 . Dadurch entsteht so etwas wie ein Mitwissen 

von Teilsystemen an ihren Übersystemen. 

System-/Lebensdimensionen 

Jede Systemdimension hat ihre charakteristische Kohärenz und Resonanzfähigkeit 

Erde, Sonnensystem u. a. Übersysteme 

Kultur 

Familie 

Individuum 

Autonomes Streben 

nach Kohärenz und 

Wohlbefinden 

Emotional stimmige Beziehungen 

Sprache, Normen, Werte, Vorstellungen 

Abbildung 1: Kohärenz in Lebensdimensionen – holarchisches Modell der Rahmung unseres 

Daseins. Jedes Individuum steht im Mittelpunkt seiner Weltbeziehungen. Im Inneren kommunizieren 

seine Organe überwiegend physikalisch-chemisch. Mit seinen nahen Mitmenschen 

im sozialen Übersystem kommuniziert es zu 80 bis 100 Prozent direkt sinnlich, also 

non verbal. In seinen kulturellen Bezugssystemen wird die Kohärenz wesentlich durch 

Zeichen systeme wie Sprache und Geld hergestellt. In der globalen Lebensdimension ist die 

Kohärenz transkulturell, metasprachlich – geistig, abstrakt. 

9 Mit dem Blick auf die Kohärenz als Kommunikation in einem System kommen wir zum systemischen 

Verständnis von Kommunikation, wie Niklas Luhmann es ausgeführt hat (1987). Allerdings 

verwenden wir hier andere Begriffe. Für die »Kommunikation als Merkmal sozialer Systeme« bei 

Luhmann sprechen wir von der Kohärenz sozialer Systeme. Den Akt des Kommunizierens lassen 

wir bei den Teilsystemen, in diesem Fall bei den Menschen. 

33


Mit diesen Beispielen sind Systemdimensionen von Kommunikation 

charakterisiert, in denen wir leben: Lebensdimensionen, wie 

sie in der Abbildung 1 skizziert sind. Dabei sind die jeweils größeren 

Systemdimensionen, welche kleinere Ganze, weniger komplexe, 

einschließen, als übergeordnete Ganze zu verstehen. So hat Arthur 

Köstler (1984) den Begriff Holarchie geprägt: eine Ordnung von 

Ganzheiten, in denen es eine Top-down- und eine Bottom-up-Kommunikation 

gibt. Ein jeweils übergeordnetes System wird als Übersystem 

bezeichnet. 

Kommunikation und Kooperation in Übersystemen 

Über-Übersystem 

Kohärenz 

Übersystem 

Kohärenz 

S 1 S 2 

Kooperation 

Kooperation 

S 3 

Kooperation 

34 

Abbildung 2: Die Kommunikation und Kooperation der Teilsysteme findet in der Kohärenz 

des Übersystems statt. Dadurch wird diese Kohärenz hergestellt und aufrechterhalten. Sie 

kann auch in Resonanz zu einem Über-Übersystem stattfinden und dann zur konstruktiven 

und kreativen Veränderung des Übersystems beitragen. 

Z. B. Kinder als Teilsysteme (hier: S1, S2 usw.) einer Familie (= Übersystem) kommunizieren 

und kooperieren unter der Maßgabe ihrer Eltern als Vertreter ihres Übersystems. Diese Maßgabe 

wie etwa Regeln sind ein Top-down-Aspekt der Kooperation, die Resonanz der Kinder 

darauf in ihrem Fühlen, Denken und Handeln ist der Bottom-up-Aspekt. Wenn die Kinder 

dann in der Schule und Ausbildung mit Regeln der Kultur in Resonanz gehen, gestalten sie 

die Kommunikation in der Familie mit.Das Wohl der Kinder ist also eingebettet in eine dynamische 

mehrdimensionale Kommunikation.


In diesen Lebensdimensionen suchen wir unsere mehrdimensionale 

Kohärenz: in uns wie auch die stimmige Zugehörigkeit zur 

Gemeinschaft, Kultur und anderen Ganzen. Diese Kohärenz ist ein 

Soll-Zustand für unsere Selbstregulation. Wir können sie durch 

eine geeignete Kommunikation immer wieder aktualisieren, wenn 

sie uns verloren gegangen erscheint. Oft genügt ein bewusstes Erleben 

der stimmigen impliziten Grundkommunikation. In Familien ist sie 

unter anderem in einer mitfühlenden fürsorglichen Zuwendung 

wie auch einer bedingungslosen Annahme die Regel. 

Um diesen Aspekt impliziter Kommunikation im Gesundheitswesen 

zu erforschen, müssten wir therapeutische Beziehungen 

untersuchen und nicht nur einzelne Interventionen – also im Fall 

des Herzpatienten von Dr. Lown die ganze Beziehung, also die Resonanzfähigkeit 

des Patienten sowie die expliziten und impliziten 

Informationen in der Umgebung. Dazu gehören u. a. der Glaube des 

Patienten an den Chefarzt, die möglicherweise fürsorgliche Zugewandtheit 

von Dr. Lown und auch das Wort »Galopp«. 

Unterschiedliche Kommunikationsweisen 

Ein Forschungsdesign könnte z. B. von einer Hypothese für eine 

optimale Annäherung des Patienten an sein attraktives Gesundheitsziel 

ausgehen (wie etwa gesund alt werden) und das Zusammenspiel 

der variablen Faktoren untersuchen. Dann ginge es nicht ausschließlich 

darum, die Wirksamkeit eines Arzneimittels zu be - 

weisen, sondern Möglichkeiten zu finden, dass der Patient gesund 

wird, sich seinem Ziel annähert – mit und ohne Arzneimittel. 10 

Bei diesen Untersuchungen könnte man die Selbstregulation 

(s. Kap. 3.4) einschließlich der motivationalen Einstellungen (s. Kap. 

1.4 S. 59 ff.) berücksichtigen. 

10 Bei Interventionsstudien mit verbalen Interventionen müsste man berücksichtigen, ob die Stu - 

dienteilnehmerinnen aus dem Annäherungs-, Kohärenz- oder Abwendungsmodus heraus bewerten 

und handeln. Angenommen, 50 Prozent der teilnehmenden Menschen sind grundlegend 

(genotypisch und phänotypisch) im Annäherungsmodus stärker und 50 Prozent im Abwendungsmodus, 

so kann die Forschung ggf. kein signifikantes Ergebnis zeigen, obwohl jede dieser 

Gruppen für sich untersucht eine hochsignifikante Wirkung gezeigt haben könnte. Bei gemeinsamer 

Betrachtung kann sich die Wirkung statistisch ausgleichen. (s. S. 59 ff. u. 64) 

35


Hier zur Kontrastierung zwei mögliche, unterschiedliche Dialoge 

von Ärztinnen mit Herrn Plume. Herr Plume ist 54 Jahre alt und 

kam mit folgenden Messdaten, die von der Medizinischen Fachangestellten 

vorab erhoben wurden, ins Sprechzimmer des Arztes: 

178 cm groß, Gewicht 86 kg, Blutdruck nach wiederholter Kontrolle 

165/95 mmHg. Als hypothetisches attraktives Gesundheitsziel nehmen 

wir »gesund alt werden« an. 

In den folgenden praxisnah konstruierten Beispielen sind die 

Erkenntnisse der Neuropsychologie über motivationale Einstel - 

lungen und ihr Zusammenhang mit der Blutdruckregulation verarbeitet. 

1. Arzt-Gesprächsweise 

36 

A1 Guten Tag, Herr Plume. Ihr Blutdruck ist deutlich zu hoch. Dagegen müssen 

wir auf jeden Fall was tun, ansonsten kriegen Sie womöglich früh 

einen Schlaganfall oder Herzinfarkt. Wir werden auch noch Ihr Blut und 

Herz untersuchen, um eventuelle weitere Risikofaktoren zu finden. 

Ich rate Ihnen aber jetzt schon, Ihren Lebensstil zu ändern und einen 

Blutdrucksenker zu nehmen, zunächst in ziemlich niedriger Dosierung, 

da sind die Nebenwirkungen seltener. Wenn der Blutdruck nicht auf vernünftige 

Werte kommt, können wir die Dosis bei Bedarf noch erhöhen. 

Das Medikament kann etwas müde machen und auch die Libido vermindern. 

Lesen Sie sich den Beipackzettel bitte aufmerksam durch und nehmen 

Sie die Tablette auf jeden Fall regelmäßig morgens zum Frühstück. 

Haben Sie noch Fragen? 

P Wie lange muss ich denn die Pillen nehmen? 

A1 Stellen Sie sich darauf ein, dass Sie sie lebenslang nehmen müssen. Bluthochdruck 

ist eine chronische Erkrankung, die nicht besser wird, sondern 

mit dem Alter eher schlechter. 

P Kann ich selbst noch was gegen den Blutdruck machen? 

A1 Ja, Ihren Lebensstil ändern. Sie müssen acht Kilogramm abnehmen und 

jeden Tag mindestens 30 Minuten Sport machen. 

P Hm. 

A1 Wir müssen den Blutdruck regelmäßig kontrollieren, zu Beginn alle vier 

Wochen. Wenn Sie sich ein Messgerät kaufen und zu Hause selbst mes-


sen, sollten Sie das öfter tun und aufschreiben und dann nach vier 

Wochen wieder herkommen. Dann können wir sehen, ob die Dosis 

reicht. Sie können sich das Rezept vorne abholen und auch einen Termin 

für die Blutentnahme und das EKG. 

Wollen wir das so machen? 

P1 Ja, wenn es sein muss. Dann kaufe ich mir ein Messgerät und komme in 

vier Wochen wieder. Auf Wiedersehen. 

2. Arzt-Gesprächsweise 

A2 Guten Tag Herr Plume. Was führt Sie zu mir? Was kann ich für Sie tun? 

P Guten Tag, Herr Doktor. Ich wollte mich mal durchchecken lassen – ob ich 

noch was für meine Gesundheit tun kann. 

A2 Haben Sie ein Ziel in Bezug auf Ihre Gesundheit? 

P Ich möchte gerne bis zum Rentenalter meinen Beruf ausüben und danach 

so fit sein, dass ich mit meiner Frau noch was Schönes unternehmen kann. 

A2 Haben Sie schon an bestimmte Aktivitäten gedacht, die Sie machen 

wollen, um fit zu bleiben? 

P Ich habe mal überlegt, ob ich irgendeinen Sport machen könnte, oder 

Gewicht abnehmen … 

A2 Das sind gute Ideen. Das würde sich auch auf Ihren Blutdruck positiv 

auswirken, der etwas zu hoch ist. Oder haben Sie sich gerade hier aufgeregt 

– vor meinem weißen Kittel? 

P Eigentlich nicht – jedenfalls nicht, dass ich das gemerkt habe. 

A2 Haben Sie auf der Arbeit oder zu Hause Stress gehabt? 

P Nicht besonders – alles normal. 

A2 Haben Sie in letzter Zeit an Gewicht zu- oder abgenommen? 

P Im letzten Jahr habe ich etwa fünf Kilo zugenommen. Ich habe mit Rauchen 

aufgehört. 

A2 Gut, dass Sie mit dem Rauchen aufgehört haben. Sie haben ja schon 

gesagt, dass Sie womöglich Sport treiben wollen. Regelmäßige Bewegung 

hat auf ganz viele Organfunktionen eine positive Wirkung: die 

Durchblutung aller Organe wird besser, das Denkvermögen wird erhöht, 

der Blutdruck geht runter – insgesamt gesehen eine positivere Wirkung 

als Standardmedikamente wie Betablocker –, auch für das seelische 

Wohlbefinden ist regelmäßige Bewegung förderlich. 

37


P Ja, das hat mir meine Frau auch schon mal gesagt, dass Sport gut ist. Sie 

geht regelmäßig joggen. Vielleicht sollte ich das auch machen. 

A2 Womöglich nehmen Sie dabei auch gleich etwas Gewicht ab, was auch 

noch gut wäre. 

P Ein paar Kilo wären nicht schlecht – wenn ich mein Gewicht von vor einem 

Jahr wieder hätte … 

A2 Wann und wie oft wollen Sie mit dem Joggen anfangen? 

P Gleich morgen kaufe ich mir Jogging-Schuhe … 

A2 Um lange fit zu bleiben, ist es gut, wenn man jeden Tag mindestens 

eine halbe Stunde – besser eine ganze Stunde – sich sportlich bewegt. 

Wenn Sie abnehmen wollen und der Blutdruck runtergehen soll, eher 

mehr. Das sollte eine Bewegung sein, die Ihnen auch Freude macht: 

schnell Gehen, Joggen, Tanzen, Radfahren – was machen Sie gerne? Was 

die Ernährung betrifft, wollen wir erst noch die Blutwerte untersuchen, 

dann können Sie sich gerne eingehend von der Ernährungsberaterin 

Frau Home beraten lassen. 

P Ich wollte gerne mit meiner Frau zusammen joggen gehen. 

A2 Schön, da wünsche ich Ihnen viel Freude. Wenn Sie den Blutdruck selbst 

kontrollieren wollen, kaufen Sie sich ein Gerät und notieren die Messergebnisse. 

In vier Wochen sehen wir uns wieder – dann können Sie 

berichten. 

38 

Reflexion der Gespräche 

Im ersten Gespräch wird das Gesundheitsziel von Herrn Plume 

nicht deutlich. Primär geht es darum, den Blutdruck und andere 

Risikofaktoren auszuschalten. Der Arzt fokussiert nur diese Abwendungsziele. 

Aus dieser Einstellung heraus ergibt sich der Gesprächsverlauf. 

Im zweiten Gespräch wird Herr Plume explizit nach seinem Ziel 

gefragt. Der Umgang mit Risikofaktoren ist diesem Ziel untergeordnet. 

Die gemeinsame Intentionalität von Patient und Arzt: »gesund 

alt werden« bestimmt den Gesprächsverlauf; sie liegt diesem 

zugrunde. 

Die Intentionalität der Kooperationspartner ist ein wichtiger 

Aspekt der Grundkommunikation, der maßgeblich für den Verlauf


des Dialogs und der Kooperation ist. Weitere Aspekte der Gespräche 

werden unter verschiedenen Gesichtspunkten in späteren Kapiteln 

1.4, 4.2 und 4.5 reflektiert. 

1.4 Reflexion und Metareflexion 

»Es stellt sich letztlich heraus, dass Information ein wesentlicher Grundbaustein 

der Welt ist. Wir müssen uns wohl von dem naiven Realismus, 

nach dem die Welt an sich existiert, ohne unser Zutun und unabhängig 

von unserer Beobachtung, irgendwann verabschieden.« 

Anton Zeilinger (2001) 

Die Reflexion der eigenen und metasubjektiven 11 Denkweise kann 

uns helfen, Gesetzmäßigkeiten von Informationen zu verstehen, 

die sich in unserem Denkvorgang als informationsverarbeitendem 

Prozess zeigen. Damit beziehen wir die semantische Bedeutungserteilung 

und pragmatische Wirkung ein. Eine umfassende Informationstheorie 

ist keine Theorie über ein messbares Objekt (wie es dem 

alten Denken entsprechen würde und wie Shannon es gesucht 

hatte), sondern eine Annäherung an grundlegende Erkenntnis durch 

Reflexion von möglichen Zusammenhängen, in denen das menschliche 

Subjekt ein Resonanzkörper ist. Bei dieser Metareflexion finden sowohl 

Analogien Beachtung als auch materialistisch-analytische Forschungsergebnisse 

aus der ersten Beobachterperspektive. So haben 

wir oben bei der Wirkung von Medikamenten sowohl deren direkte 

chemische Wirkung als auch die Einstellung wie Erwartungshaltung 

des Patienten und die Kommunikation des Arztes in Betracht 

genommen. Diese Reflexion ist damit eine Beobachterperspektive 

2. Ordnung (vgl. Luhmann 1987) und damit eine Metareflexion. Damit 

diese Metareflexion die Qualität und den Status von Wissenschaft 

erhalten kann, muss sie intersubjektiv kommuniziert und metativ 

11 Mit Metasubjekte sind hier Gruppen ab zwei individuellen Subjekten gemeint bis hin zu Völkern 

und der Menschheit. Hier ist besonders Bezug genommen auf die Denkweise, die von der jeweiligen 

kulturellen Ingroup geprägt ist. 

39


40 

(s. u.) geordnet werden. Wissenschaft heißt im Ur sprung: Ordnung 

des Wissens. 

Der Weg zu einer zukunftsfähigen Gesundheitswissenschaft 

sowie einer umfassenden und gleichermaßen differenzierten Kommunikations- 

und Informationstheorie be inhaltet den intersubjektiven 

Austausch über die Reflexion der Inter aktionen zwischen uns 

menschlichen Subjekten sowie mit anderen Systemen. Im Fokus 

steht dabei die Frage nach dem gestaltbildenden Zusammenwirken 

von In formationen und Energien, die in wechselseitigen Prozessen 

Erscheinungen prägen. Durch einen reflektierenden Austausch in 

»… dass die Wahrheit wohl einem Diamant 

zu vergleichen wäre, dessen Strahlen 

nicht nach einer Seite gehen, sondern 

nach vielen.« 

Goethe an Eckermann 11. 3. 1828 

Wahrheit: »Eine nur ist für alle da, doch 

siehet sie jeder verschieden, / Dass es 

Eines doch bleibt, macht das Verschiedene 

wahr.« 

Goethe in Tabulae votivae 29 (beides 

zit. nach Dobel 1991) 

einem Metasubjekt wie einer Arbeitsgruppe, 

einem Kongress oder einer 

Fakultät, über die jeweils wirksamen 

Informationen und Energien können 

metative E kenntnisse gefunden werden 

– Annäherungen an die Wahrheiten 

und Wirksamkeiten von Informationen. 

Metativ bezeichnet Erkenntnisse 

in Übereinstimmung mehrerer 

Menschen, also eines Metasubjekts, das größer ist als ein einzelnes 

Individuum und dessen Erkenntnisse damit wahrscheinlicher sind 

(Petzold 2001; 2017 b). Die moderne Erkenntnistheorie ist sich klar 

darüber, dass es keine absolute Objektivität im Sinne von Neutralität, 

Wahrheit und Allgemeingültigkeit geben kann. Deshalb wird 

objektiv entweder umdefiniert oder gelegentlich durch intersubjektiv 

ersetzt. Das ändert aber nichts am allgemeinen Sprachverständnis, 

sondern schafft zwei unterschiedliche Begriffs- und Verständniswelten. 

Die Bedeutung von metativ entspricht der von der modernen 

Erkenntnistheorie geforderten Bedeutung von objektiv und 

intersubjektiv. Metativ soll in den Wissenschaften objektiv ablösen, 

um aus der Dichotomie von entweder subjektiv oder objektiv verknüpft 

mit dem Missverständnis von entweder falsch oder wahr/richtig/neutral 

auszusteigen. Metativ bezeichnet eine inter- und metasubjektive, 

offene Annäherung an Wahrheit. Wenn auch intersubjektiv 

im wissenschaftstheoretischen Kontext etwas Ähnliches

Reflexion und Metareflexion 

bedeuten soll wie metativ, so ist der Neologismus metativ präziser 

und fordert eine Angabe des erkennenden Subjekts, wie beispielsweise 

einer Expertinnengruppe oder einer Fakultät. Damit werden 

der Hintergrund und die Relation einer metativen Erkenntnis transparent. 

Ist digitale oder analoge Kommunikation komplexer? 

Zur Frage der Komplexität von analoger und digitaler Kommunikation 

gibt es in den Kommunikationswissenschaften und Theorien 

widersprüchliche Aussagen. So möchte ich hier die Begriffe neu klären 

und korrigieren, wie sie Watzlawick in seinem »vierten metakommunikativen 

Axiom« formulierte: »Menschliche Kommunikation 

bedient sich digitaler und analoger Modalitäten. Digitale Kommunikationen 

haben eine komplexe und vielseitige logische Syntax, aber eine auf 

dem Gebiet der Beziehungen unzulängliche Semantik. Analoge Kommunikationen 

dagegen besitzen dieses semantische Potential, ermangeln aber 

der für eindeutige Kommunikationen erforderlichen Syntax.« (Watzlawick 

1990, S. 68). 

Dieses »Axiom« hat bis heute zu dem folgenreichen Irrtum 

geführt, dass digitale Kommunikation komplexer sei als analoge. 

Dazu muss zunächst einmal klargestellt werden, dass komplex im 

heutigen Verstehen prinzipiell etwas Unbestimmtes hat. Da digitale 

Kommunikation aber, wie Watzlawick richtig schreibt, eindeutig ist: 

letztlich entweder 1 oder 0, kann sie nicht wirklich komplex sein. 

Zweitens findet die sprachliche und damit digitalisierbare Kommunikation 

auf der Basis der analogen Kommunikation statt, auf der 

Basis von gelebter und lebendiger Beziehung und Resonanz. Ohne 

diese subjektive und metativeGrundlage wäre Sprache bedeutungslos 

und damit kein Kommunikationsmittel – genauso wenig wie 

Zahlen. 

Reflektiert müsste Watzlawicks viertes Axiom heißen: Auf der 

Grundlage von analoger Kommunikation und Beziehung ermöglicht digitale 

Kommunikation zwischen Menschen einen konservierbaren und differenzierteren 

Austausch von Informationen. Auch digitalisierte Sprache 

hat ihre Bedeutung in der Beziehung zum Erleben. Sie bleibt immer in Ver- 

41


bindung mit der analogen Kommunikation – getrennt von dieser verliert 

sie vollständig ihre Komplexität und ihren Sinn. 

Reflexionsebenen 

In Gesundheitswissenschaften wie in Heilungsprozessen spielt das 

Reflektieren eine besonders wichtige Rolle, weil das Aufrechterhalten 

des Lebens wie auch seine Weitergabe und Entwicklung äußerst 

komplexe und sensible Vorgänge sind. Diese können durch verschiedenste 

Einflüsse gestört werden. Heute wird der Mensch selbst 

zur größten Bedrohung seines Lebens – auch deshalb braucht es 

dringend eine Metareflexion seiner selbst. So ist eine Reflexion der 

Annäherung an die eigene Stimmigkeit: Habe ich mich meinem Soll- 

Zustand angenähert? ein ständiger Bestandteil unseres Lebens (s. a. 

Selbstregulation in Kap. 3.4). Diese Reflexion findet sowohl in jedem 

Einzelnen statt als auch bei Verantwortlichen in unseren Übersys- 

Systemisches Evolutionsmodell 

Bewertungen in Lebensdimensionen 

Lebensdimension 

Stimmigkeit 

Kohärenz 

Attraktiva 

4. Globale Einheit – 

ethisches und evolutives Bewerten 

Verantwortungsbewusstsein 

Entwicklung 

3. Kultur – 

explizites Bewerten und Urteilen nach Regeln, Gesetzen 

und Moral, mental und verbal 

2. Soziale Gemeinschaft – 

Emotionen als Ausdruck von Bewertung sozialer Interaktionen 

und Beziehungen 

1. Organismus – 

Bewegung als Bewertung im Sinne autonomer Selbstregulation 

0. Materielle Wechselwirkungen – 

Resonanz und Kohärenz führen zur neuen Emergenz 

42 

Abbildung 3: Die unterschiedlichen Bewertungsmaßstäbe in den Reflexionsebenen entsprechen 

Bewertungen in den Lebensdimensionen im systemischen Evolutionsmodell.


temen für ihre Teilsysteme, wie bei Eltern für die Kinder, bei Ärztinnen 

für ihre Patientinnen, und sollte in den Gesundheitswissenschaften 

in noch größerem Ausmaß für größere Kollektive geschehen, 

bei der WHO für die ganze Menschheit. 

Gesunde Entwicklung ist, wie das Leben überhaupt, kein fixer 

objektiver Zustand, sondern ein ständiger und kreativer Vorgang. 

Dieser wird von Individuen autonom in Wechselbeziehung mit 

ihren Übersystemen, von der Familie bis zur Biosphäre und dem 

Kosmos, reguliert. Deshalb steht für uns in den Gesundheitswissenschaften 

das Subjekt mit seiner Autonomie und all seinen Be - 

dürfnissen, Befindlichkeiten und Äußerungen im Zentrum der 

Reflexion. Die Entwicklung der Subjekte kann dabei aus verschiedenen 

Perspektiven mit unterschiedlichen Kriterien reflektiert werden. 

Entsprechend der Lebensdimensionen unterscheiden wir hier 

vier Reflexions- und Integrationsebenen. Diese finden im Gehirn 

analoge Regulationsebenen (vgl. »Persönlichkeitsebenen« bei Roth 

2019; »Ich-Dimensionen« bei Petzold 2021). Der Organismus bilanziert 

(als einfachste Form der Reflexion) ständig, ob seine Aktivi - 

täten zur Annäherung an seine Soll-Werte geführt haben (1. Reflexionsebene). 

Schon ein Säugling lernt bald, dass seine organismische Stimmigkeit 

(auch Wohlbefinden, Satt-sein und Geborgenheit) von der 

Kooperation mit Bezugspersonen (meist der Mutter) abhängt. Er 

bilanziert sein Befinden als Ergebnis dieser sozialen Kooperation. 

Das Ergebnis seiner Reflexion kommuniziert er mit dem Ausdruck 

seiner Emotionen wie Lächeln, Schreien oder Weinen. 12 Emotionen 

zeugen also von einer Bilanzierung und Bewertung sozialer Interaktionen. 

Diese 2. Reflexionsebene findet in einer beobachtbaren 

intersubjektiven Kommunikation Ausdruck (nach Roth [2019] in der 

mittleren limbischen Ebene). Eltern agieren in dieser Beziehungsdimension 

instinktiv mit ihren Kindern in der Regel angemessen, 

allerdings Verantwortung übernehmend, wenn sie fürsorglich wie 

12 Ausführlich wird die Rolle der Emotionen im Rahmen der Bedürfniskommunikation beschrieben 

in Petzold 2013, 2021. 

43


44 

möglicherweise auch herausfordernd mit ihnen umgehen. Wenn es 

in dieser Beziehung zu einer Übereinstimmung zwischen Kind und 

Bezugsperson kommt, ist hier die erste metative Erkenntnis in der 

gemeinsamen Bewertung der Bedürfniskommunikation gefunden, 

z. B. in der gemeinsamen Meinung, dass das Kind zufrieden ist bzw. 

Hunger hat. 

Schon mit drei Jahren beginnt das Kind, seine Bilanzierungen in 

der 2. Reflexionsebene, die in Emotionen Ausdruck fand, zu reflektieren 

und verbal über seine Emotionen zu kommunizieren. Es 

kann nach und nach seine Gefühle benennen und die sozialen 

Beziehungsrollen ansprechen. Diese Reflexion wird auch »Mentalisieren« 

genannt. Darin sehen wir den Beginn der 3., der kulturellen 

Reflexionsebene (Großhirnrinde). Diese ist wesentlich von Normen 

und Werten wie auch Gesetzen und Ritualen der Kultur geprägt – 

heute zunehmend von Erkenntnissen der Wissenschaften. In dieser 

kulturellen Reflexion werden die emotionalen Beziehungen in den 

Familien unter dem Maßstab der Erwachsenen reflektiert – also 

sehr häufig unter moralisch normativen wie auch ökonomischen 

Kriterien. In der verbalen Kommunikation werden die Wahrnehmungen, 

Erkenntnisse und Bewertungen explizit gemacht. Wenn 

man hier im intersubjektiven Austausch explizit zu einer gemeinsamen 

Wahrheit gefunden hat, ist dies eine metative Erkenntnis 

im Leben in der Sprache, in der kulturellen Lebensdimension. Als 

Erwachsene können wir dann genauer angeben, wer das Metasubjekt 

des Erkennens ist: eine Stammtischrunde, eine Expertinnengruppe, 

eine Fakultät, eine Kirche oder Sekte oder die globale Wissenschaftsgemeinde. 

Die heute noch am meisten verbreitete Reflexion geschieht 

anhand der moralisch oder normativ geprägten Fragestellung: Habe 

ich was falsch oder richtig gemacht? Bin ich gut oder böse (wie auch schuldig)? 

Immer häufiger werden dazu auch Kategorien der Psychopathologie 

als Kriterien der Reflexion genommen: Bin ich depressiv? 

Oder gar ein Narzisst? In diesem Gebrauch der Sprache zeigt sich die 

normative Bedeutung der Medizin. Eltern befolgen heute gerne die 

Empfehlungen von Pädagoginnen und professionellen Ratgeberin-


nen, früher waren es die Vorschriften der Religionen. Die verschiedenen 

Maßgaben hatten meistens als Ziel, mit der »Aufzucht« der 

Kinder der Gesellschaft der Erwachsenen brauchbaren Nachwuchs 

zu bescheren. Heute wird das daran deutlich, dass viele Eltern sich 

schon im Kindergartenalter ihrer Kinder Sorgen darüber machen, 

ob diese später einen Beruf bekommen, und deshalb wollen, dass 

ihre Kinder möglichst schon vor der Schule lesen, schreiben und 

rechnen lernen. 

An diesem Beispiel wird womöglich schon deutlich, wie wichtig 

eine Reflexion der kulturellen Normen, Werte und Praktiken unter 

einem neuen, übergeordneten Maßstab ist. Wir brauchen eine Metativität 

des transkulturellen Metasubjekts, eine Metareflexion unter dem 

Maßstab einer gesunden Entwicklung möglichst aller Menschen, der 

Evolution des guten Lebens in der Biosphäre. Das wäre die 4., die 

global-geistige Reflexionsebene. In dieser globalen Di mension können 

die individuellen, sozialen und kulturellen Maß stäbe möglichst 

System-/Lebensdimensionen 

Globale Dimension/Metakontexte 

Ethisch und global entwicklungsorientiert 

Kulturelle Dimenion 

Normativ, moralisch und ökonomisch 

Soziale Dimension 

Emotional, zwischenmenschlich 

Individuum 

Bedürfnisse 

Kohärenz 

Direkte Kommunikation 

Vermittelte Kommunikation 

Reflexive Metakommunikation 

Abbildung 4: Entsprechend der System-/Lebensdimensionen (s. Abb. 1) entstehen Reflexionsebenen 

und Bewertungen von Menschen und Situationen. 

45


46 

stimmig integriert werden. So können auch kulturell geprägte moralische 

Urteile unter den Kriterien von global ethischen Prinzipien 

reflektiert werden. 

Zu dieser global-entwicklungsorientierten Ebene gehört auch 

eine Metareflexion der Wissenschaften und Professionen, wie es in 

diesem Buch häufiger Thema ist. Die 4. Reflexionsebene impliziert 

eine neue Art der Wertschätzung und Anerkennung des Subjekts in 

seiner autonomen Resonanz zu seinen Übersystemen. Subjekte wie 

auch Metasubjekte sind kokreative Agentinnen der gesunden Entwicklung 

wie auch der kulturellen Evolution. Für die Gesundheitswissenschaften 

schließt diese Reflexion die Fragestellungen ein: 

Was ist heilsam? Und: Wie können wir uns kokreativ entwickeln? 

(s. Stephan 2005; Petzer 2016). 

Wenn wir das wissenschaftlich arbeitende Subjekt und seine 

Beziehungen reflektieren, relativieren sich wohl viele angeblich 

oder vermeintlich objektive und randomisierte Studien und erweisen 

sich nicht nur als Doppelblind-, sondern sogar Dreifachblindstudien 

(entschuldigen Sie bitte das Wortspiel). 

Dazu sei kurz aus einem Gespräch mit einem emeritierten Professor 

der Gynäkologie berichtet während einer langen gemeinsamen 

Taxifahrt zum Flughafen nach Wien – nach einem Kongress 

der Österreichischen Gesellschaft für Psychoonkologie. Ich hatte 

ihm etwas von meiner Arbeit zur Salutogenese und Selbstheilungsfähigkeit 

erzählt und dass ich glaube, dass ein autonomes Gefühl 

für Stimmigkeit ein wichtiger Indikator für eine gute Prognose auch 

bei Krebserkrankungen sei. Daraufhin berichtete er von seinen 

Arzneimittelforschungen mit Frauen, die an Brustkrebs erkrankt 

waren. Er sagte, dass er glaube, ein gutes Gespür dafür zu haben, 

welche Frauen gute Aussichten auf eine Gesundung bei Krebs hätten. 

Diese habe er besonders gerne in seine Studien aufgenommen. 

So habe er auch immer statistisch signifikante Behandlungserfolge 

mit Chemotherapeutika gehabt. 

Durch derartige Reflexion können wir verstehen, warum vermeintlich 

objektive Studien zu ein und demselben Medikament oft 

sehr unterschiedliche Ergebnisse liefern.


Die quantitative materialistische Wissenschaft ist bislang mehr 

oder weniger erfolglos bemüht, diese Bias genannten individuellen 

und systemischen Einflüsse auszuschalten. 

Vielleicht wäre der bessere 

Weg, diese Einflüsse möglichst reflektiert 

einzubeziehen und regelrecht 

positiv zu kultivieren: je besser unterschiedliche salutogene Faktoren 

zusammenwirken, desto besser das Ergebnis für die Patientinnen. 

13 Dazu bräuchte es allerdings eine andere Leitmotivation als 

ausschließlich die »objektiv beweisen zu wollen, dass ein chemisches 

Arzneimittel wirkt«. Mit einer anderen Leitmotivation wie etwa »ins - 

gesamt ein möglichst gutes Ergebnis für den Patienten zu erreichen«, er - 

geben sich ein anderes Verständnis von Kooperation und neue Forschungsdesigns. 

Allerdings braucht es dafür Menschen und Institutionen, 

die daran Interesse haben – ein anderes als lediglich 

Profitinteresse. 

Bewertungen und drei motivationale Einstellungen 

Neue Forschungsdesigns hängen von der 

Leitmotivation ab, z. B.: »insgesamt ein 

möglichst gutes Ergebnis für den Patienten 

zu erreichen«. 

Wir bewerten alle Informationen, die uns unsere Sinnesorgane liefern, 

auch und letztlich unter den drei Aspekten, ob sie bedrohlich, 

attraktiv aufbauend oder indifferent stimmig für uns und unsere Familie, 

unsere Gesellschaft und die Menschheit wie auch Biosphäre 

sind. Diese drei grundlegenden Qualitäten liegen unserer Deutung 

und Bewertung von Informationen natürlich und subjektiv 

zugrunde und sind dem Leben inhärent. Wir brauchen sie, um uns 

in unserer Umwelt gesund entwickeln zu können. Diese Deutung 

kann dem Lebewesen keine Maschine oder mathematische Formel, 

kein Algorithmus, abnehmen. Sie ist eng verknüpft mit unserer 

Eigenverantwortung für unser Leben, mit unserer Selbstregulation 

und der Mitverantwortung für unsere Mitwelt – letztlich die Biosphäre. 

Dafür gibt es keine objektive Sicht, wohl aber metative 

Ansichten. Leben kann nur subjektiv und vorwärts gelebt werden. 

Bewertungen werden vorgenommen im Vergleich zu inneren Soll- 

13 In diesem Sinne hat Ronald Grossarth-Maticek (1999) Gesundheitsfaktoren und ihre Synergie - 

effekte untersucht. 

47


Zuständen, zu erwarteten und angenommenen bzw. erhofften Wirkungen 

(vgl. Erwartung beim Placeboeffekt und Attraktionsprinzip 

Kap. 3.2). 

Aus unserer Bewertung von Informationen resultieren unterschiedliche 

Beziehungen und Handlungen. Entweder wird unser 

Abwendungssystem (auch »Vermeidungssystem« 14 ) angeregt und 

wir versuchen, die Gefahr abzuwenden (fliehen, kämpfen oder totstellen). 

Oder unser Annäherungssystem wird durch attraktive, aufbauende 

Informationen angeregt, und wir sind motiviert, uns in 

Richtung des positiv erlebten Annäherungsziels zu bewegen. Oder 

wir haben kein aktuelles Bedürfnis und die Umgebung und Innenwelt 

erscheinen stimmig, dann können wir in unserem Kohärenzmodus 

15 gelassen entspannen und in Ruhe überlegen, für welches 

sinnvolle Ziel wir aktiv werden wollen. Diese drei Verhaltensweisen: 

abwenden, annähern sowie gelassen sein und frei entscheiden, sollen 

gut zusammenspielen, damit wir möglichst gut leben können. 

Leben braucht alle drei Motivationen und Einstellungen. 

Positive Kohärenz- und Annäherungsziele, die dem Leben implizit 

sind, wie z. B. Wohlbefinden, Autonomie, Freiheit, Frieden, Wohlstand, 

Liebe und Verbundenheit, Einheit der Menschheit u. a. m., 

informieren uns gänzlich anders als Informationen über Krankheiten, 

Terrorakte und Aufrüstung, die unsere Ängste und damit unser 

Abwendungssystem aktivieren. 

48 

14 Das Abwendungssystem wird in der deutschsprachigen Literatur meist »Vermeidungssystem« 

genannt. Es gibt aber gute Gründe, das im Englischen »aversion« oder »avoidance-system« 

genannte System hauptsächlich mit Abwendungssystem zu übersetzen, da es nicht nur für Vermeidung, 

sondern auch für z. B. Verteidigungskampf zuständig ist: entweder sich oder die 

Gefahr abwenden. 

15 In der Suchtforschung wird ein drittes motivationales System beschrieben (Grawe 2004; Panksepp 

2008; Esch 2017; Roth 2019), das in der englischsprachigen Fachliteratur mit »liking« charakterisiert 

wird, allerdings noch keinen einheitlichen Namen hat. In Bezug auf seine übergeordnete 

Funktion, für Kohärenz zu sorgen, nennen wir es in der SalKom® Kohärenzsystem. Dieses 

Motivationssystem ermöglicht es uns u. a., auf eine Lust versprechende Handlung zu verzichten, 

gegenüber einer Droge »Nein« zu sagen und auch entsprechend zu handeln. Dieses Kohärenzstreben 

»liking!« ist also eine Motivation, die der Dopamin gesteuerten Annäherungsmotivation 

und wohl auch der Abwendungsmotivation bei gesunden Menschen übergeordnet ist. Sie ist mit 

maßgeblichen Kohärenzzielen verbunden, die unsere kognitive Bewertung (»liking«) steuern und 

eine Affektkontrolle ermöglichen. 

Das Kohärenzsystem befähigt uns dazu, unser Annäherungs- und Abwendungsverhalten zu 

integrieren, auszurichten und zu kontrollieren. Das Kohärenzsystem realisiert die neuropsychische 

Einstellung der Ruhe im Kohärenzmodus.


Dabei kann eine Bedrohung ebenso wie eine Verlockung auch durch 

andere Menschen wie durch Sprach- oder Bildernachrichten inszeniert 

werden. Das hat sich die Werbung schon lange zunutze 

gemacht. Auch in der Politik wird es 

manipulativ angewendet. So wurde 

2003 durch die Information von angeblichen 

Massenvernichtungswaffen im 

Irak ein bedrohliches Szenario entworfen, 

um einen Krieg zu beginnen. Bedrohliche Informationen, wie 

z. B. über gefährliche Krankheiten – aktuell zum Corona-Virus –, 

regen beim Menschen das motivationale Abwendungssystem an 

(Grawe 2004; Elliot 2008; Petzold 2014, 2021). Es entsteht das Gefühl 

von Angst, und man strebt danach, die Gefahr oder sich abzuwenden. 

Mit derlei Informationen lassen sich Menschen besonders 

schnell zu bestimmten Meinungen und Handlungen manipulieren, 

weil es für sie sehr wichtig ist (wie für alle Lebewesen), dass sie in 

Sicherheit leben können. 

Technik und Objekte können Befehle ausführen, 

aber sie sind nicht in der Lage, 

Verantwortung zu übernehmen und das 

Subjekt des Lebens zu achten. Gutes Leben 

und gesunde Entwicklung sind subjektiv 

und metativ. 

Wenn wir uns sicher fühlen, können wir uns wieder unseren 

attraktiven Kohärenz- und Annäherungszielen zuwenden. Die 

Kohärenzziele des Lebens geben dem Abwenden von Gefahren 

überhaupt erst den Sinn. Abwenden von Gefahren wie auch Überleben 

macht nur Sinn, wenn es etwas Schützenswertes gibt. Das 

Kohärenzsystem ist den beiden anderen langfristig übergeordnet. 

Es scheint so, als würde über das Kohärenzsystem die individuelle 

Kohärenz mit der des Übersystems abgeglichen. So ist Sinnhaftigkeit 

im Kohärenzsystem geortet, und der Zustand der Gelassenheit 

wird erreicht in Stimmigkeit mit der Umgebung. Annäherungs- und 

Abwendungssystem sorgen hingegen für das individuelle Leben 

und Überleben und die Weitergabe des Lebens. Heilung und Ganzwerden 

sind somit Aspekte des Kohärenzsystems, integrative Vorgänge. 

Eine heilsame Erfahrung regt das Kohärenzsystem an und 

wird auch in dieser Einstellung als solche gefühlt. Allerdings ist das 

Kohärenzsystem eng mit dem Annäherungssystem verschaltet und 

daher nicht immer klar von diesem zu unterscheiden. So sind wohl 

bei heilsamen Erfahrungen beide Systeme zusammen aktiv. 

49


In den beiden beispielhaften Arzt-Patient-Gesprächen mit Herrn 

Plume war der Fokus des zweiten Arztes primär auf die Lösung, das 

Ziel gesunde Entwicklung, gerichtet, und erst sekundär auf das im 

Wege stehende Problem, das beim ersten Arzt im Fokus stand. 

Neuropsychologisch blieb der zweite Arzt im Kohärenz- und An - 

näherungsmodus, während der erste überwiegend im Abwendungsmodus 

kommunizierte. Dieser versuchte mit kausallogischen 

Ar gumenten, Herrn Plume zur Compliance in Bezug auf die Me di - 

kamenteneinnahme zu bewegen. Der zweite verfolgte eine gemeinsame 

heuristisch-kreative Annäherung an eine gesunde Lebensweise. 

1.5 Heilsame Erfahrungen beim Arzt? 

50 

Wenn ein Mensch sich krank und gestört fühlt, hat er innerlich 

seine Antennen für Informationen aktiviert, die ihm eine Annäherung 

an Gesundheit ermöglichen sollen. In diesem suchenden und 

offenen Zustand für heilsame Informationen sitzt er dem Arzt gegenüber. 

Der Patient ist in dieser Situation suggestibler als im Alltag. 

Er erwartet in der Regel heilsame Informationen und vertraut 

dem Arzt. 

Der Arzt seinerseits hat als berufliche Aufgabe, dem Patienten 

Wege zur Gesundung wie zum gesunden Leben aufzuzeigen, was 

einer heilsamen Erfahrung gleichkommt. Gesundheit ist ein Kohärenz- 

und Annäherungsziel und folglich mit dem dopaminergen 

System des Gehirns verknüpft (Panksepp 2008). Möglicherweise 

sind deshalb »die dopaminergen Prozesse mit Placeboantworten 

oder placeboähnlichen Phänomenen in verschiedenen Systemen in 

Verbindung zu bringen.« (Placeboforschung.de). 

Bluthochdruck tritt dagegen nicht so oft im Annäherungsmodus 

auf, sondern häufiger im Zusammenhang einer Aktivierung des 

Abwendungssystems, des Stressmodus. Dieses springt an, wenn 

ein Mensch eine Situation als bedrohlich bewertet. Diese Bewertung 

muss nicht bewusst sein, kann vielmehr emotional auf der 2. Refle-

Heilsame Erfahrungen beim Arzt? 

xionsebene sein und damit die vegetative Regulation noch direkter 

erreichen. So könnte als Folge frühkindlicher Schmerzerfahrung 

beim Arzt ein sogenannter Weißkittelhochdruck entstehen. Die 

Folge einer derartigen, bedrohlich empfundenen Information ist 

eine Aktivierung des Sympathikotonus. Für den Weg aus dem Stress 

braucht es dann einen Orientierungswechsel in den Annäherungsmodus 

und/oder Kohärenzmodus. Solange wir gegen den Stress 

kämpfen, bleiben wir im Abwendungsmodus. Das Gespräch soll 

immer auf die gemeinsame Attraktiva fokussieren, auf gesunde 

Entwicklung, auf eine heilsame Erfahrung. 

Der Allgemeinarzt John Scott beschreibt im ersten umfassenden 

Handbook of Systems and Complexity in Health (Scott 2013, S. 257–277), 

wie positiv sich eine ärztliche Konsultation auf die Genesung des 

Patienten auswirkt, wenn dieser dabei eine »heilsame Erfahrung« 

sucht und findet. Er geht davon aus, dass Patientinnen ihren Attraktiva 

folgen, beim Arzt eine »heilsame Erfahrung« zu machen. 

Was macht eine heilsame Erfahrung aus, die ein Patient beim 

Behandler sucht? 

Mit der Frage nach einer heilsamen Erfahrung lenken wir den Blick 

auf das subjektive Erleben, auf attraktive Gesundheitsziele, auf die 

Motivation und Ressourcen – auf den ganzen Menschen. Die Informationen, 

die ein Patient zur Gesundung braucht, sind oft sehr 

komplex – viel komplexer als nur die eines Arzneimittels oder einer 

Operation. Dieser Komplexität können therapeutische Beziehungen 

eher gerecht werden. 

Eine heilsame Erfahrung kann sein, dass ein Patient sich bei der 

Beratung wohlfühlt, gehört, verstanden und ernst genommen, es 

kann ein gutes Gespräch oder eine Behandlung, wie auch eine Operation 

sein. Es kann auch sein, dass der Patient fühlt, dass der Therapeut 

ihn in einem Aspekt seines Daseins erkennt, den er selber 

unterdrückt, missachtet oder abgespalten hat – einem Aspekt, der 

ihm gar nicht angenehm ist. Aber seine innere Ahnung vom Heilsein, 

von Ganzsein sagt ihm, dass es heilsam sein könnte, diesen 

vom Therapeuten gesehenen Aspekt zu beachten, dass ggf. auch 

eine »bittere Medizin« heilsam sein kann. 

51


Eine heilsame Erfahrung ist, so können wir verallgemeinern, eine 

Erfahrung, die eine Annäherung des Patienten an Gesundsein 

ermöglicht. Diese Erfahrung als Schritt zur gesunden Entwicklung 

kann gleichzeitig Ziel und Weg sein. 

Für den Patienten kann das Ziel klar und konkret sein, dass er 

dies und jenes tun können möchte, häufiger aber ist es unkonkret, 

wie sich wohl- oder gesund fühlen. Dann ist das Ziel wie beim allgemeinen 

Ziel Gesundheit komplex und somit mehr eine diffuse 

Ahnung als konkret (s. a. »Verborgenheit der Gesundheit« von Gadamer 

1993). Bis er sich seiner Attraktiva deutlich spürbar annähert, 

seinen Soll-Zustand erreicht, muss er manchmal geduldig (engl.: 

patient) sein. Gesund kann mehrere konkrete Erscheinungen haben, 

wie Entspannung, Sport, Arbeit, Lust, Sinnhaftigkeit u. a. Der Arzt, 

der mit ihm dazu kooperiert, muss eine ähnliche Vorstellung von 

gesund für den Patienten haben, um ihm das zu ermöglichen. 

Medizin im Abwendungskampf oder zur Annäherung? 

Die moderne wissenschaftliche Medizin hat sich im Mainstream 

dem Kampf gegen Krankheiten gewidmet und damit – motivational 

gesehen – einem Abwendungsziel verschrieben. Bei vielen Infektionskrankheiten 

sowie bei einigen Tumorleiden war und ist sie 

damit erfolgreich – insbesondere wenn diese Abwehraktionen eingebettet 

sind in ein übergeordnetes Streben nach positiver Gesundheit. 

Nach einer antibiotischen Bekämpfung von Krankheitserregern 

gelingt es dem Organismus manchmal leichter, gesund zu 

werden. Die Medizin ist auf den Kampf gegen Krankheiten ausgerichtet. 

Die daraus resultierende Haltung und Beziehung ist, den 

Patienten als (Kampf-)Schauplatz der Behandlung zu sehen. Wenn 

bei derartigen Interventionen eine grundlegende Intentionalität zur 

Gesundung erhalten bleibt, kann eine Kooperation zwischen 

Behandler und Patient gelingen. Wenn diese allerdings gänzlich in 

Vergessenheit geraten ist, kommt es eher zum Nicht-Kooperieren. 16 

52 

16 In der Medizin ist das ein größeres Problem, weil die Patientinnen die verschriebenen Medikamente 

nicht nehmen und wird unter Non-Compliance und Non-Adherence thematisiert (Petzold 

u. Lehmann 2009).


Weil diese zugrunde liegende Intentionalität zur Gesundung letztlich 

ausschlaggebend für eine heilsame Kooperation ist, kultivieren 

wir diese in der Salutogenese. Indem wir von Beginn an den Fokus 

auf die Gesundung des Patienten legen, ordnen sich alle Maßnahmen 

– auch eingreifende Behandlungen wie Operationen, Antibiotika 

usw. – explizit diesem Ziel unter. Der Fokus ist auf die Autonomie 

(Grossarth-Maticek 2003) oder »Die Melodie des eigenen 

Lebens« (LeShan u. Büntig 2010) gerichtet. Dadurch erleben wir viel 

häufiger heilsame Erfahrungen, mehr Eigenbeteiligung der Patientinnen 

und oft ganz neue Lösungen. 

Der weltbekannte amerikanische Psychoonkologe Leshan hat 

schon in den 1960er-Jahren folgende Erfahrung gemacht: Nachdem 

er die für jeden Arzt und Psychotherapeuten leitenden Fragen 

grundlegend veränderte, erlebte er bei den schwer krebskranken 

Patienten 50 Prozent Remissionen (zu vorher null) – zum Teil Langzeit-Remissionen. 

Er hatte nicht mehr die leitenden Fragen im 

Hinterkopf: »1. Was ist die Krankheit (= Diagnose)? 2. Was ist die 

Ur sache der Krankheit? 3. Was können wir gegen die Krankheit 

machen?«, sondern: »1. Was ist gesund am Patienten? (›What is 

right with you?‹)« und »2. Was kann der Patient (und können wir) 

tun, damit es ihm besser geht?« Das schließt eingreifende Behandlungen 

nicht aus. 

Um die heilsame Wirksamkeit eines solchen Vorgehens mit einer 

salutogenetischen Orientierung auf Kohärenz- und Annäherungsziele 

empirisch zu erforschen, könnte folgendes Forschungsdesign 

umgesetzt werden. Man geht von einer Hypothese für eine optimale 

Annäherung des Patienten an sein attraktives Gesundheitsziel 

aus und untersucht das Zusammenspiel mehrerer Faktoren, wie es 

im Beispiel vom zweiten Arzt praktiziert wurde (s. S. 49 f). Bei diesen 

Untersuchungen würde die Selbstregulation einschließlich der 

motivationalen Einstellungen einbezogen werden. 

Subjekt-Objekt-Beziehung 

Unsere moderne, technisch geprägte Zivilisation beruht wesentlich 

auf den Erfolgen der Naturwissenschaften und Technik. Diese 

53


Art naturwissenschaftlichen Denkens geht von einer neutralen 

Objektivität der Forscherinnen aus, die auf einer Trennung von 

lebendem Subjekt Mensch und messbarem Objekt Natur beruht. 

»Wer Lebendes erforschen will, muss sich 

am Leben beteiligen.« 

Viktor von Weizsäcker 

Dabei wird die Rückwirkung dieses 

Denkens auf die Natur einschließlich 

uns Menschen ausgeblendet. Aus dieser 

Sicht haben Wissenschaftlerinnen »objektive« Naturgesetze 

gefunden, die Techniker zum Bau von Maschinen anwenden – bis 

hin zu Robotern. Diese Erfolge – verknüpft mit Macht über Natur 

und Menschen – schienen implizit auch dieser naturwissenschaftlichen 

Denkweise recht zu geben. Menschen konnten und können 

mithilfe der Technik ihr Leben sicherer und mit mehr Wohlstand 

gestalten und länger leben. Ärmere Menschen leben im Durchschnitt 

deutlich kürzer. Die naturwissenschaftlich und technisch 

führenden Nationen sind auch die reichsten. So wird heute kaum 

einer gerne auf diese Erfolge verzichten wollen. Und die ärmeren 

Was ist die Motivation des Metasubjektes 

Wissenschaft? 

dass es ihnen da durch besser gehen möge. 

Völker streben nach diesen modernen 

Errungenschaften in der Hoffnung, 

Durch die Fakten der Umwelt- und Klimaforschung ist jetzt allerdings 

vielen deutlich geworden, dass diese Erfolgsrechnung der 

Naturwissenschaften ohne unseren Wirt gemacht wurde. So stellt 

sich hier wieder die Frage, ob die Art des technischen und naturwissenschaftlichen 

Denkens als kulturelle Leitorientierung noch 

zukunftsfähig ist. 

Metareflexion des Subjekts in Resonanz 

54 

In dieser historischen Epoche, dem Anthropozän, haben die Menschen 

erstmalig die Macht, ihre Lebensgrundlage auf der Erde zu 

zerstören oder zu einem guten Leben hin zu kultivieren. Spätestens 

angesichts der Erderwärmung müssen wir gewahr werden, dass 

wir nicht getrennt von der Natur, sondern nur als Teil von ihr und 

verbunden mit ihr leben können, selbst wenn wir in der Großstadt 

wohnen und Fast Food im Supermarkt kaufen. Wir sind untrennbare 

Bestandteile der Natur, der Biosphäre. Wir sind in untrennba-


rer Beziehung zur Erde und Biosphäre, solange wir leben – selbst 

wenn viele sich ihr gefühlsmäßig entfremdet haben. Die Klimakrise 

weist uns heute wieder auf diese alte Selbstverständlichkeit 

hin. 

So ist unsere aktuelle große Lebensfrage – ganz besonders für die 

Jüngeren: Wie können wir die Zukunft gestalten – gemeinsam in 

Kooperation mit Mitmenschen und der Biosphäre? 

Wer sind wir in welchen Zusammenhängen? Wie bekommen wir 

Mitwissen von dem, was gut für uns alle ist? Welche Ziele sind 

aktuell sinnvoll? Und wie können wir uns gemeinsam den attraktiven 

Zielen annähern? 

Für die Zukunft brauchen wir anscheinend andere als religiöse 

und moralische Kriterien zur Reflexion. Wie können wir als Menschen 

in und mit unserer Umwelt zusammenwirken, um gemeinsam 

ein gutes Leben zu führen? 17 

Das bedeutet auch, dass wir die naturwissenschaftliche Sichtweise 

von vermeintlicher und beanspruchter Objektivität als eine 

Art von Beziehung der Wissenschaftlerinnen zur Natur erkennen. 

Es ist nur selten eine Liebesbeziehung, meistens eine analytisch 

zerteilende und damit positive Beziehungen zerstörende, entfremdende. 

So ist die wissenschaftlich-analytische Subjekt-Objekt- 

Beziehung überwiegend eine Täter-Opfer-Beziehung und keineswegs 

eine neutrale, sondern eine verleugnende. 

Wenn wir diese Beziehung zwischen Täter und Opfer ignorieren, 

nicht spüren oder verneinen (vielleicht weil sie uns unangenehm 

oder bedrohlich ist oder unmoralisch erscheinen würde oder weil 

die Forscherinnen ihre Subjektivität nicht zugeben dürfen), können 

sich solche Täter-Opfer-Beziehungen im Raum der Ignoranz 

unbemerkt und ungehindert ausbreiten – ähnlich wie die Zerstörung 

der Natur durch die Technik sich über viele Jahrzehnte bis 

Jahrhunderte ausgebreitet hat. 

17 Zu dieser Frage haben wir in Heft 57 von Der Mensch 2018 aus ethischer Sicht einige Aspekte zur 

Grundlegung einer globalen Ethik zur Kooperation zusammengetragen (»Zeit für globale Ethik« 

(2018) Der Mensch Heft 57, s. a. www.globale-ethik-blog.net). 

55


Um all diese Beziehungen angemessen zu integrieren, brauchen 

wir eine Meta- oder Rahmentheorie und ein Rahmenmodell für 

gesunde Entwicklung, für gutes Leben, in dem wir uns selbst als 

aktiv Mitgestaltende im Weltgeschehen erleben und reflektieren 

können. Ein Rahmenmodell, in dem all unsere subjektiven Gefühle, 

Gedanken, Intuition und Handlungen einen angemessenen Platz 

haben – auch unangenehme wie Ängste, Entfremdung, Ablehnung, 

Täter-Opfer-Beziehungen u. a. m. Zur Theoriebildung brauchen wir 

angemessene Begriffe. Wir brauchen eine Kultivierung von interaktiven 

und kokreativen Metasubjekten. 

1.6 Zusammenfassung 

56 

Kommunikation ist definiert als Austausch (auch: Übertragung) von 

Informationen. Informationen sind abstrakte Entitäten, die Energien 

und Masse informieren, gestalten, eine Qualität geben. Jeder 

Unterschied, den wir wahrnehmen und erleben können, legt Zeugnis 

ab von der Existenz von Informationen. 

Resonanz ist die Antwort eines Systems auf Informationen, etwa 

auf Signale aus seiner Umgebung bzw. nichtlokale Informationen. 

In der Resonanz eines Menschen zeigt sich seine individuelle Verarbeitung 

der empfangenen Informationen. Heilung ist eine komplexe 

Resonanz auf stoffgebundene und stoffungebundene Informationen 

– ein kokreativer Vorgang. Dabei spielt das Subjekt eine 

entscheidende Rolle. 

Als Grundlage für Informationsaustausch wie Kommunikation 

ist eine Kohärenz und Verbundenheit erforderlich, eine Grundkommunikation, 

wie z. B. eine gemeinsame Sprache oder noch allgemeiner 

womöglich unter Menschen die Menschlichkeit. 

Für schöpferische wie heilsame Kommunikation sind die Subjekte 

entscheidend. Für wissenschaftliche Erkenntnisse wird der 

Begriff objektiv durch metativ ersetzt. Dies ist der erkenntnistheo - 

retischen Reflexion geschuldet, dass es nur intersubjektiv ab ge - 

stimmte Erkenntnisse eines Metasubjekts geben kann. Je um - 

fassender ein Metasubjekt, desto wahrscheinlicher ist die Wahrheit

Zusammenfassung 

seiner Erkenntnisse. Dabei gibt es dimensionale Unterschiede der 

Reflexion und Integration. Eine Metareflexion der Beobachterperspektive 

und sprachlichen Kommunikation führt zu einem weiteren 

wichtigen Entwicklungsschritt der Gesundheitswissenschaften 

und bringt einen Beitrag zum guten Leben und zur Lösung der großen 

Probleme der Menschheit. Ein metareflexives Bewusstsein ist 

ein aktueller Entwicklungsschritt. Im Zuge der konstruktivistischen 

Aufklärung reflektieren wir unsere eigene Wahrnehmung und 

unser Denken in Resonanz zu unseren Umwelten. Wir reflektieren, 

dass der Mensch als Subjekt nicht getrennt von einer vermeintlich 

objektiven Welt ist und gar nicht anders kann, als die Welt aus seiner 

Sicht und mit seinen Konstruktionen wahrzunehmen – sowohl 

als individuelle Subjekte als auch als kollektive Metasubjekte. 

Der heutige Abschied vom Glauben an eine »objektive« Wahrheit 

der Naturwissenschaften ist womöglich ein ähnlich bedeutsamer 

Bewusstseinsschritt, wie der Abschied vom Geozentrismus vor 

500 Jahren. Wir reflektieren uns selbst als wahrnehmende, fühlende 

und denkende Subjekte im Zentrum unserer mehrdimensionalen 

Welt – als Teilsysteme größerer Ganzheiten. 

57

»Im Anfang war das Wort 

und das Wort war bei Gott 

und das Wort war Gott. 

Im Anfang war es bei Gott. 

Alles ist durch das Wort geworden 

und ohne das Wort wurde nichts, was geworden ist.« 

Johannesevangelium 1 

»Je mehr Energie vorhanden ist, desto flotter schnellen die Bits. Die 

vier Elemente Erde, Luft, Feuer und Wasser bestehen letztlich alle aus 

Energie. Die unterschiedlichen Formen, die sie annehmen, werden 

jedoch von Information bestimmt. Damit irgendetwas geschieht, ist 

Energie nötig. Um zu spezifizieren, was geschieht, ist Information 

nötig.« 

Seth Lloyd (2006, zit. n. Gleick 2011, S. 385) 

Wie spielen Information und Energie 

zusammen? 

59

Wie spielen Information und Energie zusammen? 

In den Wissenschaften ist oft die Rede davon, wie Informationen 

»entstehen« oder »erzeugt« werden (Singer 2004; Burkart 2007; Rau 

2013). Die Prämisse dieser Aussagen möchten wir allerdings hinterfragen: 

Können Informationen (verstanden als zugrunde liegende 

»Laut Quantenmechanik wird die Information 

möglicherweise niemals vernichtet.« 

Gleick (2011, S. 389) 

abstrakte Entitäten) überhaupt entstehen 

oder erzeugt werden? Oder können 

Informationen nur erscheinen, 

sich realisieren oder realisiert werden, oder transformiert werden, 

wie z. B. ein Gedanke formuliert werden kann? Dann liegt in der 

Mitteilung eine Realisierung der Information. Signale und Zeichen 

können erzeugt werden. Sie repräsentieren Informationen. Wenn 

wir Informationen als abstrakte Entitäten synonym wie Geist verstehen 

– komplementär zu Energie und Masse –, können wir sie 

nicht erzeugen oder vernichten, sondern nur umformen, ausdrücken, 

kommunizieren und in Erscheinung bringen – als schöpfe - 

rischen Akt. Auch Energie kann, wissenschaftlich gesehen, nicht 

erzeugt, sondern nur umgeformt und nutzbar gemacht werden. 18 

2.1 Information und Energie als 

Grundentitäten allen Daseins 

Einstein hat die Formel gefunden, nach der Energie = Masse x Lichtgeschwindigkeit 

zum Quadrat ist (E = mc²). Aus dieser epochalen 

Erkenntnis haben viele gemacht: »Alles ist Energie.« Richtig daran 

ist, dass an allem, was Masse hat, auch Energie beteiligt ist – also 

an allem, was wir sinnlich beobachten und messen können. Beobachtbare 

Materie betrachten wir folglich als geformte Masse/ 

Energie. Dann ist Energie/Masse eine Grundentität aller Wirklichkeit. 

Um diese in eine Form zu bringen, bedarf es allerdings noch 

etwas anderem: Information. Information ist dann die zur Energie 

komplementäre abstrakte Grundentität. Diese Erkenntnis wird von 

Physikerinnen und Informatikerinnen immer wieder bezweifelt 

(vgl. Gleick 2011, S. 385 ff.) und ist noch wenig verbreitet. Da ihre 

60 

18 So müsste es analog zum Energieerhaltungssatz so etwas wie einen Informationserhaltungssatz 

geben – allerdings wohl nicht für geschlossene Systeme, sondern universell (vgl. Gleick 2011).

Information und Energie als Grundentitäten allen Daseins 

Bedeutung für unser ganzes Leben, für unser integratives Denken 

und integrierende Wissenschaften fundamental ist, sei sie hier 

noch an einigen Beispielen ausgeführt. 

Die Energie = Masse dieses Buchs lässt sich ziemlich objektiv mit 

seinem Gewicht von, sagen wir, 322 Gramm bestimmen. Die Information 

der Zeichen und Wörter dieses Buchs können wir als Daten 

in Bits quantifizieren und speichern: 3008 KB. Wenn die Zeichen 

von Menschen gelesen werden, nehmen die damit verknüpften In - 

formationen in jedem Leser eine andere Gestalt an in Form von Verschaltungen 

im Gehirn, von inneren Bildern und Vorstellungen, und 

entfalten so ihre Wirkung. Diese Gestaltbildung können wir nicht 

quantifizieren und auch nicht vorhersagen. Sie hat Qualitäten, die 

sich von Leser zu Leser unterscheiden und trotzdem ähnlich sein 

können. Wir wissen nicht einmal, wie viele Leserinnen diese Informationen 

verarbeiten. Die Information des Buchs ist etwas grundlegend 

anderes als die Energie des Buchs. 

Wenn ich auf meinem Smartphone über die Bahn-App die Information 

erhalte, dass mein Zug und alle Anschlusszüge pünktlich 

sind, ist die Bahn heute gut, und ich kann ganz entspannt meine 

Reise genießen. Wenn ich dagegen die Nachricht erhalte, dass 

einige Züge Verspätung haben, komme ich ggf. in Unruhe, und die 

Bahn bekommt eine schlechte Bewertung. Dabei kann die jeweilige 

Informationsmenge beider Nachrichten (die Anzahl der Bits und 

auch die syntaktische Information) identisch sein. Auf den Inhalt 

kommt es an, auf die Information und meine Bewertungskriterien: 

»Gute Qualität« bedeutet in diesem Fall, wenn die tatsächlichen 

Ankunftszeiten mit dem Fahrplan übereinstimmen, wenn Ist gleich 

Soll ist – eine Kohärenz zwischen Fahrplan und Realität besteht. 

Als ein weiteres Beispiel für das Zusammenspiel von Information 

und Energie mag der Fußball dienen. Schon seine Form reizt meinen 

kleinen Enkel mit 18 Monaten, mit dem Fuß dagegen zu kicken. 

Es entsteht eine Beziehung zwischen dem Ball und ihm (und ihm 

und mir). Er läuft hinterher und schießt immer wieder … Mit dem 

Fußtritt gibt er dem Ball nicht nur einen energetischen Bewegungsimpuls, 

sondern auch eine Richtung. In der Richtung zeigt sich ins- 

61


besondere die Information des Schusses. Mit mehr Übung gelingt 

es ihm immer besser, den Ball in eine gewünschte Richtung zu 

kicken. So macht bei einem hochklassigen Fußballspiel die Präzision 

der Schüsse einen qualitativen Unterschied zwischen Spielern 

aus. Nicht allein die Anzahl der Schüsse in Richtung Tor und deren 

Stärke (= Energie) sind entscheidend, sondern mehr noch die Ge - 

nauigkeit – das Tor bzw. die Lücke zwischen Pfosten und Torwart 

muss getroffen werden, damit ein Tor erzielt wird. Die Information, 

die der Stürmer dem Ball gibt, ist letztlich entscheidend für einen 

Treffer – vorausgesetzt, dass der Impuls ausreichend kräftig und 

zielgerichtet ist. 

Zufall, Gott und Naturgesetze 

62 

Trotz Albert Einsteins bahnbrechender Erkenntnis, dass Energie 

gleich Masse ist, ist ein Kilo Blei nicht dasselbe wie ein Kilo Federn. 

Quantitativ physikalisch sind ihre Energien gleich. Aber auch wenn 

ihre Massen und damit Energien gleich sind, unterscheiden sie sich 

ganz besonders in der Form und Qualität. Blei und Federn verkörpern 

unterschiedliche Informationen. Viele Naturwissenschaftlerinnen 

erklären dies im Rahmen des kausal-materialistischen 

Denkschemas und Weltbilds als Folge unterschiedlicher Chemie, 

Entstehungsgeschichte, Bindungsverhalten der Atome und Erscheinung 

von Elementarteilchen. Bei den jeweiligen Begriffen hören sie 

auf, weiter zu fragen, wie die Unterschiede in die Welt der Energie 

kommen, in der alle Masse gleich Energie ist, und in der nach dem 

2. Hauptsatz der Thermodynamik geschlossene Systeme der Unordnung, 

»Entropie« (dem »universellen Wärmetod«) zustreben. Was 

macht die Qualität der Elementarteilchen, der Atome und Moleküle, 

der Bindungen usw. aus? Wie wird aus Energie einmal Blei und ein 

anderes Mal Federn? 

Viele Wissenschaftlerinnen antworten auf die Frage nach dem 

Ursprung der Unterschiede der Erscheinungen, dass sie die Folge 

des Zufalls seien, der zufälligen ungleichen Verteilung von Energie. 

Auch das Wort Zufall hat eine Information nicht nur für uns selbst, 

sondern auch für unsere Beziehungen zum Beobachteten und des-


sen Beziehungen in seiner Umgebung. Zufall bezeichnet die Nicht- 

Wahrnehmung einer Kausalität und von Beziehung überhaupt zwischen 

einem zufälligen Phänomen und seiner Umgebung. Wo Zufall 

herrscht, gibt es keinen (erkennbaren) Beziehungszusammenhang. 

Zufall hat implizit die Bedeutung von Beziehungslosigkeit. 

Zufall ersetzt in den Wissenschaften häufig die Rolle, die in Religionen 

Gott als Schöpfer hat. Vielleicht hat Einstein diesen Zusammenhang 

implizit angesprochen, als er sagte: »Gott würfelt nicht.« 

»Die physikalische Forschung hat klipp und klar bewiesen, dass zum 

Mindesten für die erdrückende Mehrheit der Erscheinungsabläufe, deren 

Regelmäßigkeit und Beständigkeit zur Aufstellung des Postulats der allgemeinen 

Kausalität geführt haben, die gemeinsame Wurzel der beobachteten 

strengen Gesetzmäßigkeit – der Zufall ist.« Erwin Schrödinger 

1922, z. n. Eigen (1993, S. 80/81). 

Bei allem infiniten Fragen nach einer letzten Ursache oder einem 

Ursprung kommen wir zum Schluss, dass es neben der Energie, aus 

der unser Universum besteht, noch die abstrakte komplementäre 

Grundentität der Information geben muss, die diese Energie formt. 

Sie macht den Unterschied und erscheint u. a. in Naturgesetzen. 

Was ist ein Naturgesetz? 

Ein entscheidender und hilfreicher Schritt zur Reflexion der Naturgesetze 

ist die Erkenntnis, dass alle mathematischen Formeln und 

weitergehend alle Naturgesetze vom 

Wesen her Informationen repräsentieren. 

Dabei sind die Formulierungen 

Ilya Prigogine und Isabelle Stengers 

(1993, S. V) bezeichnen die Frage »Was ist 

ein Naturgesetz?« als »das älteste Problem 

der Physik«. 

nicht die Gesetze selbst, sondern Resonanzen 

unserer menschlichen Denk- und Vorstellungsfähigkeit auf 

die in unserer Umgebung vorhandenen Musterbildungen. Es sind 

unsere menschlichen Formulierungen von Informationen aus der 

Kohärenz unserer Teil- und Übersysteme. Sie geben Auskunft über 

die Regeln und Muster der Verteilung der Energie – wie sie uns 

erscheinen. Diese Regeln wie die Information der Naturgesetze 

machen den Unterschied. So mag es verständlich erscheinen, dass 

Naturwissenschaftlerinnen das, was sie immer suchen und womit 

63


64 

sie ständig arbeiten – die Naturgesetze –, als Letztes reflektieren 

Fragt ein Techniker einen Psychologen: 

»Können Sie mir bitte mal in drei Sätzen 

erklären, was die Seele ist?« 

Antwortet der Psychologe: »Gerne – wenn 

Sie mir in drei Sätzen erklären, was Elek - 

trizität ist.« 

und somit in gewissem Sinne betriebsblind sind. Ihre offizielle Aufgabe 

war und ist noch immer, sich 

explizit vor allem mit äußeren Objekten 

zu beschäftigen und nicht mit 

der Reflexion ihrer Tätigkeit und des 

Wesens ihrer Ergebnisse. Eine derartige 

Reflexion betrachten viele bisher als Aufgabe der Philosophie. Wünschenswert 

ist mehr Reflexion auch in den Einzelwissenschaften, 

um mehr Eingebundenheit in ein Ganzes zu erreichen. 

Wenn wir jetzt versuchen, das Wesen von Naturgesetzen, etwa 

die Qualität einer letztendlichen Wechselwirkung, zu erfassen, also 

beispielsweise der elektromagnetischen, be ginnt ein neues Denken 

– eine Reflexion von einer Metaebene, eine Reflexion des klassischen 

naturwissenschaftlichen Denkens und der Wissenschaftskultur 

und von deren Ergebnissen. Physikerinnen haben mathe - 

matische Gleichungen als Naturgesetze konstruiert. Die Quanten 

folgen offenbar unter experimentellen Bedingungen den Informationen 

der Naturgesetze in Form der gefundenen mathematischen 

Wellengleichungen. Das Wesen dieser Naturgesetze ist Information, 

das der Gleichungen eine konstruierte Zeichensprache. Diese Informationen 

strukturieren Energien und bringen Elementarteilchen in 

eine geordnete Bindung (vgl. Gleick 2011, S. 385 f). Sie halten die 

Energien in einer Form zusammen. 

Entsprechend den physikalischen Gesetzen der Thermodynamik 

hat Energie von sich aus eine expansive, zentrifugal zerfallende 

»Bei der Quantenmechanik ging es schon 

immer um Information; die Physikergemeinde 

hat das nur vergessen.« 

Fuchs (2002, zit. n. Gleick 2011, S. 386) 

Tendenz (s. 2. Hauptsatz der Thermodynamik; Entropie). Diese Tendenz 

wird dann deutlich, wenn man 

ein System aus seinem Zusammenhang, 

aus seinen Übersystemen isoliert, 

wie es Physiker in Experimenten 

tun. So gilt der Entropiesatz verallgemeinert nur für vollständig 

»geschlossene« (= isolierte) Systeme, die bisher noch kein Mensch 

beobachtet hat – weil sie prinzipiell nicht beobachtbar sind, wie wir 

seit der Quantenphysik wissen.


Energie und Information als Grundaspekte unserer Realität 

Information macht aus chaotischer Energie (formloser Masse) 

geformte Materie, unterschiedliche Systeme. Informationen be - 

stimmen die Qualität – auch von unterschiedlichen Energiearten 

wie Wärme, Bewegung, Bindung usw. Selbst in unterschiedlichen 

Mengen (Quantität) von Energie steckt eine Information. 

Zur Verdeutlichung sind in der folgenden Tabelle 1 beispielhaft 

einige Aspekte von Information und Energie komplementär gegenübergestellt, 

wie sie in der Realität zusammen auftreten. 

Wissen - 

schafts - 

gebiet 

All - 

gemein 

Physik 

Chemie 

Biologie 

Anthropologie/ 

Kultur 

Geisteswissenschaften 

Aspekte der Energie 

Zentrifugal – Bewegung/Kraft; 

Quantität von Masse; Druck, 

Wärme, Strahlung 

Masse; Dynamik; Stärke der 

Wechselwirkung, Stärke der 

Grundkräfte; Energie, Kraft; 

Amplitude der Wellen 

Bindungsenergie; Masse der 

Atome 

Energieumsatz und -bilanz 

der Lebewesen; Bewegung; 

Nahrung; männlich 

Energieverbrauch, -umsatz 

und -ressourcen; Mobilität, 

Ökonomie, Technik 

Wirkung 

Aspekte der Information 

Zentripetal – Ruhe/Attraktion; 

Richtung; Naturgesetze; 

Regeln, Muster, Qualität aller 

Erscheinungen; Mathematik 

Wesen/Qualität der Grundkräfte; 

Ordnung; Bindung; Frequenz 

und Muster von Wellen; 

Fourier-Transformation 

Eigenschaften der Elemente, 

Atome und Moleküle; 

Synthese; Bindungsqualität 

Genetik; Synthese von 

Bio molekülen; Formbildung; 

Wachstum, Vermehrung; 

weiblich 

Zeichensysteme; Sprache; 

Kommunikation; Bilder, 

Muster, Ideen(-geschichte), 

Wissenschaften, 

Vorstellungen, Gesetze 

Idee, Inhalt, Bedeutung 

Tabelle 1: Aspekte der Realität unter den Kriterien von Energie und Information. 

65


In der beobachtbaren Welt sind anscheinend Energie und Information 

immer vereint. Wir können Dinge nur unterscheiden, wenn sie 

eine Information haben, sonst wären sie vollständig eins mit ihrer 

Umgebung, und wir können sie nur beobachten, wenn sie genug 

Energie haben, um kommunizierend zu wirken. In jeder Materie (= 

geformte Masse) erscheinen Energie und Information geeint. So 

sind in unserer Realität Information und Energie zwei unterschiedliche 

Aspekte jeder Erscheinung. 

Zur Qualität, zur Information, gehören alle Formen, Eigenschaften, 

Muster und Regeln wie auch Mathematik und Naturgesetze 

sowie in Kulturen besonders die Werte und Normen, Sprachen, 

Gesetze, alle Zeichensysteme und Künste. 

Zur quantifizierbaren Energie gehören die Masse, alle physikalischen 

Arten von Energie und Kraft, Wärme, Druck, Bewegung und 

Strahlung. In Kulturen ist es besonders das Geld, die Ökonomie, die 

überwiegend dem energetischen Aspekt entspricht (wobei Geld 

allerdings auch ein Zeichensystem für den Tausch von Gütern ist). 

In der Wechselbeziehung zwischen Energie und Information 

scheint die allgemeine Regel zu gelten, dass Energie attrahierenden 

Informationen folgt – zumindest in unseren alltäglichen Erfahrungsbereichen. 

So folgt Energie wo möglich Gedanken wie auch 

Wie folgt Energie Informationen? unsere Aufmerksamkeit. Deshalb sollten 

wir stets – nicht nur bei Geld – 

danach fragen: Welchen Gedanken, Motiven, Ideen, Intentionen soll 

die Energie folgen? Wohin geht meine Aufmerksamkeit? Einer Profitmaximierung 

oder allgemeinem Wohlbefinden und Entwicklung 

der Menschheit? Ein Physiker und CEO einer Hightechfirma, die in 

ihrem Produktbereich auf dem Weltmarkt mit Abstand führend ist 

– z. T. durch seine Erfindungen –, erzählte mir, dass ein solcher 

Erfolg nicht primär durch kluge kaufmännische Marktstrategien zu 

erreichen sei, sondern durch die Qualität der Produkte und Kundenkontakte. 

Information ist auch in der Industrie attraktiv für 

Energie. In diesem Zusammenhang sind auch die Erfolge der werteorientierten 

Unternehmensführung nach Richard Barrett (2016) zu 

66 verstehen. Er vollzog mit den Mitarbeiterinnen (besonders in Füh-

Information und Energie als Grundentitäten allen Daseins? 

rungspositionen) eine standardisierte Reflexion über ihre Werte 

und Motivation. Diese wurden dann nach Bewusstseinsebenen der 

Motivation geordnet. Die derart geführten Unternehmen wurden 

erfolgreicher. Wenn das Energieprinzip über das Informationsprinzip 

gestellt wird, tendiert das System längerfristig zum Chaos, wie 

es der Entropiesatz, der 2. Hauptsatz der Thermodynamik be - 

schreibt. 

Yin und Yang als Information und Energie 

Auch die taoistische Weltsicht von Yin und Yang kann als Sicht auf 

diese Komplementarität verstanden werden, wobei Yin dem attraktiven 

ruhenden Aspekt von Information entspricht und Yang dem 

dynamischen Aspekt der Energie. Energie ist zentrifugal (bis explosiv) 

und erzeugt Dynamik (»männlich«). Information ist attraktiv 

für Energie (zieht sie an, wirkt also zentripetal, empfangend »weiblich«) 

und kann informieren, wenn sie Resonanz findet. (Ruhe; 

Weisheit; vgl. a. Aristoteles: Ruhe und Seele [ca. 350 v. Chr.–1969]). 

Information und Energie bilden zusammen Muster und Formen 

in fraktalen Dimensionen 

Abbildung 5: Das Zusammenwirken von Yin und Yang gibt die Beziehung von Information 

und Energie treffend wieder. Sie bilden zusammen jedes singuläre System, jedes Teilchen wie 

eine stehende Welle, reflektiert am Kreis und als Fraktal des Kreises. 

67


In diesem Yin/Yang-Symbol wird das Zusammenwirken von Information 

und Energie wunderbar dargestellt. Das Zusammenspiel 

findet sich in der Welle wieder, die beide Aspekte trennt und gleichzeitig 

verbindet. Der singuläre Kreis hält beides zusammen. Diesen 

finden wir in jeder Entität wieder – als selbstähnliches Fraktal. 

Naturwissenschaftliche Grundlagen 

Information ist mehr als nur ein Info-Stand auf dem Bahnhof oder 

eine Bahn-App auf dem Handy. Information offenbart sich als eine 

abstrakte universelle Entität, die zu ihrer Erscheinung Energie 

braucht, diese informiert und somit die Beziehung zwischen Systemen 

und damit deren Qualität gestaltet. 

Auf dem Weg der kulturellen Evolution vom Energiezeitalter zum 

Informationszeitalter suchen wir Antworten auf die Frage, wie 

diese Grundbausteine der Wirklichkeit zueinander finden, verbunden 

sind und zusammenwirken. 

In Übereinstimmung mit dem physikalischen Wissen, das Wellen 

wie auch Wellengleichungen grundlegend für alle Erscheinungen 

sieht, sehen wir in Wellen beide Aspekte: Energie vor allem in der 

Amplitude und Information primär in der Frequenz, also in Wellenlängen 

und Mustern sowie in Wellenformationen. 

Wellen wie schwingende Teilchen/Quanten können jeweils auf 

bestimmte Informationen resonieren. David Bohm bezeichnete diesen 

Gedanken oder dieses Phänomen als »implizite Ordnung« 

(1990). So können womöglich auch schwingungsfähige Elementarteilchen 

im Gehirn, Herzen oder Bauch mit nichtlokalen Informationen 

resonieren. 

Mathematische Grundlagen 

68 

Für viele (wenn nicht alle) Resonanzerscheinungen hat der Mathematiker 

J. B. Joseph Fourier die Fourier-Analyse, -Transformation 

und -Synthese entwickelt. Diese geht davon aus, dass sich sämtliche 

Erscheinungen in der Natur als Schwingungen mathematisch 

darstellen lassen. Die mathematischen Grundeinheiten der Natur 

sind nach dem Fourier-Kalkül harmonische Oszillatoren. Mithilfe


der Fourier-Transformationen werden heute viele Signalübertragungstechniken 

entwickelt. Um die wesentliche Information (z. B. 

die Melodie eines Musikstücks) zu übertragen, müssen das Frequenzmuster 

und die aufeinander bezogene Verteilung der Energie 

in diesem Muster, also die Form, erhalten bleiben. Die Amplitude 

und Phase kann z. B. verstärkt werden (= mehr Energie). 

Auch aus dieser Übertragung von Mustern wird deutlich, dass wir 

den Aspekt der Information in der Physik besonders in der Frequenz 

der Schwingungen sowie dem Verteilungsmuster der Energie 

in den unterschiedlichen Frequenzen finden. Und hier bei den Frequenzmustern 

kann Spezifität und Resonanz entstehen, wenn ein 

System mit passender Schwingungsfähigkeit in ein entsprechendes 

Schwingungsfeld gerät. Das besagt gleichzeitig, dass wir alle 

Schwingungen, für die wir nicht resonanzfähig sind bzw. keine entsprechenden 

Indikatoren haben, nicht wahrnehmen können. Es 

könnten also theoretisch noch verschiedenste Schwingungsmuster 

existieren, von denen wir nichts ahnen, weil wir für sie nicht resonanzfähig 

sind (Spuk- und Traumwelten …). 

Gesundheitswissenschaften und Information? 

Schon die Quantenphysik und weiter die moderne Komplexitätsforschung 

sowie die Entwicklung und Anerkennung der Lebenswissenschaften 

führen heute allmählich dazu, eine derartige grundsätzliche 

Ergänzung zur gleichmacherischen, keine Unterschiede 

kennenden Energie zu suchen, zu finden 

und auch immer mehr anzuerkennen: 

die Information. Die Information 

»Wer über die Welt Platos meditiert, weiß, 

daß die Welt durch Bilder bestimmt wird.« 

Heisenberg (1996, S. 287) 

macht den Unterschied zwischen krank und gesund, zwischen aufbauend 

und schädigend. Information macht Bewertung und Qualität 

aus. Deshalb spielen Qualitätsentwicklung und -management 

in der Medizin eine große Rolle. Energie kann zum Aufbau wie auch 

zur Zerstörung verwendet werden. Entscheidend ist die Information. 

Für Gesundheitswissenschaften wie die Medizin ist die Arbeit 

mit Informationen eine Voraussetzung für ihren Erfolg. Was wir 

hier aus einer Beobachterperspektive deskriptiv als Information 

69


70 

bezeichnen, ist synonym mit dem introspektiv verstandenen Be - 

griff Geist, wie er in vielen Erscheinungsweisen in den Geisteswissenschaften 

be zeichnet wird. So können mit der hier dargestellten 

Sicht auf Information und Energie auch Natur- und Geisteswissenschaften 

in eine explizit sich ergänzende und verständige Beziehung 

kommen und die verbreitete Dichotomie hinter sich lassen. 

Diese gestaltbildende Entität Information ist natürlich nicht neu. 

Sie wurde bereits von Platon als »Idee« bezeichnet, von Aristoteles 

wurde sie als »causa finalis« und »causa formalis« verstanden, die 

zusammen aus unserer heutigen Sicht den »causae materialis et 

efficiens« komplementär zugeordnet werden können. Diese Urentität 

Geist oder Information wird in den Geisteswissenschaften und 

einigen Gesundheitswissenschaften wie besonders in den Kommunikationswissenschaften 

kultiviert. Allerdings wird dabei ihre maßgebliche, 

gesundheitsbildende, evolutive, lebensförderliche sowie 

existentielle Bedeutung noch nicht wirklich gebührend gewürdigt. 

Hier liegt noch eine große, zum Teil ungenutzte Ressource. 

In den Gesundheitswissenschaften, zu denen ich insbesondere 

auch die Allgemeinmedizin zähle, wurden bisher nur wenige 

Methoden entwickelt und kaum anerkannt, die die Bedeutung 

von Informationen als Zielwerte, etwa Soll-Zustände, kultivieren (s. 

»Positive Gesundheit« von Machteld Huber in den Niederlanden; 

»Goal-setting«, Petzold 2020, 2021). Dazu sollten explizit heuristische 

Methoden zum Finden von Gesundheit in den Gesundheitswissenschaften 

erprobt und weiterentwickelt werden (s. Abschnitte 

4 und 5). Eine Reflexion naturwissenschaftlicher Methoden und 

Denkweisen kann dabei hilfreich sein. 

Es ist jetzt die Zeit gekommen, diese geistig-informative Entität 

explizit als wirksame in das Denken in den modernen Lebenswissenschaften 

einzuführen. Zumindest ist sie eine Grundlage der 

Gesundheits- und Kommunikationswissenschaft. Dadurch er - 

scheint die Welt, wie z. B. auch der Placeboeffekt, leichter verständlich 

und stimmiger, und es ergeben sich viele neue Möglichkeiten 

auch partizipativer Forschung mit gemeinsamer Anwendung und 

Evaluation.


So möchte ich hier einen Anfang wagen, unser Wissen über die 

Wirksamkeit von Informationen für die Gesundheitswissenschaften 

sinnvoll zu ordnen, also wissenschaftlich zu verarbeiten. Wie 

in Abschnitt 1 schon angeführt, sind dafür die geeigneten Begriffe 

wichtig. Die Welt der Informationen können wir nicht mit den 

Begriffen und der Logik der energetischen Wirkkausalität beschreiben 

und ordnen. Im ersten Kapitel hatte ich schon neben der Information 

die Begriffe Kommunikation, Resonanz, Beziehung und 

Analogie eingeführt. Diese sollen hier noch eingehender behandelt 

werden. 

2.2 Informieren und Resonanz 

»Resonanz ist das, ›was die Welt im Innersten zusammenhält‹. Alles, 

von den kleinsten Bausteinen der Materie bis zu den Weiten des Universums 

– und damit auch Körper und Geist des Menschen, die Gesellschaft 

und die Beziehungen der Menschen untereinander –, steht in einer Wechselwirkung, 

die sich als Resonanz, als aufeinander abgestimmte Schwingung, 

beschreiben lässt.« 

Friedrich Cramer 1997, U4 

Resonanz verstehen wir wie in der Akustik wertneutral. Resonanz 

ist ein wissenschaftlicher Begriff, der einen Zusammenhang, eine 

Interaktion und Wechselbeziehung beschreibt. Im Folgenden werden 

beispielhafte Resonanzphänomene in unterschiedlichen Wissenschaften 

dargelegt, um dem Leser zu vergegenwärtigen, 

dass Resonanz überall vorhanden 

»Die Welt ist Klang.« 

Joachim Ernst Berendt (1996) 

ist, dass wir in einer Welt schwingend bewegter Systeme leben (s. a. 

»Allgemeine Resonanztheorie«, Cramer 1996; Berendt 1996; Petzold 

2000 b; Rosa 2016). Mit einem Verstehen als Resonanzen lernen wir, 

unsere Welt dynamisch zu sehen. Dabei können wir jedem System 

in Beziehung seine Freiheit zugestehen, in seiner Eigenschwingungsfähigkeit 

auf Informationen in der Umgebung zu antworten. 

71


72 

Resonanz und Beziehungen 

Informieren ist Resonanz erzeugen. Informieren von Lebewesen 

soll diesen – im Unterschied zum instrumentellen Informieren von 

Materie – ihre autonome Freiheit der Selbstregulation lassen. Damit 

eine Information bei einem Empfänger auch wirksam ankommt, 

muss dieser in Resonanz gehen. Resonanz bedeutet Mitklingen/- 

schwingen in der Eigenschwingungsfähigkeit. Resonanz wird angeregt. 

Bei technischen Systemen, wie präzisen Antennen und Handys, 

kann die Resonanz exakt berechnet und manipuliert werden. Komplexe 

lebende Systeme haben letztlich eine komplexe, nicht linear 

berechenbare Freiheit, in Resonanz zu gehen. Diese ist eventuell im 

Rahmen statistischer Wahrscheinlichkeiten vorhersagbar, aber 

nicht individuell. 

Resonanz ist der zugrunde liegende Vorgang beim Informieren 

wie Kommunizieren – also auch bei jeder Form von Kreativität. 

Beim Kommunizieren sind Sender und Empfänger in Resonanz. 

Resonanz ist dort möglich, wo ähnliche Schwingungen, Wellen von 

ähnlicher Frequenz und Wellenlänge und Muster vorkommen. In 

der Frequenz und Wellenlänge von Schwingungen zeigt sich ihr 

Informationsaspekt. Das bezieht auch Wellenlängen mit ein, die 

einfache Vielfache voneinander sind, wie z. B. in der Musik die Obertöne. 

Im Volksmund spricht man von »auf gleicher Wellenlänge 

sein« als Voraussetzung dafür, dass man miteinander in Resonanz, 

in Beziehung, geht. Dieser Spruch ist auch wissenschaftlich zumindest 

metaphorisch zutreffend. Wenn Systeme auf einer ähnlichen 

Wellenlänge sind, können ihre Phasen aneinander gekoppelt sein, 

d. h., sie können kohärent miteinander verbunden sein als Voraussetzung 

für Resonanz. Kohärent bedeutet stimmig, zusammenhaltend. 

Wellen können sich durch Überlagerung (Interferenz) sowohl verstärken 

als auch abschwächen und auslöschen. Resonanz wie Kommunikation 

kann also in verschiedene Richtungen wirken: Stimmungen, 

Impulse, Ideen etc. stärken, korrigieren oder stören. Resonanz 

ist schöpferisch. 

Ziel für Lebewesen ist eine aufbauende Kommunikation, stimmige 

Verbundenheit im Innen und Außen. Wir streben danach, in

Informieren und Resonanz 

eine positive (= aufbauende) Resonanz zu kommen – uns etwa mit 

Gesundheit anzustecken wie der Herzpatient von Dr. Lown – und 

womöglich bei anderen eine aufbauende Resonanz anzuregen (vgl. 

Bauer 2005; Bossinger u. Eckle 2008; Petzold 2000 b, d, 2014, 2021). 

Die ganze Kette von Informationsübermittlungen folgt ihren 

eigenen (Ana-)Logiken (s. Abschnitt 4), die sich nicht ursächlich, ausschließlich 

mit physikalisch-chemischen Vorgängen, erklären lassen, 

obwohl sie physikalisch-chemische Medien und Gesetze nutzen. 

Es scheint so, dass Informationen (Muster, Qualitäten, Programmierungen, 

Worte, Regeln usw.) das Verhalten der Energie/ 

Masse bestimmen. Diese Gesetzmäßigkeiten, die Naturgesetze können 

wir als übergeordnete Informationen, als maßgebliche, ordnende 

Metainformationen eines Energiemeeres reflektieren – als 

Aspekte der Grundkommunikation des Universums, die nichtlokal 

vorhanden sind. Diese Grundkommunikation im Universum soll 

aus physikalischer Sicht durch das Higgs-Feld hergestellt sein. 

Das Verhalten folgt vor allem bei Lebewesen nicht einem linearen 

Ursache-Wirkungs-Prinzip, weil Lebewesen autonom selbstregulierte 

Systeme mit relativer Entscheidungsfreiheit sind. D. h., Lebewesen 

können in ihrer eigenen, ganzheitlich regulierten Schwingungsfähigkeit 

resonieren. Jeder Empfänger reagiert anders auf dieselbe 

Information. Lebende Empfänger entscheiden im Rahmen 

ihrer Selbstregulationsfähigkeit darüber, wie sie Informationen verarbeiten 

und was sie daraus machen. Es gibt oft nur einen Wahrscheinlichkeitsbezug 

zwischen Information und Resonanz, zwischen 

ähnlichen Phänomenen, und keine lineare Kausalität. Bei 

militärischen Befehlen oder staatlich verordneten Maßnahmen 

sehen die Reaktionen von Soldatinnen bzw. Bürgerinnen darauf bei 

oberflächlicher Betrachtung linear kausal aus. Bei genauerem Hinsehen 

sind jedoch selbst bei ähnlichem Verhalten große individuelle 

Unterschiede zu erkennen. Diese können im Verlauf dynamischer 

persönlicher wie auch politischer Entwicklungen zu gänzlich 

verschiedenem Verhalten führen. 

Beziehung ist im Wesentlichen Information, also Muster die 

zusammenpassen und so Verknüpfung und Resonanz hervorrufen. 

73


Wie viel Energie in eine Beziehung fließt, hängt davon ab, wie 

viel Aufmerksamkeit ich ihr, der betreffenden Information, gebe. 

»Energy flows, where attention goes«, soll Milton Erickson gesagt 

haben. 

Resonanz in Wissenschaften 

74 

In der Kommunikation ist Resonanz die Antwort eines Empfängers, 

der damit gleichzeitig zum Sender wird. Ob die Antwort sichtbar 

oder hörbar ist, bewusst gewollt oder implizit ist, ist dafür gleichgültig. 

Wenn wir Kommunikation als Resonanz verstehen, wird klar, 

dass empfangen, ohne zu senden nicht geht. Allerdings können wir 

eine empfangene Botschaft vor dem Senden transformieren, um sie 

in einer anderen Frequenz oder einem anderen Kanal zu senden. 

Das Senden kann zeitverzögert und kaum beobachtbar geschehen. 

In der einseitig erscheinenden medialen Massenkommunikation 

müssen wir deshalb die Resonanzen der Leserinnen bzw. Zuhörerinnen 

bzw. Zuschauerinnen in Betracht ziehen, die ggf. zeitverzögert 

und in anderen Beziehungen (z. B. Familie, Beruf) zum Ausdruck 

kommen. Sie können auch auf Umwegen unvorhersehbar 

wieder in die kulturelle Dimension zurückkommen – z. B. in den 

sozialen Medien, bei Wahlen oder Demonstrationen. Auch sogenannte 

Zivilisationskrankheiten erscheinen in dieser Sichtweise als 

– freilich unerwünschte – Resonanz auf Konsumwerbung für Süßigkeiten 

oder Tabakwaren bzw. Stress und anderes. All das gehört zu 

Resonanzphänomenen in der Kommunikation. 

Der Soziologe Hartmut Rosa hat 2016 in seinem viel beachteten 

Buch Resonanz – Eine Soziologie der Weltbeziehung Resonanz positivistisch 

als aufbauende Beziehung der »Entfremdung« gegenübergestellt. 

So erfreulich seine Beschreibung unserer Weltbeziehungen 

als Resonanz ist, so bedauerlich ist, dass er diesen Begriff nur für 

positive Beziehungen verwendet. In einem reflektierten wissenschaftlichen 

Verständnis ist auch »Entfremdung« wie jede menschliche 

Regung eine Weise von menschlicher Resonanz auf bestimmte 

Situationen und Bedingungen und darf keineswegs aus unserem 

sozialen, kulturellen und globalen Leben ausgeblendet oder all -


gemein diskriminiert werden. Auch Entfremdung ist von einem 

Metastandpunkt aus reflektiert eine Art von Beziehung. 

Resonanz tritt nicht nur in der Kommunikation von Lebewesen 

auf, sondern ist ein universelles Phänomen, das in allen Dimensionen 

der Wirklichkeit zur Musterbildung führt. Um diesen für Kommunikation 

grundlegenden Vorgang zu veranschaulichen, seien 

hier noch einige Beispiele aus den Naturwissenschaften angeführt. 

Der informierende Vorgang der Resonanz wird von modernen 

Physikerinnen bei Elementarteilchen als »Glücksfall« bei der Entstehung 

von Kohlenstoff und Sauerstoff 

im heißen Stern (als Schritt in der 

materiellen Evolution) beschrieben: »Die Existenz einer Resonanz 

im Kohlenstoffkern ist ein erstaunlicher Glücksfall … Dieses außerordentlich 

glückliche, für unsere eigene Existenz nötige doppelte 

Zusammentreffen, läuft im Wesentlichen auf eine zahlenmäßige 

Übereinstimmung (also Analogie! Anm. TDP) zwischen den Werten 

jener Naturkonstanten hinaus, die die Lage der Energieniveaus und 

Resonanzen in den Kohlenstoff- und Sauerstoffkernen bestimmen.« 

19 (s. Barrow 1993). 

Ordnende Felder 

Aus dem Bereich der Physik ist das Muster eines Magnetfelds mit 

seinen Feldlinien auch im ursprünglichen Sinn des Wortes eine 

Information: Es formt die Anordnung von z. B. Eisenspänen in der 

Umgebung des Magneten. Die Eisenspäne richten ihre Lage nach 

dem Magnetfeld im dreidimensionalen physikalischen Raum aus. 

Diese Information ist durch eine mathematische Gleichung be - 

schrieben. 

Resonanz und Interferenz sind Muster und 

Formen bildend. 

Bei einer Messung (einer Resonanz eines Messinstruments im 

Magnetfeld) zeigt sich eine vorher verborgene Information in einer 

Fähigkeit zur Interaktion. Die nicht sichtbare Information des Magnetfelds 

informiert, also gestaltet das Messinstrument bzw. die 

19 John D. Barrow war Professor für Astronomie an der University of Sussex. Dieser Text stammt 

aus einer Überarbeitung einer Vorlesung im Commonwealth Center 1991 in Sens, Eberhard 

(Hrsg.), 1993, S. 58 ff. 

75


Eisenspäne. Holz- oder Kupferspäne gehen nicht in Resonanz auf 

die Information des Magnetfelds. Dieses Bild von den Eisenspänen 

im Magnetfeld, das wohl jeder aus dem Schulunterricht kennt, soll 

uns hier als physikalische Metapher für informierende Kommunikation 

und Resonanz von Materie dienen. Interessant dabei ist 

auch, dass Physiker für dieses Phänomen den Begriff des Feldes 

gewählt haben in Analogie zu den Saatreihen eines bearbeiteten 

Stück Landes, in denen Samen aufgehen, sich also zunächst 

unsichtbare Informationen in einer aufbauenden Beziehung sichtbar 

entfalten – die Saat aufgeht. Die schöpferische Information des 

Feldes wird in der Resonanz der Eisenspäne Realität und Wirklichkeit. 

Das Magnetfeld ist der Ordner oder auch Attraktor für die 

Eisenspäne. Hier findet eine direkte Resonanz statt. Hier können 

wir eine Analogie zu Photonen sehen, die auf eine Fotoplatte treffen 

und mit Molekülen eine Reaktion eingehen. Auch dies können wir 

als Resonanz der Photonen mit der Information der Wellengleichung 

verstehen. In Analogie zu dieser Felderscheinung hat Rupert 

Sheldrake (1997) allgemein von einem morphogenetischen Feld 

gesprochen, das gewisse Ähnlichkeiten mit einem virtuellen Informationsraum 

hat. 

Außer den elektromagnetischen und noch (mindestens) drei 

anderen Grundkräften der Wechselwirkungen kennt die moderne 

Quantenphysik noch ein besonderes Resonanzphänomen bei Elementarteilchen: 

die Verschränkung. 

Systemische Verschränkung und Resonanz 

76 

Nehmen wir als Beispiel ein Elektronenpaar, das aus seinem Sytem 

voneinander getrennt wurde. Die Teile sind noch über eine beliebige 

Distanz auch von Tausenden von Kilometern mit der Information 

ihres sogenannten Spins (in etwa die Drehrichtung) verbunden 

»verschränkt«: Der Spin des einen Teilchens verändert sich gleichzeitig, 

wenn Physikerinnen den Spin des anderen verändern – und 

zwar ohne zeitliche Differenz (instantan, also synchron und damit 

schneller als mit Lichtgeschwindigkeit, treffender: unabhängig 

von Geschwindigkeit und Raum und Zeit – in der Gegenwart, im


Moment). Eine Zeitdifferenz wäre wie bei allen anderen bekannten 

Wegen der Signalübertragung erforderlich, denn Signale können, wie 

wir seit Einstein wissen, nicht schneller als mit Lichtgeschwindigkeit 

übertragen werden. Deshalb hat Einstein von »spukhafter Fernwirkung« 

gesprochen, als quantenmechanische Gleichungen dieses 

Phänomen aufgrund von Berechnungen vorhergesagt hatten (EPR- 

Paradoxon; Bell-Theorem; Superpositionsprinzip: vgl. a. Wikipedia 

»Quanteninformation«; Zeilinger 2001; Gleick 2011). 

Diese Informationsübertragung bei verschränkten Teilsystemen 

weist eine weitere Besonderheit auf: Offenbar ist keine physikalisch 

messbare Energie beteiligt, sondern nur die Information der Spin- 

Richtung, der Orientierung der Energie. Diese Orientierung der Energie 

(bei den Elementarteilchen die Richtung des Spins) erscheint als 

»spukhaft« metaphysische Kohärenz des zuvor vereinten Systems. 

Nun ist es denkbar, dass genau eine solche Verschränkung von 

Elementarteilchen (oder etwas Ähnliches) einen wesentlichen 

Aspekt der Kohärenz und Kommunikation 

auch lebender Systeme ausmacht. 

Was braucht es, dass Lebewesen verschränkte 

Elementarteilchen (wie z. B. 

Photonen oder Elektronen) miteinander 

austauschen, um ein verschränkt 

kohärentes System zu kreieren? Entsteht 

Verschränkung möglicherweise 

als Grundlage bei der Bildung von 

Familien und genetischer Verwandtschaft 

und/oder anderen na hen Beziehungen? 

Denkbar wäre etwa eine Kettenreaktion 

von einer Änderung des 

Spins hin zur Änderung von Clusterbildungen 

oder/und des Bindungsverhaltens 

von Atomen und weiter zur Änderung der Struktur komplexer 

chemischer Verbindungen und biochemischer Prozesse hin zu 

Gedanken mit folgenden Handlungen (vgl. Mikrotubuli von Penrose 

1995; Eccles 1994). 

Der Nobelpreisträger für Physiologie und 

Neurowissenschaftler John C. Eccles be - 

schreibt das Zusammenwirken von Geist 

und Gehirn als die Interaktion eines »im - 

materiellen, geistigen Feldes« auf die Feinstrukturen 

in den Synapsen: »Im Anschluss 

an Margenau (1984) sagen wir, dass die 

Interaktion zwischen Geist und Gehirn 

einem Wahrscheinlichkeitsfeld der Quan - 

tenmechanik analog sei, einem Feld, das 

weder Masse noch Energie besitzt und dennoch 

im mikroskopischen Maßstab eine 

Wirkung hervorrufen kann. Genauer gesagt: 

die mentale Konzentration, die bei Intentionen 

oder planmäßiger Überlegung auftritt, 

kann durch einen Prozess, der den Wahrscheinlichkeitsfeldern 

der Quantenmechanik 

analog ist, neurale Ereignisse bewirken.« 

John C. Eccles (1994, S. 303) 

77


78 

Wir Menschen nutzen die unterschiedlichen physikalischen Kommunikationskanäle 

– bewusst und unbewusst. Wir nutzen die visuellen 

Möglichkeiten (elektromagnetischen Wellen) durch Zeigegesten, 

Rauch- und andere Zeichen wie Buchstaben u. Ä.; wir nutzen 

Schallwellen bei akustischer Kommunikation, wie beim Sprechen, 

technische elektromagnetische Wellen in modernen Telekommunikationsanlagen 

usw. sowie seit Kurzem die o. g. Verschränkung 

von Elementarteilchen in Quantencomputern. Vielleicht nutzen 

auch wir diese erst jetzt bekannten physikalischen Wege der Kommunikation 

schon lange, ohne es selbst zu wissen? Möglicherweise 

spielt diese Art von synchroner Resonanz miteinander verschränkter 

Teilchen in der Natur eine viel größere Rolle, als wir bislang wissen 

konnten? Das wäre nicht ganz unwahrscheinlich, denn wie 

sollte in der Mikrowelt etwas vorkommen, was nicht auch in der 

Makrowelt Auswirkungen und Analogien zeigt? 

Möglicherweise ist mit der »spukhaften Fernwirkung« (Einstein) 

der verschränkten Elementarteilchen der physikalische Kern davon 

entdeckt worden, was die informierende Kohärenz besonders 

lebender Systeme ausmacht. Wird die Kohärenz eines Systems 

durch Verschränkung in Materie übertragen (z. B. bei »Teleportation«, 

Zeilinger 2001)? Möglicherweise – vielen Erfahrungen entsprechend 

– funktionieren Systeme auf der Makroebene ganz analog 

wie verschränkte Elementarteilchensysteme: Wenn man die 

miteinander gekoppelten Teilsysteme voneinander trennt und bei 

dem einen etwas verändert, verändert sich synchron etwas bei dem 

anderen, solange dieses resonanzfähig, also in Kohärenz bleibt. 

Wenn es in die Kohärenz eines anderen Systems übergeht, kann es 

dadurch zur Kohärenz des ersten dekohärent werden – ganz analog 

den Elementarteilchen in Quantencomputern. Von solchen Erfahrungen 

gibt es viele Berichte, besonders aus systemischen Therapien 

und auch Experimenten, allerdings nur wenige mit randomisierter 

experimenteller Beweiskraft und Genauigkeit (Cardena 

2018), insbesondere was die Synchronizität angeht (Sheldrake 1997; 

Mayer u. Hausner 2015). Dabei bleibt die Frage nach der Entstehung 

derartig kohärenter Systeme offen.


Kommunikationskanäle und Sinnesorgane 

Die Physik lehrt uns, dass die meisten unserer sinnlichen Wahrnehmungen 

letztlich auf elektromagnetischen Wellen beruhen, selbst 

die Schallwellen und mechanische Tastimpulse werden von der 

Physik auf elektromagnetische Wechselwirkungen zurückgeführt. 

Wenn wir diese hier dennoch unterscheiden, so deshalb, weil die 

konkreten Erscheinungsformen der elektromagnetischen Wechselwirkungen 

sehr unterschiedlich sind und demzufolge auch die 

Rezeptorzellen, die mit den Erscheinungsformen resonieren können 

(Sehzellen, Hörzellen, Riech- und Geschmackszellen usw.). 

Diese bilden unterschiedliche Kommunikations- und Informationskanäle 

und damit Resonanzwege. Bei der Weiterleitung der Sinnesreize 

zum Gehirn und der Verarbeitung im Gehirn erscheinen all 

diese Resonanzen in den Nervenzellen wieder deutlicher als elektromagnetische 

Vorgänge. Letztlich allerdings wird der ganze 

Mensch berührt, kommt in Resonanz – über jeden der unterschiedlichen 

Kommunikationskanäle – mehr oder weniger. Die einzelnen 

Resonanzen konvergieren zu einem Ganzen. 

Wir können mithilfe unserer verschiedenen Sinnesorgane, die 

jeweils spezielle Resonanzfähigkeiten haben, verschiedene Informationen 

ein und desselben Objekts wahrnehmen: Ein Stück Würfelzucker 

etwa ist weiß und würfelähnlich, schmeckt süß und ist 

hart. Obwohl all diese Eigenschaften physikalisch gesehen von elektromagnetischen 

Feldern bestimmt werden und mathematisch als 

Oszillator beschrieben werden können, haben wir dafür unterschiedliche 

Sinnesorgane. Diese sind im Lauf der Evolution entstanden 

und haben wohl die Funktion, dass wir unsere Umgebung so 

wahrnehmen, wie es für unser (Über-)Leben erforderlich und für 

unser gutes Leben, für un sere Entwicklung zu immer mehr Komplexität, 

sinnvoll und hilfreich war und evtl. noch ist. 

Unser Gehirn funktioniert zielgerichtet. Es sucht nach aufbauenden 

Informationen (wie Nahrung, Partner usw.) und nimmt Bedrohungen 

wahr. Die Sinnesorgane haben sich als Ausstülpungen des 

Zentralen Nervensystems entwickelt. Demnach ist ihre Resonanzfähigkeit 

zweckorientiert geprägt. 

79


In der Wahrnehmung wird die komplexe Information des Beob - 

achteten automatisch reduziert. Zunächst können wir nur die 

»Lebende Systeme verdanken sich evolutionären 

Prozessen. Ihre Funktionen sind 

deshalb zielorientiert.« 

Wolf Singer (2004, S. 112) 

Informationen aus, damit wir die Übersicht 

und Handlungsfähigkeit erhalten. 

Informationen wahrnehmen, für die wir 

empfänglich sind. Dann filtert unser 

Zentralnervensystem schon jede Men ge 

Ein Photon hat nahezu unendlich viele Möglichkeiten des Er - 

scheinens, bevor es beobachtet wird. Wenn es mit einem anderen 

System interagiert (= beobachtet wird), hat es nur noch ein Bit Information. 

Aus diesen quantenphysikalischen Erkenntnissen wird 

deutlich, dass die Reduktion von Information auf dem Wege aus 

dem Möglichkeitsraum in die Realität prinzipiell gilt. 

Bleibt die Frage, wie wir – unser Gehirn, Herz oder als Ganzes 

oder auch als Kollektiv – in Resonanz zu Informationen aus dem 

unendlichen Möglichkeitsraum gehen können? 

Für Informationen, die für eine Kohärenz der Evolution gesorgt 

haben (s. a. Konvergenz), muss es in Organismen resonanzfähige 

Strukturen geben. Womöglich ist es die Kohärenz der Ganzheit, die 

als noch abstrakte Antenne die Informationen übermittelt. Diese 

Die Informationssphäre in Beziehung zur Realität 

Zeitlosigkeit 


Attraktiva 

Kohärenz 

Vergangenheit 

Reale Informationssphäre 

Zukunft 

Erfahrungsraum 

Jetzt 

Resonanz 

80 

Abbildung 6: Aus dem nichtlokalen Möglichkeitsraum erscheinen Möglichkeiten durch Resonanz 

in der Realität – so entsteht die Zukunft.


attrahiert dann weitergehend eine Übereinstimmung von Hirn und 

Herz. Mit unserer Wahrnehmung bewerten wir Situationen unter 

der Maßgabe dieser Kohärenz. Daraus erfolgt dann unsere jeweilige 

motivationale Einstellung, um die Situation in Richtung Kohärenz 

mitzugestalten (s. S. 59 ff.). 

2.3 Information und Energie in 

Wechselbeziehungen 

In unserer erfahrbaren Wirklichkeit können wir immer nur ein 

Mehr oder Weniger des einen oder anderen Aspektes von Information 

und Energie wahrnehmen. Sie schließen sich nicht aus, sondern 

ergänzen sich wie Yin und Yang im Taoismus, wie Welle und 

Teilchen in der Quantenphysik, wie Ort und Impuls in der Heisenbergschen 

Unschärferelation. 

Wenn wir eine Idee haben, eine vage Ahnung oder eine Intuition, 

ist das wohl überwiegend der Informationsaspekt. Je abstrakter das 

Denken, desto weiter entfernt es sich von Materie und Energie. 

Allerdings braucht unser Gehirn viel Energie wie Glukose zum Denken. 

Informationsverarbeitung attrahiert Energie. Wenn uns eine 

Idee begeistert oder eine Ahnung keine Ruhe lässt, kommt noch 

mehr Energie zur Information. Sie bringt uns in Bewegung. 

Sprachliche Kommunikation ist energiesparende Informationsübermittlung. 

Die Informationen eines Buches oder einer Festplatte 

im Computer sind immens. Dabei sind sie mit relativ wenig Energie 

verknüpft, wenn man es mit Rauchzeichen, Gebärdensprache oder 

Ähnlichem vergleicht. 

Andersherum ist es beim Geld. Es hat relativ wenig Information 

im Verhältnis zu Energie – jedenfalls gilt das für Münzgeld und die 

Menge, die wir für Geld kaufen können. 

Charakteristisch für den Informationsaspekt sind Tätigkeiten wie 

wahrnehmen, bewerten, unterscheiden, empfinden, denken, reflektieren, 

fühlen (die Qualität des Gefühls, nicht die Intensität), und 

Qualitäten wie Ideen, Ideale, Gedanken, Wissen, Weisheit, Glauben, 

Bewusstsein, Unterbewusstsein, Vertrauen, Verantwortung, Beziehung, 

Kommunikation … 

81


82 

Charakteristisch für den Energieaspekt sind Tätigkeiten wie bewegen, 

handeln, atmen, essen, schwitzen, arbeiten und Ähnliches, 

und Qualitäten wie Kraft, Stärke, Dynamik, Unruhe, Impuls, Menge, 

Materie, Intensität (auch von Gefühlen), Interaktion, Er schöpfung, 

Wärme, Gewicht (s. a. Tab. 1 S. 77). 

Der Informationsaspekt in Beziehungen 

Es wird heute immer mehr von Beziehung gesprochen, nicht nur in 

der Partnerschaft, Familie, Psychotherapie und Allgemeinmedizin 

(»Beziehungsmedizin«), schon Gregory Bateson hat im Blick auf das 

Beziehungen werden wie Kommunikation 

von Informationen geprägt. 

»Dazwischen« und die »dynamischen 

Relationen« Alternativen zum analytischen 

und materiellen Denken gesehen. Auch in der naturwissenschaftlichen 

Komplexitätsforschung sind Forscherinnen um eine 

(Meta-)Beziehung zu den Beziehungen bemüht. 

Wenn wir einen anderen Menschen als bedrohlich für uns bewerten 

(z. B. weil er von uns etwas will, was wir nicht geben wollen), 

versuchen wir uns zu schützen, uns zumindest gefühlsmäßig abzugrenzen, 

vorsichtig zu sein, ihn eher zu meiden oder uns von ihm 

abzuwenden. Wenn wir uns aber in der Lage fühlen, diese Bedrohlichkeit 

zu handhaben, ggf. zu kontrollieren, können wir mit einem 

Gefühl von Stärke mit ihm in Kontakt treten und evtl. eine ge - 

wünschte Beziehung aufnehmen, bei der die wahrgenommene 

Bedrohlichkeit nur eine untergeordnete Rolle spielt. Eine Beziehung 

wird jeweils von den Informationen aller Beziehungspartnerinnen 

gestaltet. Dies gilt nicht nur für den Menschen, sondern ganz allgemein. 

Beziehungen können in unterschiedlichen Lebensdimensionen 

eine unterschiedliche Qualität bekommen. So wird unsere Beziehung 

zu einem Apfel von seinen Informationen wie seiner äußeren 

Form und Farbe, seiner inneren Beschaffenheit sowie seinem 

Geschmack, seiner Kerne u. a. m. geprägt. Diese Informationen entstehen 

durch das Zusammenspiel seiner Teile, Zellen und Moleküle. 

Das ergibt in unserer menschlichen Wahrnehmung und Bewertung 

die Information des Apfels. Für uns Menschen ist neben seinem

Information und Energie in Wechselbeziehungen 

Geschmack sein Wert als Nahrungsmittel eine wichtige Infor - 

mation. Diese seine Informationen in unserer Wahrnehmung prägen 

unsere Beziehung zum und Interaktion mit dem Apfel. Unsere 

Wahrnehmung von Informationen des Apfels verstehen wir als 

unsere Resonanz auf den Apfel. Dabei ist unsere Wahrnehmung des 

Apfels von unseren Bedürfnissen und unserer motivationalen Einstellung 

geprägt (»Wahrnehmung ist intentional«, Schiepek 2004). 

Wenn wir gerade Hunger haben, nehmen wir ihn anders wahr und 

entfalten eine andere Beziehung zu ihm (essen ihn), als wenn wir 

satt sind. 

Die Information der Kerne des Apfels als Samen spielt in seiner 

Interaktion mit der Erde die größere Rolle. Diese prägt die Beziehung 

zwischen Apfel und Erde. In dieser Beziehung kann ein neuer 

Baum wachsen. Erst diese Beziehung zwischen Apfel und Erde 

bringt das Potential der Information des Kerns in Erscheinung. Im 

Wort Wirk-sam-keit kommt das Prinzip der Wirkweise von Informationen 

zum Ausdruck: Sie hat eine »Neigung zum Wirken« 

bedeutet das Suffix »-sam«. Wie ein Same bindet sie Energie und Materie 

aus der Umgebung und entfaltet sich. Die Information ist attraktiv 

für unserer Energie und formt diese zu einem neuen Baum. 

Diese Beziehung zwischen Apfelkern und Erde ist wieder für jene 

Menschen wichtig, die Apfelbäume vermehren möchten. Im Kultivieren 

der Apfelbäume geht der Mensch in eine Metabeziehung: Er 

erkennt die Beziehung zwischen Apfel, Kern, Baum und Erde und 

entfaltet eine gestaltende Beziehung zu dieser Beziehung, indem 

er bestimmte Kerne auswählt und in eine vorbereitete Erde bringt. 20 

Information wird realisiert in Beziehung, durch Kommunikation, 

durch Resonanz – im ersten Beispiel dadurch, dass wir den Apfel 

ernten, essen, riechen und schmecken, im zweiten, dass die Kerne 

in der Erde keimen. 

So können wir schon drei Arten von schöpferischer Resonanz, 

von Wechsel- und Zusammenwirken von Information und Energie 

20 In »Drei entscheidende Fragen« (Petzold 2021) ist dieses Bewusstsein als der 3. Lern dimension 

zugehörig beschrieben; Bateson (1996) nennt dies die 2. Lernebene, in der der Kontext der sinnlichen 

Beziehung erkannt und gestaltet wird. 

83


unterscheiden, die in den nächsten Kapiteln noch weiter ausgeführt 

werden: 

1. eine direkte Resonanz (wie in der Akustik, Wellenphysik und 

Chemie) 

2. eine systemische, ganzheitliche Resonanz autonomer Systeme 

mit einer komplexen transformierenden Antwort (auf z. B. sinnliche 

Reize) 

3. eine Resonanz in rückkoppelnder Dynamik von autonomen 

Systemen auf attraktive Informationen (wie beim Keimen von 

Samen oder Wachsen und Entwickeln von Menschen). 

Beziehungsmuster 

84 

Je nachdem, wie wir Informationen aus unserer Umgebung bewerten, 

resultieren unterschiedliche Beziehungen zwischen uns und 

dem bewerteten Objekt bzw. Mitmenschen oder allgemein: den Systemen. 

Zu diesen Bewertungen ziehen wir unterschiedliche Maßstäbe 

heran, die ggf. je nach motivationaler Einstellung schnell 

wechseln können. Letztlich ist womöglich der evolutionäre Maßstab 

der Kohärenz maßgeblich. 

Die Information einer Beziehung – auch einer zwischenmenschlichen 

– erweist sich als Kommunikations- und Beziehungsmuster. 

In einer Beziehung spielen sich Kommunikationen und Interaktionen 

verlässlich nach einem Muster ab. Diese werden uns oft erst 

bewusst, wenn sie unangenehm werden, etwa wenn ich mich 

immer wieder ärgere, wenn mein Kollege zu spät zur Verabredung 

kommt. Auf die Information des Zu-spät-Kommens reagiere ich mit 

Ärger, also mit einem fixen emotionalen Beziehungsmuster. Die 

Kommunikationsmuster können allerdings auch unbewusst und 

implizit ablaufen. Als Menschen können wir sehr viele unterschiedliche 

Reaktions- und Beziehungsmuster haben, körperliche, emotionale, 

gedankliche und Glaubensmuster. 

Im Lauf der Evolution hat die Komplexität der Resonanzfähigkeit 

und die Anzahl der Beziehungsmöglichkeiten zugenommen und 

nimmt noch zu. Die Reflexion des subjektiven Erlebens der Beziehung 

ist eine derartige Erweiterung der Beziehungsmöglichkeiten.


Wenn wir unsere Beziehungen als uns verbindende oder auch 

gefühlt trennende Informationen reflektieren (je nach unserer 

Bewertung), entfalten wir ein Metabewusstsein in Bezug zu unserem 

üblichen Bewusstsein. Im Alltagsbewusstsein identifizieren wir 

uns mit der jeweils aktuellen und gefühlten Resonanz. Dieses Indirekter-gefühlter-Beziehung-Sein 

ist ein dimensional anderer Ich- 

Zustand als der des mental reflektierten Über-der-Beziehung-Seins 

(s. Beispiel vom Apfel). Dabei müssen wir die Beziehung nicht verlassen, 

wohl aber unser Bewusstsein umstellen und reflektieren. 

Wir können in diesem Bewusstsein eine neue Art von Beziehung 

kreieren. Möglicherweise hat Hegel diesen Prozess mit »Entfremdung« 

gemeint, in dem wir uns auf einer Ebene von uns selbst distanzieren 

und somit fremder werden, um auf einer anderen wieder 

näher zu kommen, also die Fremdheit wieder auflösen. »… indem 

er das Entfremdete zu Gedanken verwandelt und so zu sich zurückführt.« 

(Hegel in Ästhetik 1, 24; zit. n. Ritter 1972, S. 514). 

Wie können kleine Informationen grosse Energien bewegen? 

Durch Resonanz werden analoge Informationen übertragen. Diesen 

Informationen kann Energie folgen. 

Bei der Placebowirkung in einer Schmerztherapie resoniert der 

Organismus mit spezifischen schmerzlindernden chemischen 

Reaktionen auf die implizite oder explizite Information, dass das 

Placebo schmerzlindernd wirken soll. 

Die Stoffwechselenergie folgt der heilsamen 

Information. Der Herzpatient von Dr. Lown resonierte auf das 

Wort »Galopp« (und womöglich noch andere, implizite Botschaften) 

mit einer deutlichen Stärkung seiner Herzleistung sowie Besserung 

seines aus ärztlicher Sicht infausten Zustands. Eine kleine Information 

findet große – nicht vorhersehbare – Resonanz. 

»Das rechte Wort zur rechten Zeit kann 

Wunder bewirken.« Volksweisheit 

Wenn man im therapeutischen Alltag einmal auf diese Resonanzphänomene 

aufmerksam geworden ist und zutreffende Be - 

zeichnungen dafür hat, die diese Phänomene kommunizierbar 

machen, kann man sie ständig und überall beobachten. So ist es 

nur verständlich, dass Kolleginnen dabei sind, eine »resonanzba- 

85


sierte Medizin RbM« der evidenzbasierten EbM gegenüber oder zur 

Seite zu stellen (s. Ebell 2017). 

Warum manche Menschen eher auf die Information von unerwünschten 

Nebenwirkungen als auf die der erwünschten Wirkungen 

resonieren, kann sowohl am Empfänger oder Sender als auch 

an den Rahmenbedingungen liegen. Dabei spielen die drei motivationalen 

Einstellungen wahrscheinlich eine große Rolle. Verbal 

kommunizierte Informationen können durch implizite wie emotionale 

Informationen und auch durch Kontextinformationen überlagert 

werden. So gesehen, ist das Feld des heilsamen Informierens 

ein sehr sensibles und weites. 

Etwas Charakteristisches an informationenbasierten Interventionen 

ist, dass ihr Aufwand im Verhältnis zur Wirkung klein ist. 

Das hat dazu geführt, dass sie häufig gar nicht als Intervention 

wahrgenommen werden. So hat Milton Erickson schon davon 

berichtet, dass die aus seiner Sicht wirksamsten Interventionen 

häufig von den Patientinnen gar nicht als solche bewusst erlebt 

wurden. Einfache Informationen können weitreichende und komplexe 

Folgen haben. 

Dies Phänomen kann man leider auch zum Negativen beobachten. 

Ein extremes Beispiel dafür war der Irakkrieg. Die (gelogene) 

Nachricht über Massenvernichtungswaffen 21 im Irak führte 2003 

dazu, dass Millionen Menschen den völkerrechtswidrigen Krieg der 

USA und einer »Koalition der Willigen« gegen den Irak befürworteten; 

dass zigtausende als Soldaten in den Krieg zogen, hunderttausende 

Menschen töteten und selbst das Risiko des Todes auf sich 

genommen haben. Die Folge war eine weitere Destabilisierung der 

Region, ein Erstarken islamistischer Terroristen und weitere Kriegshandlungen 

mit einem Flüchtlingsstrom auch nach Deutschland. 

So können Informationen heute die Welt gestalten. Selbst wenn es 

Fake News, Falsch-Informationen, Lügen, sind. Wirken tun sie dennoch 

– allerdings auch doppelt: Denn die Information, dass die 

Information gelogen war, wirkt auch – ggf. später. 

86 

21 Der damalige US-Außenminister der Bush-Regierung Powell hat sich für diese Falschmeldung 

2013 öffentlich entschuldigt.


Welche heilsamen Informationen brauchen die Menschen heute, 

damit sich ihr Leben zum guten Leben entfaltet? Dazu mehr im 

nächsten Abschnitt. 


Information und Energie sind die beiden Grundentitäten aller Wirklichkeit, 

des Universums – soweit wir es annehmen können. Damit 

ist Information (als Synonym für Geist) die große gestaltbildende 

und damit komplementäre, abstrakte Grundentität zur Energie, wie 

Yin und Yang in der taoistischen Philosophie, wie das Ruhende und 

das Bewegende bei Aristoteles. Auch Naturgesetze und ihre Repräsentation 

in mathematischen Formeln können wir als Informationen 

reflektieren. Energie gibt die Dynamik, Information/Geist die 

Qualität. 

Praktisch bedeutet es heute, dass wir unsere Aufmerksamkeit 

noch stärker auf Qualität und Information richten müssen, wenn 

wir die Zukunft zum Guten mitgestalten wollen. 

Information wird durch Resonanz übertragen. Dies ist der 

ursprüngliche schöpferische Vorgang. Resonanz ist der Grundvorgang 

von Kommunikation. So sind alle Kommunikationen kokreative 

Prozesse. 

Resonanzmuster machen Beziehungen aus. 

Drei Arten von Resonanz werden unterschieden: 

1. Direkte Resonanz 

2. Resonanz selbstregulierter Subjekte 

3. Attraktiv informierende Resonanz (wie Samen) 

Informationen als Inhalt von Kommunikation informieren, also 

prägen Beziehungen und gestalten somit auch die Empfänger mit. 

87

»Die von selbst wachsende Saat 

Und er sprach: Das Reich Gottes ist so, 

wie wenn ein Mensch Samen aufs Land wirft 

und schläft und steht auf Nacht und Tag; 

und der Same geht auf und wächst, ohne dass er’s weiß. 

Denn die Erde bringt von selbst Frucht ...« 

Markus 4, ,26-28 

»Gegenwärtig vollziehe sich, so der US-amerikanische Physiker und 

Nobelpreisträger Robert Betts Laughlin (2009, S. 122), ein epistemologischer 

Wandel in den Naturwissenschaften: der Abschied vom Zeitalter 

des Reduktionismus. Es gehe nicht mehr darum, die Natur in 

immer kleinere Teile zu zerlegen und deren Verhalten zu studieren. 

Vielmehr richte sich der Blick nun auf das ›kollektive Ganze‹, auf die 

Selbstorganisation der Natur.« 

Tatjana Petzer (2016, S. 22) 

Wie geht Gestaltbildung? 

89


Wenn es sich in diesem Kapitel um Gestaltbildung dreht, so ist 

damit ganz allgemein die Bildung von Mustern, Formen, Ordnungen 

wie auch lebendigen Gestalten gemeint. Dabei wird kein grundsätzlich 

Unterschied zwischen Gestaltbildung in unserer Vorstellung 

und der Gestaltbildung in der äußeren Realität gemacht – 

beide werden in Resonanz miteinander gesehen. Sie sind zwar 

unterschiedlich aber nicht getrennt voneinander. So ist informierende 

Resonanz wie schon im vorigen Kapitel beschrieben, ein 

grundlegender Vorgang von Gestaltbildung. Arten von Gestaltbildung 

seien hier noch weiter untersucht und beschrieben. Sie bilden 

die Grundlage bewussten Mitgestaltens. 

90 

3.1 Die täglichen Nachrichten informieren 

nicht nur uns 

Die meisten Menschen lassen sich über aktuelle politische oder 

Im Subjekt bekommen die Informationen 

ihre Bedeutung. 

andere Ereignisse mittels Rundfunk, Fernsehen oder Zeitung informieren. 

Die ursprüngliche Bedeutung 

des Wortes informieren wird durch die 

Hirnforschung wieder deutlich: Unser Gehirn wird durch die Informationen 

in den Nachrichten tatsächlich geformt. Jede Information, 

die unser Gehirn erreicht, verändert dieses, aktualisiert alte 

oder schafft neue Schaltmuster zwischen den Neuronen und bringt 

es so in eine neue aktuelle Form. Hirnforscher sprechen von der 

»Plastizität« = Formbarkeit des Gehirns – eine Resonanz auf Kommunikation 

(Fuchs 2010; Singer 2002; Roth 2003; Hüther 2004; Spitzer 

2007). Hier wird Ordnung ins Chaos der Gehirnströme gebracht 

bzw. eine alte Ordnung zerstört und Chaos produziert oder ein 

neues Muster hergestellt. Der lebendige Organismus resoniert in 

seiner aktuellen Schwingungsfähigkeit auf äußere Informationen. 

So bekommen die Informationen im Subjekt ihre Bedeutung. 

Bevor die Informationen aus den Nachrichten Sie als den Konsumenten, 

Leser, Hörer bzw. Zuschauer erreichen und informieren, 

haben sie die Druckerfarbe in den Zeitungen informiert bzw. den 

Nachrichtensprecher und seine Sprache bis hin zu den Schwingun-

Die täglichen Nachrichten informieren nicht nur uns 

gen der Lautsprecher Ihres Radios bzw. Fernsehers. Dieselben Informationen 

hinterlassen unterschiedlich geformte Spuren, je nach 

dem Medium und System, das sie informieren. Die Druckerfarben 

in der Druckmaschine reagieren auf die Informationen der Signale 

berechenbar. Was die Informationen dann in Ihrem Kopf anstellen, 

ist eher nicht vorhersagbar. Wenn Sie z. B. die Information erhalten 

haben, dass in Bergamo in Norditalien die Krankenhäuser und Krematorien 

mit an Corona-Virus-Erkrankten bzw. Verstorbenen überfüllt 

sind – was geschieht in Ihnen? Es werden bei den meisten 

Menschen mehr als nur ein paar Hirnwindungen informiert. Sie 

bekommen evtl. Angst, fühlen sich hilflos, beginnen zu analysieren 

oder ihren Kopf zu schütteln. Sie machen irgendjemanden oder 

irgendetwas für die Toten verantwortlich; sagen ihre Reise nach Italien 

oder in andere Gefahrenzonen ab oder, oder, oder … Eine Information 

löst womöglich eine Kette von Resonanzen aus, von Informationen 

und neuronalen Reaktionen und innersystemischer 

Kommunikation, die jeweils Körperfunktionen gestalten. Die Resonanz, 

die eine Information findet, hängt von dem System ab, auf 

das sie trifft. 

Wenn wir über die in uns entstehenden Bedeutungen verbal 

kommunizieren, suchen wir mit unseren Kommunikationspartnerinnen 

eine Abstimmung, ob wir über sprachliche Formulierungen 

unsere jeweils subjektiven Deutungen zusammenbringen können. 

So kommen wir zu einer intersubjektiven bzw. metativen Deutung. 

Diese metative Deutung ist im Grunde gleichbedeutend mit metativer 

Er kenntnis. 

Vorstellungen informieren ein Möbelstück 

Es ist für uns Menschen alltägliche Erfahrung: Wir bekommen eine 

Information, entwickeln eine Vorstellung, und dann setzen wir 

diese in die Tat um. Ich denke daran, etwas zu essen, dann suche 

ich mir etwas und esse es – wenn die Zeit und Gelegenheit dazu da 

sind. Das Bedürfnis und der Gedanke waren die Ausgangsinformationen, 

denen dann die Energie gefolgt ist, die den Körper in eine 

gerichtete Bewegung zur Nahrung gebracht und diese dem Körper 

91


92 

einverleibt hat. Die Nahrung wird dann im Körper umgewandelt: 

zunächst zerkleinert und zersetzt und dann verstoffwechselt; entstehende 

Teile werden für andere aufbauende Körperprozesse verwendet 

– die nächste kreative Informierung von Energie. Dabei 

spielt außer der Energie auch die Information der Nahrung eine 

große Rolle. 

Für uns Menschen ist Gestaltbildung der alltäglichste und natürlichste 

Vorgang, der allerdings meist unbewusst erfolgt und nicht 

immer schöpferisch, sondern auch oft genug gleichzeitig zerstörerisch 

ist – wie beispielsweise beim Essen die Nahrung zerstört wird. 

Ein anderes Beispiel: Ich wünsche mir einen Tisch, an dem ich mit 

meinen Freundinnen sitzen und essen kann. Ich bitte einen Tischler, 

mir einen zu bauen. Der Tischler bringt dazu getrocknete Holzbretter 

und Kanthölzer in eine neue Form, die einen Tisch ausmacht. 

Der Tisch hat seine, für uns bedeutsame Form also vom Tischler 

bekommen. Diese Informierung veranlasst uns jetzt, mit dem Tisch 

in eine andere Beziehung zu treten als mit den Rohbrettern. Wir 

setzen uns jetzt an ihn zum Essen. Zusätzlich hat der Tisch noch 

viele andere Informationen, zum Beispiel sein Material betreffend. 

Das Holz für den Tisch ist durch das Bearbeiten zu dem informiert 

worden, was er geworden ist. Der Tischler hatte dazu eine Vorstellung 

und viele Lernerfahrungen vorweg, die sein Gehirn informiert 

hatten. All diese Lernerfahrungen waren kommunikative Erfahrungen 

– sowohl haptischer und visueller als auch verbaler Art. Sie 

haben dazu geführt, dass der Tischler den Tisch fertigen konnte. 

Ausgangspunkt für diesen Gestaltungsvorgang war ein von mir 

geäußerter Wunsch eines attraktiven Bildes von einem Tisch, an 

dem ich mit Freundinnen sitzen, essen und spielen kann. 

Das Gehirn ist ein komplexer Informationsempfänger, -sammler, 

-verwerter und -sender. Es ist sowohl in der Lage, wahrgenommene 

und gelernte Informationen zu verarbeiten und weiterzugeben, als 

auch Vorstellungen zu entwickeln, die Bilder in die Zukunft projizieren 

oder Bilder aus einer möglichen Zukunft antizipieren. Das führt dazu, 

dass der Mensch in der Lage ist, mithilfe seines Vorstellungsvermögens 

kreativ tätig zu sein, die Zukunft bewusst mitzugestalten.


Was bedeutet es, Bilder aus einer möglichen Zukunft zu antizipieren? 

Und was hat das möglicherweise mit der Zielorientierung des 

Gehirns zu tun? Die Zielorientierung 

unseres Gehirns bedeutet, dass es nach 

Möglichkeiten sucht, den Soll-Zustand 

des Orga nismus immer wieder her - 

zustellen (größtmögliche Stimmigkeit 

(vgl. Antonovsky 1997; Grawe 2004; Petzold 2013, 2014, 2021) – dass 

wir uns also diesem Zustand annähern. Das Gehirn ist informiert 

von inneren Bildern attraktiver Soll-Zustände, z. B. wie wir satt sind, 

uns wohlfühlen, tief schlafen können, in stimmiger Beziehung zu 

unseren nächsten Mitmenschen sind, zu anderen Völkern, zur Erde 

usw. Diese attraktiven Soll-Zustände (kurz: Attraktiva) sind unsere 

inneren Ziele, und wir streben danach, sie in unserer Umgebung zu 

erreichen. Insofern sind es gegenwärtige Informationen für die Zukunft. 

Zur Annäherung an diese sind wir ständig auf der Suche nach Möglichkeiten 

und versuchen, unsere Umgebung entsprechend zu 

gestalten. So befinden wir uns mit unserer Umgebung in einem 

ständigen dialogischen Gestaltungsprozess, der mitgeprägt ist von 

den Informationen unserer gegenwärtigen Attraktiva und den 

Bedingungen unserer In- und Umwelt. Diese Attraktiva sind demnach 

zu verstehen als Möglichkeiten der Zukunft, die wir antizipieren 

können. Vorstellungen, auch Visionen u. Ä. zeigen die Gegenwart 

von Möglichkeiten der Zukunft. Attraktiva attrahieren unsere 

Ideen und Selbstregulation (s. Abb. 6a, S. 107). 

In Bezug auf unsere physischen Bedürfnisse handeln wir oft 

direkt unseren Bedürfnissen entsprechend »aus dem Bauch 

heraus«, um unseren Soll-Zustand zu erreichen. Solche Soll-Zu - 

stände wie Ziele sind z. B. genügend Sauerstoff zu atmen, warm 

und satt zu sein, Vereinigung mit unserem Sexpartner, das Leben 

weitergeben usw. Diese Art der zielorientierten Selbstregulation finden 

wir auch bei Tieren. Diese Bedürfnisse sind direkt mit dem 

Lustsystem, einem »wanting« im Gehirn verknüpft (dopaminergen 

System; Annäherungssystem, s. Kap. 1.4, S. 59 ff.; Grawe 2004; Elliot 

2008; Petzold 2021). 

Diese attraktiven Soll-Zustände (kurz: 

Attraktiva) sind unsere inneren Ziele, und 

wir streben danach, sie in unserer Umgebung 

zu erreichen. Insofern sind es 

gegenwärtige Informationen zum Mitgestalten 

der Zukunft. 

93


94 

Wenn wir hier von Vorstellungsvermögen und Vorstellungen sprechen, 

so meinen wir im Unterschied zu diesem »wanting«, das stärker 

mit physiologischen Soll-Zuständen verknüpft ist, mehr 

bewusste innere Bilder wie auch unsere Intuition. Diese entspringen 

nicht so häufig den physiologischen Soll-Werten, sondern mehr 

auch sozialen, kulturellen, globalen und geistigen Attraktiva. Sie 

bringen uns nicht direkt, quasi automatisch zum Handeln, sondern 

eher indirekt über die Zwischenstation einer gefühlt freien Entscheidung. 

Wir entscheiden uns ständig, welchen nächsten Schritt 

wir zur Annäherung an das Ziel, den Soll-Zustand, gehen wollen. 

Diese freie Entscheidungsfähigkeit scheint mehr mit einer 

Gehirnfunktion verknüpft zu sein, die von Neuropsychologinnen/ 

-therapeutinnen im Englischen »liking« genannt wird und bei 

Suchtpatienten mehr oder weniger außer Betrieb gesetzt ist 

(s. Grawe 2004). Im Deutschen nenne ich sie Kohärenzmotivation. 

Mit unserem Vorstellungsvermögen gehen wir eine neue – indirektere 

– Beziehung zur Umgebung ein. Die Fähigkeit dazu zeigt 

sich schon bei einem zwölf Monate alten Säugling, der mit dem 

Finger auf einen von der erwachsenen Bezugsperson gesuchten 

Gegenstand zeigt, um diesem zu helfen. Er kommuniziert damit 

über Drittes, zu dem er keinen eigenen Bedürfnisbezug hat. Nach 

Tomasello (2010, 2020 u. a.) ist diese Kooperationsfähigkeit die 

Grundlage der Sprachentwicklung des Menschen. 

Sprache in der Kultur dient zunächst zum Kommunizieren zu 

gemeinsamen Aktionen, also zur Kooperation. Zum Kooperieren 

teilen wir Beobachtungen mit sowie deren Zusammenhänge und 

damit auch zeitliche Abfolgen von Veränderungen. In dieser Be - 

wusstseinsdimension des Lebens in der Sprache ist der erwähnte 

Tisch entstanden – eine kulturelle Kreation. Der Tischler ist – so 

gesehen – ein Vermittler zwischen abstrakten Informationen wie 

Tischfunktion und der Materie Holz: Er handelt von der Vorstellung 

zum Tisch. 

Dabei beschäftigt er sich bewusst mit anderen Kausalitäten, wie 

den mechanistisch ursächlichen Beziehungen zwischen Sägen und 

Schleifen und der Form des Holzes, zwischen Leim und Zusammen-


halt der Teile u. Ä. Erst in einer Reflexion des Subjekts kann er den 

Zusammenhang zwischen seinen Vorstellungen und dem fertigen 

Tisch erkennen. Unsere kulturellen Aktivitäten dienen der Mitgestaltung 

der Welt. Dabei folgt unsere Energie unseren Gedanken. 

Kommunikation ist der informierende Vorgang, bei dem eine 

möglicherweise bis dato verborgene, introspektiv »Geist« genannte, 

Information Materie formt, Energiefluss ausrichtet, wie ein Same 

keimt und mithilfe von Energie aus der Umgebung einen Tisch bzw. 

Apfelbaum formt. In der Kommunikation (auch schon bei einer 

Beobachtung) realisiert sich Information mehr oder weniger. 

Wie weit imaginierte, ausgerichtete Voreinstellungen, z. B. die 

von einem gesund lebenden Menschen, auch therapeutische Beziehungen 

prägen und damit Auswirkungen auf die gesunde Entwicklung 

von Patientinnen haben, ist eine Forschungsfrage. Vorstellbar 

und sogar wahrscheinlich erscheint es – u. a. als sogenannter Placeboeffekt. 

Die Informationssphäre in Beziehung zur Realität 

Zeitlosigkeit 


Attraktiva 

Kohärenz 

Vergangenheit 

Vorstellungen 

Zukunft 

Erfahrungsraum 

Jetzt 

Resonanz 

Abbildung 6a: Aus dem nichtlokalen Möglichkeitsraum erscheinen Möglichkeiten durch 

Resonanz in der Realität – so entsteht die Zukunft. 

95


3.2 Das Attraktionsprinzip 

96 

Betrachten wir das Chaos auf dem Pausenhof einer Schule. Jedes 

der durcheinander-wirbelnden Schulkinder hat in der Pause seine 

eigenen Attraktiva: Das eine hat Hunger und isst sein Pausenbrot, 

ein anderes will mit Freundinnen spielen, das dritte will sich 

schnell bewegen und austoben, etwas ältere möchten sich über ihre 

gegengeschlechtlichen Attraktiva austauschen usw. Bei dermaßen 

vielen unterschiedlichen Attraktiva entstehen chaotische Bewegungen. 

Durch das Klingelzeichen wird das Chaos der freien Bewegung 

jäh beendet, und die Kinder haben einer Disziplin des Unterrichts 

zu folgen, die auf eine andere Art eine möglicherweise auch attraktive 

Seite hat: Wissen zu erfahren und eine langfristige Chance, zur 

Kultur dazuzugehören, möglicherweise sogar Erfolg und Anerkennung 

in der Kultur zu finden. Die Kinder bewegen sich wieder an 

die geordneten Plätze in ihrer Klasse. Das Schulhof-Chaos ist durch 

eine übergeordnete Kohärenz geordnet. 

Wenn etwas eine Form hat, ist es bereits informiert. So steht 

Information als Ordnung komplementär zum Chaos. Wenn wir in 

idealisierten Entweder-oder-Kategorien denken, erscheinen Information 

und Chaos als sich ausschließende Gegensätze. Im Chaos 

sind Energie und Information weit auseinander. Dabei hat das Chaos 

nach der algorithmischen Informationstheorie den größten Informationsgehalt 

(s. S. 35). Real finden wir allerdings in jedem beobachtbaren 

Chaos auch Formen. Jedes beobachtbare Chaos ist ein Chaos 

von Sandkörnern oder Staubpartikeln, Wellen, Tropfen, von Kindern 

usw. Jeweils beobachten wir geformte Teilchen, die sich zueinander 

chaotisch verhalten. 

In der modernen Komplexitätsforschung sind die Erkenntnisse 

der Chaosforschung einbezogen (Sturmberg u. Martin 2013; Bircher 

2019; Füllsack 2011; Thurner et al. 2018), wie auch der Begriff des 

»Attraktors«. Attraktor bezeichnet einen End- oder Zwischenzustand 

eines dynamischen Systems. So sind z. B. zwei lebende Zellen 

der Attraktor für eine Zellteilung. Dieser Attraktor ist sehr komplex 

und kann deshalb nur annäherungsweise berechnet werden (Kauff-

Das Attraktionsprinzip 

man 1991). Für Berechnungen von Wetterveränderungen wird heu - 

te der sogenannte Lorenz-Attraktor herangezogen. Dieser seltsame 

Attraktor bildet die mathematisch-statistische Regelhaftigkeit hinter 

dem Wetterchaos ab. 

Damit ist ein solcher komplexer Attraktor die attraktive Information 

hinter der Erscheinung. Sie ist nicht begrenzt auf ein Sturmtief 

über Deutschland, sondern nichtlokal attraktiv für alle Wetterer - 

eignisse – egal ob über Russland oder der Karibik, heute oder übermorgen. 

Attraktoren können anscheinend nichtlokal vorhanden sein. Ob 

und wann sie wirksam werden, hängt dann von resonanzfähigen 

Entitäten ab, wie beim Wetter die Luft- und Feuchtigkeitsströmungen 

– anscheinend ganz analog wie Naturgesetze, z. B. dass ein Ma - 

gnetfeld resonanzfähige Agenten wie eine Kompassnadel braucht, 

um seine Wirkung zu entfalten. 

Chaosforscherinnen haben den zeitlichen Verlauf von dynamischen 

Systemen beobachtet. Dabei fanden sie heraus, dass manche 

Systeme, die zunächst chaotisch erschienen, irgendwann zu einer 

relativ stabilen Ordnung gefunden hatten. Diese Dynamik heißt 

»deterministisches Chaos«. In dieser Dynamik scheint es eine 

implizite Beziehung zwischen Information (Ordnung) und Chaos zu 

geben. In dem, was uns als Chaos erscheint, scheint eine verborgene 

Information zu stecken, die sich nach einer gewissen Zeit in 

einer neuen Ordnung zeigt – z. B. immer wieder in unterschiedlichen 

Wolkenmustern am Himmel oder eine heile Haut bei Wunden. 

Ob es auch ein nicht deterministisches Chaos gibt oder ob es nur 

eine Frage der Beobachtungsdauer und des Kontextes ist, wann und 

wie sich aus einem Chaos neue Ordnungen bilden, ist eine offene 

Frage. Da Ordnung die Folge von Informationen ist, wird es immer 

wieder Ordnung geben, wenn es im Universum Information gibt – 

was wir annehmen. 

Wenn wir von der Evolution komplexer geordneter Systeme wie 

uns Lebewesen als Tatsache ausgehen, erscheint zumindest auf der 

Erde die Bildung von geordneten dynamischen Strukturen aus dem 

Chaos in den letzten vier Milliarden Jahren nicht als Frage des Glau- 

97


bens, sondern als evidente Wirklichkeit. Leben erscheint als natürlicher 

Beweis eines noch nicht erkannten und nicht formulierten 

Naturgesetzes der Negentropie, der Emergenz von komplexer Ordnung. 

Ganz analog erleben wir tagtäglich, wie attraktive Ideale und 

Soll-Zustände wie Gesundheit unsere Aktivitäten leiten. Diese 

attraktiven Ziele haben wir bis zum 11. Symposium zur Salutogenese 

2019 in Anlehnung an die Chaosforschung »Attraktoren« 

genannt. Durch verbreitetes Unverständnis und Kritik an diesem 

Begriff sind wir in der Folge aus zwei Gründen dazu übergegangen, 

sie jetzt »Attraktiva« zu nennen. Zum einen habe ich den Anspruch 

an eine mathematische Formulierung dieser handlungsleitenden 

attraktiven Ziele aufgegeben und erfahre derartige mathematische 

Ambitionen eher als Ablenkung vom Mitgestalten der Zukunft 

durch Antizipation jeweils aktueller Attraktiva. Zum anderen passt 

die semantische Bedeutung der Endung »-tor« nicht zur inhaltlichen 

Bedeutung des Begriffs (s. Fußnote) 22 . So beschäftigen wir uns 

hier bei gesunder Entwicklung vor allem mit Wegen der Annäherung 

an diese attrahierenden Ziele Attraktiva. 

Wundheilung 

Als ein Beispiel für das Attraktionsprinzip möchte ich hier die 

Wundheilung anführen. Unter dem Mikroskop würden wir chaotisch 

erscheinende Bewegungen der verschiedenen Blut- und Gewebezellen 

im Wundgebiet sehen. Wenn wir die Atome und Moleküle 

sehen könnten, wäre das Chaos wohl noch größer. Und trotzdem 

wird die Wunde nach kurzer Zeit geschlossen, und nach einigen 

Tagen ist sie verheilt. Für diese sehr komplexe Leistung des Haut- 

98 

22 Die Endung »-tor« in »Attraktor« bezeichnet eine aktive und männliche Qualität, dies trifft 

jedoch auf das bezeichnete Phänomen der attraktiven Informationen nicht wirklich zu. Die 

Information dieses attraktiven Zustands ist als abstrakte, womöglich nichtlokale Größe in 

einem virtuellen Mög-lichkeitsraum zu denken (vergl. Peitgen, Jürgens u. Saupe 1992, 1994; Petzold 

2000; Kriz 2017). Attraktor bezeichnet eine abstrakte Information, die einen mehr oder 

weniger stabilen Zustand eines dynamischen Systems kennzeichnet. Sie ist als ruhende, durch 

Attraktivität wirkende Information zu verstehen, ähnlich dem »unbewegten Beweger« bei Aristoteles. 

Deshalb und weil diese Informationen sich in Bezug auf Menschenleben in ihrer Komplexität 

einer Berechenbarkeit prinzipiell entziehen, nennen wir diese in der salutogenen Kommunikation 

»Attraktiva«.


gewebes samt Blut und Zwischenzellflüssigkeit wäre eine Erklärung 

allein durch physikalische und biochemische Gesetze nach heutigem 

Kenntnisstand nicht möglich. Eine attrahierende Steuerung 

und Regulation der Wundheilung durch informierende Attraktiva 

erscheint unter den aktuellen Erkenntnissen der Naturwissenschaften 

noch die wahrscheinlichste Erklärung. Das würde bedeuten, 

dass die Bestandteile des Hautgewebes in Resonanz mit der 

Attraktiva heile Haut wären. Ihre dynamischen Beziehungen untereinander 

entfalten sich zielgerichtet auf die Attraktiva hin. Sie 

gehen Bindungen ein, die letztlich eine heile Haut gestalten. Die 

Attraktiva, hier die Information der heilen Haut, ist in der Wunde 

gegenwärtig als deren mögliche Zukunft. Für die verschiedenen 

Phasen der Wundheilung wären Unter-Attraktiva maßgeblich (s. a. 

Petzold 2000 c, d). Dabei können die Zellen und Moleküle im Wundgebiet 

und noch weiter gehend bei Bedarf im ganzen Organismus 

auf störende Einflüsse angemessen reagieren. Sie funktionieren 

nach dem Prinzip der Selbstregulation: In unterschiedlichen Zeitintervallen 

bilanziert das System, ob durch die Aktivitäten der Teile 

die Wundheilung sich ihren Attraktiva angenähert hat. Je nach dem 

Ergebnis der Bilanzierung werden noch weitere erforderliche Systeme 

aktiviert, um den Heilungsverlauf in Richtung Attraktiva heile 

Haut fortzusetzen. Wenn z. B. der Verletzte sich zu viel bewegt und 

die Wunde immer aufreißt, wird seine Aufmerksamkeit und mehr 

Schonung gefordert. Wenn Bakterien in die Wunde gekommen sind, 

wird das Immunsystem aktiviert. 

In den chaotischen Bewegungen einzelner Teile können wir die 

Ordnung nicht erkennen. Wenn wir aber die Attraktiva kennen, wissen 

wir, welche Ordnung die Teile im Übergang kooperierend 

anstreben (s. a. Bastian 2021). Wir können eine Attraktiva als implizites 

Ordnungspotential des Chaos verstehen bzw. erahnen. 

Chaos ist ein dynamischer Zustand, ein Übergang, in dem die 

Energie nur relativ wenig informiert, also wenig in Beziehung ist. 

Anscheinend sind Energie und Information noch relativ ungebunden, 

mit fast unendlich vielen Möglichkeiten, als Ordnungspotential 

des Chaos. 

99


100 

Ganzheit als Attraktion? 

Wie wir bei der Reflexion der Wundheilung schon sehen konnten, 

streben die Bewegungen der Teilsysteme eines lebenden Organismus 

zur Heilung, also zum Ganzen. 

Für diese Fähigkeit lebender Systeme sehe ich ihre komplexe 

»In der lebendigen Natur geschieht nichts, 

was nicht in einer Verbindung mit dem 

Ganzen stehe, ...« Goethe (1793, S. 12) 

Information der Ganzheit als maßgeblich. Diese Information Ganzheit, 

von der Teilinformationen in den 

Genen gespeichert sind, kommuniziert 

derart mit der Umgebung des Systems, 

dass sie so viel andere Energie und Materie anzieht und in das System 

aufnimmt und verstoffwechselt, dass dieses wachsen und sich 

teilen kann. Der Physik-Nobelpreisträger Erwin Schrödinger (1983) 

hat von Lebewesen als »Ordnungsmühlen« gesprochen, die nicht 

nur die Energie absorbieren, sondern auch die Kohärenz des Sonnenlichts 

in eigene strukturelle und funktionelle Ordnung umwandeln. 

Ihre Ganzheit hat dann die Funktion eines »Ordners«, wie sie 

Hermann Haken (1991, 2004) für komplexe Dynamiken beschreibt. 

Diese transformiert Informationen der Kohärenz des Sonnenlichts 

für den eigenen Strukturaufbau. 

Die Ganzheit, die mehr Informationen hat als ihre Teile zusammen, 

ist als solche nicht messbar. Sie ist abstrakt und komplex. 

Messbar sind jeweils nur Teilaspekte des Ganzen, wie z. B. das 

Gewicht, die Strahlung u. a. m. Trotzdem ist die Ganzheit zumindest 

von lebenden Systemen evident. Im Ganzen ist die für das System 

maßgebliche Information verkörpert. Die Ganzheit eines Systems 

ist der informierende Ursprung und das Ganze die Folge seines 

Zusammenhalts, seiner Kohärenz. 

Die Ganzheit ist eine systemische Attraktiva für die Teilsysteme. 

In der Komplexitätsforschung werden die Teilsysteme deshalb 

häufig als »Agenten« bezeichnet. Das Attraktionsprinzip gilt für 

lebende Prozesse gesunder Entwicklung wohl allgemein, es wird in 

Heilungsprozessen besonders deutlich. So hat vor 100 Jahren schon 

der Neurologe und Psychiater Kurt Goldstein, ein Mitbegründer 

der Gestaltpsychologie und -theorie, bei Heilungsvorgängen nach 

Gehirnverletzungen im Ersten Weltkrieg immer wieder betont und


dargestellt, wie diese nur im Gesamtzusammenhang des Organismus 

verstanden werden können (1934/2014). 

»Goldstein hat somit in geradezu visionärer Weise dafür argumentiert, 

dass das Gehirn (wie auch der Organismus insgesamt, von dem das 

Gehirn ein untrennbarer Teil ist) einer i. a. S. systemischen Betrachtungsweise 

bedarf. Doch obwohl diese Sichtweise in den letzten Jahren an Bedeutung 

gewonnen hat (Sprons, 2009), orientieren sich auch heute noch große 

Teile der Hirnforschung an mechanistischem Denken. Dies ist umso bedauerlicher, 

als die Systemwissenschaften aufgrund ihrer Anwendbarkeit auf 

unterschiedlichste Gegenstandsbereiche bzw. Erklärungsebenen gerade für 

die interdisziplinären Neurowissenschaften die notwendige Integrationskraft 

haben können.« (Jäcke, 2010), Stefan Frisch (2014, S. 157). 

Seit der Antike gibt es schon diese unterschiedlichen Richtungen 

in der Medizin: Die eine, die den Körper als Maschine sieht und 

diese analysiert, in Teile zerlegt und reparieren will, und die andere, 

die im Menschen einen Organismus sieht, der nach Heilung, nach 

Ganzsein strebt, und dem die Medizin bei diesem Streben helfen 

soll. Selbst René Descartes ist in der letzten seiner Schriften zu 

einer ganzheitlichen systemischen Sichtweise des Menschen und 

seiner Seele gekommen (Descartes 1649, S. 51). 23 Offenbar hängen 

diese Sichtweisen nicht vom Wissensstand ab, denn es gibt sie 

schon seit über 2000 Jahren. So ist es naheliegend, dass der Ur - 

sprung dieser Sichtweisen in der Natur der Angelegenheit und in 

uns Menschen selbst liegt, wie es dem Resonanzprinzip entspricht. 

Eine neuropsychologische Erklärung dafür wäre, dass die jeweilige 

Sichtweise von der zugrunde liegenden motivationalen Einstellung 

(s. Kap. 1. 4, S. 59 ff.) abhängt, in der wir auf unsere Umwelt re - 

sonieren: Medizinerinnen, die im Abwendungsmodus motiviert 

sind, »gegen Krankheiten kämpfen«, neigen zum Zerteilen wie Analysieren 

und kausallogischem Denken. Ärztinnen, die mehr im 

Kohärenzmodus motiviert sind, neigen mehr zu einem ganzheitlichen 

Verstehen und schauen auf die dynamische Selbstheilungs- 

23 Decartes beschreibt in »Von der Leidenschaft der Seele« S. 51 was ihre unteilbare Ganzheit 

bedeutet. Mit dem Begriff Seele beschreiben viele Autoren eine ähnliche Funktion für den Menschen, 

wie ich sie hier abstrakte Ganzheit nenne. 

101


102 

fähigkeit des ganzen Menschen. Kurt Goldstein war wohl einer der 

zweiten Gruppe, indem er selbst bei Hirnschädigungen durch Verletzungen 

die funktionelle Bezogenheit zum ganzen Menschen herstellte. 

Unser Gehirn ist bei allen Sinneseindrücken bestrebt, die einzelnen 

Signale zu einem sinnvollen Gesamtbild zusammenzufügen, 

also zu gestalten. Das ist zielgerichtete Informationsverarbeitung. 

Wahrnehmung ist damit ein im Grunde schon gestalterischer Vorgang. 

In den heutigen Neurowissenschaften wird in diesem Zusammenhang 

davon gesprochen, dass das Gehirn nach Kohärenz, Übereinstimmung 

und Stimmigkeit strebt (»Konsistenz« bei Grawe 2004; 

Hüther 2019; Fuchs 2010). Dieses Streben ist Grundlage von gesunden 

Funktionen wie auch von Heilungsprozessen. Zur Zeit der Entstehung 

der sog. Gestalttheorie vor 100 Jahren gab es noch keine 

Chaos- und Komplexitätsforschung und auch die Kybernetik und 

Synergetik waren noch nicht bekannt. So können wir heute das in 

der Geschichte der Medizin hinreichend und immer wieder 

beschriebene Phänomen differenzierter und mit neuen Begriffen 

als Attraktionsvorgang oder allgemeiner Attraktionsprinzip be - 

schreiben. Ganzheit scheint eine zentrale Attraktiva für den Organismus 

zu sein. 

In der systemischen Familientherapie ist es heute fast schon 

selbstverständliches täglich Brot, dass auch Familien nach Vollständigkeit 

streben (Elsner 2015; Heucke 2018). Für sie ist allerdings die 

hier dargestellte Theorie des Attraktionsprinzips neu. 

Ganzes und Vollständigkeit sind in unserem Leben trivial – wir 

erleben beides alltäglich. Wir können gar nicht anders, als ganz und 

tatsächlich (= wahr) in der Welt sein. 

Selbst Völker scheinen nach Vollständigkeit zu streben – denken 

Sie an die spontane Freude vieler Menschen bei der Wiederverei - 

nigung Deutschlands 1989. Auch die Menschheit strebt danach, 

zusammenzufinden – trotz aller Berührungsängste, Fremdenfeindlichkeit 

und Egoismen. 

Das Phänomen der Ganzheit eines Systems bedeutet auch, dass 

dieses zusätzlich zu den Informationen aller Bestandteile noch


eigene Informationen und Qualitäten zeigt. Die Teile agieren im 

Rahmen des Ganzen, um die Kohärenz des Ganzen mitzugestalten. 

Hierin zeigt sich eine Bottom-up-Dynamik 

auch in kulturellen und sogar globalen 

Systemen. Dieses Verständnis 

vom Menschen ist zwar nicht neu, aber 

erscheint heute angesichts der Kommerzialisierung 

und Digitalisierung 

des Ge sundheitswesens wichtiger 

denn je. In der Kunst hat Joseph Beuys 

mit seiner »sozialen Plastik und Skulptur« diesen Umstand schon 

1967 thematisiert. 

Komplexe Systeme und das Attraktionsprinzip 

»We cannot have complete knowledge of complex systems; we can only 

have knowledge in terms of a certain framework. There is no stepping 

outside of complexity …« Paul Cilliers (2013, S. 36). 

»Die Information, die im Gesamtsystem 

verfügbar ist, übersteigt bei Weitem die 

Information, die sich ergäbe, wenn man 

die in den Komponenten enthaltene 

Information summierte. Der Grund dafür 

ist, dass zusätzliche Information in den 

spezifischen Relationen gespeichert ist, 

die das Zusammenwirken der Komponenten 

bestimmen.« 

Wolf Singer (2004, S. 112) 

Was ist ein komplexes System? 

Zunehmend gibt es in allen Bereichen Spitzenwissenschaftlerinnen, 

die sich der Herausforderung des Umgangs mit der Komplexität 

(Petzer 2016; Hansch und Haken 2016; Sturmberg a. Martin 2013; 

Bircher 2019; Thurner, Hanel, Klimek 2018; Füllsack 2011 u. v. a.) in 

den Lebenswissenschaften stellen und nach neuen Denklösungen 

suchen. Die Annäherung an Komplexität mit einem ausschließlich 

materialistisch-analytischen Denken erscheint heute nicht möglich. 

Einige Wissenschaftlerinnen und viele Esoterikerinnen führen 

dazu gerne die Quantenphysik an, um eine Brücke von der Physik 

zu den Lebens- und Geisteswissenschaften bis hin zur Spiritualität 

zu schlagen. Die Quantenphysik bietet uns Denkmöglichkeiten zum 

Umgang mit Wahrscheinlichkeiten und zur Realisierung von nichtlokalen 

Möglichkeiten sowie von Quanteninformationen wie bei 

der Verschränkung. Sie gibt uns aber kein Denkmodell zum Ver - 

stehen von komplexen ganzen Systemen in mehrdimensionalen 

Beziehungen. Sie ist kein Allheilmittel für unser Denken, auch 

103


wenn sie wichtige Anstöße zur Erweiterung unseres Weltbilds geliefert 

hat. Die Quantentheorie hat das alte, enge materialistisch-physikalische 

Weltbild geöffnet für ein freieres Denken und zeigt uns 

immer wieder, dass wir mit freieren Gedanken gar nicht gegen 

naturwissenschaftliche Prinzipien verstoßen. Dies ist auch ein 

Grund dafür, dass ich hier gelegentlich Quantenphysiker zitiere, 

denn das Denken vieler intelligenter Menschen ist heute noch in 

dem Regeldenken der Physik verhaftet, das sie in der Schule gelernt 

haben und das in vielen Techniken erfolgreiche Anwendung findet. 

Um Komplexität zu erfassen, braucht es einen ganzheitlichen 

systemischen Ansatz. In einer systemischen Sichtweise (Systemtheorie) 

spielt die Ganzheit eine zentrale Rolle. 

Üblicherweise werden als Kriterien für komplexe Systeme ge - 

nannt: Wechselwirkungen, Zirkularität, Unvorhersehbarkeit, Mehrdimensionalität, 

Selbstorganisation u. a. Manfred Füllsack (2011) 

nennt in seinem »Lehrbuch« noch »gleichzeitige Ungleichzeitigkeiten«, 

um das Dilemma der Gegenwart zwischen Vergangenheit der 

Beobachtung und dem gegenwärtigen Werden der Zukunft zu 

beschreiben. 

Ein wichtiger Aspekt von Komplexität lässt sich an komplexen 

Zahlen verdeutlichen. Komplexe Zahlen haben außer reellen Zahlen 

0, 1, 2, 3 usw. noch einen imaginären Anteil. 24 Eine imaginäre 

Einheit ist i = Wurzel aus –1; reell gibt es diese Zahl als Menge nicht. 

Sie existiert nur in der Imagination, ist also von gänzlich abstrakter 

Natur. Analog ist ein System als komplex zu bezeichnen, wenn es 

eine Kombination aus Realität und imaginierter (vorgestellter; nicht 

zählbarer, nicht physisch reeller) Information ist. In der Mathematik 

spricht man bei imaginären Zahlen auch von der »Erweiterung 

des Körpers (der reellen Zahlen)«. Analog dazu ist der Begriff komplexe 

Systeme zu verstehen als Er weiterung von beobachtbaren 

messbaren Systemen um funktionelle, abstrakte und imaginierte 

Zusammenhänge. Diese können nichtlineare und nichtlokale dyna- 

104 

24 Gottfried Wilhelm Leibniz nannte sie 1702 eine feine und wunderbare Zuflucht des menschlichen 

Geistes, beinahe ein Zwitterwesen zwischen Sein und Nichtsein (Wikipedia: Komplexe_Zahl).


mische Entwicklungen beinhalten, die allerdings sehr wohl im 

wirksamen Zusammenhang mit realen Phänomenen stehen. 

Unsere Logiken und Konstrukte in Zeichensystemen können 

grundsätzlich nur Annäherungen an die Komplexität wirklicher 

Systeme sein (vgl. Gödel-Theorem 25 ). Deshalb können wir angesichts 

von komplexen lebenden Systemen in Demut denken und in 

der Lage sein, mit einer Rest-Ungewissheit umzugehen. Ungewissheit 

erfordert Vertrauen – das ist im Zusammenhang mit gesunder Entwicklung 

ein wichtiges alltägliches Thema, das in der Corona-Krise 

für sehr viele Menschen deutlich geworden ist – auch und ganz 

besonders für Wissenschaftlerinnen. 

Kohärenz von komplexen Systemen 

Die Kohärenz komplexer Systeme hat zwei unterschiedliche As - 

pekte: (1) Die realen, historisch entstandenen Bindungen, Beziehungen, 

die das System aktuell beobachtbar zusammenhalten. 

Diese entsprechen dem Beobachteten, dem Ausdruck, der Qualität 

und dem ganzen System. Wenn die Wahrnehmung dieser Realität 

in unser Bewusstsein kommt, ist sie schon Vergangenheit. Und (2) 

die gegenwärtigen Attraktiva, denen das System sich (immer wieder) 

anzunähern trachtet. Dies ist der imaginierte wie imaginäre Teil 

des Systems und betrifft seine Entwicklung in die Zukunft. Attraktiva 

sind Annäherungs- und Kohärenzziele, für Menschen beispielsweise 

Ideale, die eine dynamische Annäherung anregen. Die Ko - 

operationen der Teilsysteme dienen diesen Attraktiva (s. a. Füllsack 

2011). 

Auf zwei Beispiele bezogen bedeutet dies: Die Kohärenz einer 

Fußballmannschaft besteht aktuell (1) aus geübten spielerischen 

25 Der Gödelsche Unvollständigkeitssatz ist einer der wichtigsten Sätze der modernen Logik. 

Genauer werden zwei Unvollständigkeitssätze unterschieden. Der erste Unvollständigkeitssatz 

besagt, dass es in hinreichend starken widerspruchsfreien Systemen immer unbeweisbare Aussagen 

gibt. Der zweite Unvollständigkeitssatz besagt, dass hinreichend starke widerspruchsfreie 

Systeme ihre eigene Widerspruchsfreiheit nicht beweisen können. 

Durch diese Sätze ist der Mathematik eine prinzipielle Grenze gesetzt: Nicht jeder mathematische 

Satz kann aus den Axiomen eines mathematischen Teilgebietes (zum Beispiel Arithmetik, 

Geometrie und Algebra) formal abgeleitet oder widerlegt werden. 

In der Wissenschaftstheorie und in anderen Gebieten der Philosophie zählt der Satz zu den 

meist rezipierten der Mathematik (Gödel 1931). 

105


106 

und persönlichen Beziehungen sowie den Rollen, die mit den Positionen 

bei der Mannschaftsaufstellung verknüpft sind. Ihr attraktives 

Ziel (2) ist, das Spiel zu gewinnen. Die gemeinsame Attraktiva 

das Spiel gewinnen motiviert die Spielerinnen zu ihren Bewegungen 

auf dem Platz. Diese sind auch stark abhängig von den Aktivitäten 

des Gegners und des Wetters und insgesamt nicht vorhersehbar, 

sondern chaotisch – selbst wenn einzelne Spielzüge geübt sind und 

logisch erscheinen. Da jeder kleine Spielzug von vorhergehenden 

und gegenwärtigen Bewegungen auch der Mitspielerinnen abhängt 

– der eigenen wie denen der gegnerischen Mannschaft –, gibt es 

hier keine linearen Ursachen. Selbst bei Kenntnis aller Bedingungen 

wäre es nicht möglich, die nächsten 30 Sekunden genau vorherzusagen. 

Das Gewinnen des Spiels erfordert eine besonders gelungene 

Kohärenz und Resonanz der Spielerinnen. 

Bei der Wundheilung gehören zur Kohärenz (1) die Gewebestruktur 

und die genetischen Funktionen der einzelnen Zellarten sowie 

der Bestandteile des Bluts und der Interzellularräume und auch das 

Eingebettetsein in den ganzen Organismus und daraus folgende 

Verhaltensweisen (z. B. Ruhigstellung, Bewegungen). Nach einer 

Verletzung folgen die Teilsysteme (2) der Attraktiva der heilen (kohärenten) 

Haut. Die Zellen und anderen Bestandteile des Bluts und 

Gewebes sorgen für Wundheilung. Die Attraktiva der Wundheilung 

ist deshalb komplex, weil die Haut schon ein lebendiges, sehr komplexes 

Gebilde ist, mehrschichtig und vielfältig dynamisch vernetzt. 

Der Heilungsvorgang kann sehr chaotische Wege gehen und sich 

immer neuen Umgebungsbedingungen (vermeintlichen Ursachen 

von Störungen) anpassen – Kälte, Wärme, Dehnung, Druck, Bakterien 

usw. (vgl. Goldstein 1934). Das Resultat wird meistens ähnlich 

sein – also weitgehend determiniert: eine durchlässig verschlossene, 

annähernd heile Haut – wenn auch mit einer Narbe. 

Dieser funktionale Zusammenhang von Attraktiva und Realität 

ist in den meisten Fällen mehr von Wahrscheinlichkeiten geprägt 

als von linearen Kausalitäten mit fixen Determinanten. Das ist ein 

Grund dafür, dass Fußballspiele spannend sind. In komplexen 

dynamischen Systemen steht die Kohärenz eines Systems in enger


Verknüpfung mit der komplexen Attraktiva seiner Ganzheit. So 

kommt es zur Zielgerichtetheit in Prozessen lebender Systeme. 

Dann nimmt die metaphysische, komplexe Information eine physische 

Gestalt an. 

Deshalb ist die Resonanz und Kommunikation der Teilsysteme – 

wie der Fußballspielerinnen bzw. der Zellen und Biomoleküle in der 

Haut – zugleich Ausdruck und Schöpfung der Kohärenz ihrer Übersysteme 

wie der Mannschaft bzw. dem Organismus – zugleich Wirkung 

und Grund. 

Diese beiden Aspekte, das Gewordene und das Werdende, finden 

bei gesunder Entwicklung Beachtung. Gesundheitswissenschaften 

sollen diese explizieren: Bedingungs-/Kausallogik und Heuris - 

tik/Analogik (s. Abschtitt 4). Für die Praxis – des Fußballspiels 

ebenso wie für Gesundheitsarbeit – bedeutet das, dass das kohärente 

und kreative Zusammenspiel geübt werden kann. Die Teil - 

systeme können, in Resonanz mit dem 

Aus Dasein und Sein-Wollen wird Werden. 

Ziel, ihre Fähigkeit zur Kooperation in 

jeweils einer Rolle trainieren. Für den Gesundheitsbereich können 

sich Gruppen zur gesunden Entwicklung bilden, die gemeinsam für 

ihr Wohlbefinden üben. Dies kann in Selbsthilfegruppen zur gesunden 

Entwicklung praktiziert werden wie auch in moderierten Gruppen 

zur Rehabilitation sowie zur Prävention. 

Chaos als Übergang 

Heute befinden wir uns nach Ansicht vieler reflektierender Menschen 

in einem großen Übergang (»Great Transformation« [Polanyi 

1978; s. a. Bastian 2021]) mit täglichen chaotischen Aspekten, gesellschaftlich 

wie auch bio- und atmosphärisch. Es ist demnach ein 

Übergang in eine bewusste globale Kohärenz – der Ganzheit der 

Menschheit und Biosphäre und deren Mitgestaltung. Diese vom 

Menschen wesentlich geprägte globale Umwelt findet sich in der 

Bezeichnung Anthropozän wieder – als verantwortungsvolle Aufgabe. 

Was können wir tun, wenn wir uns gefühlt oder reflektiert in 

einem solchen Übergang befinden? 

107


Wenn wir unser Leben wie unsere Entwicklung über längere Zeit 

geradlinig in eine Ordnung zwingen wollten, würden wir nicht nur 

den Entwicklungsprozess stören und womöglich behindern, sondern 

paradoxerweise die Gefahr eines Übergangs in ein größeres 

Chaos erhöhen. So ist die sog. Herzratenvariabilität ein guter Indikator 

für eine gut funktionierende vegetative Regulation, während 

ein starrer Herzrhythmus oft ein Vorstadium einer absoluten 

Arrhythmie ist. Sehr autoritär geführte Systeme kommen leichter 

und extremer ins Chaos als offenere. Einem starren lebenden System 

droht ein schnellerer Untergang im Chaos. Deshalb ist Komplexität 

der gefürchtete Dämon der Technik. 

Konsequenzen dieser Erkenntnis der Komplexitätsforschung 

sind erstens Offenheit für die Wirksamkeit abstrakter Informationen, 

für Intuition und Inspiration aus übergeordneten Attraktiva, 

und zweitens Respekt vor und Vertrauen in die Eigendynamik der Entwicklung 

von Kindern und Menschen im Allgemeinen, selbst wenn 

sie noch so merkwürdige Wege gehen. »Man kann niemanden zu 

seinem Glück zwingen«, weiß der Volksmund. Aufbauend informierende 

Kommunikation zwingt nicht, sie gewährt dem Empfänger 

die Freiheit, autonom zu resonieren. So können die Ergebnisse der 

Chaosforschung unseren Respekt vor der Autonomie jedes Mitmenschen 

wissenschaftlich begründen. Die Autonomie entfaltet sich 

durch erfolgreiche Bedürfniskommunikation. Deshalb ist es angebracht, 

immer wieder nach seinen wichtigsten Wünschen, Anliegen, 

Stimmigkeit und Bedürfnissen zu fragen: »Was ist dir bedeutsam?« 

(s. Petzold, 2021). 

Wenn wir uns gleichzeitig innerlich bewegen lassen und für orientierende 

Annäherungs- und Kohärenzziele (also für Informationen, 

die aus Attraktiva kommen) öffnen, haben wir eine gute 

Chance, zu einer neuen Stimmigkeit und Orientierung im Leben zu 

finden. 

108

Das Attraktionsprinzip und die Dimensionen der Zeit 

3.3 Attraktionsprinzip und die Dimensionen 

der Zeit 

In unserem Alltagsbewusstsein teilen wir die Zeit ein in Vergan - 

genheit, Gegenwart und Zukunft. Davon ist die Gegenwart am kürzesten. 

Genau genommen gibt es sie gar nicht. Wie lange dauert die 

Gegenwart? In dem Moment, in dem wir beginnen, über die Gegenwart 

nachzudenken, ist sie schon vorbei. Die Gegenwart kennt 

keine Dauer. Sie ist zeitlos. Sie ist unendlich kurz, so kurz, dass es 

sie als physikalische Zeit gar nicht gibt, sie gleich null ist. So erleben 

wir das Paradox, dass in der Gegenwart die Zeitlosigkeit, die Unendlichkeit, 

gegenwärtig ist. Wenn wir diese erkenntnistheoretische 

und philosophische Aussage einmal als wirkliches Phänomen nehmen 

– d. h. wir nehmen an, dass es wirklich eine Seins-Dimension 

der Zeitlosigkeit gibt, eine Bewusst-seins-Dimension, in der es 

keine messbare Zeitdauer gibt (wie bei der Quantenreaktion der 

Verschränkung), dann können wir gerade in der Gegenwärtigkeit, 

also in jedem Moment, eine Brücke zu dieser Dimension finden 

(s. Abb. 7). Das mag für manchen Leser recht philosophisch oder gar 

esoterisch abgehoben klingen. Wenn nicht Quantenphysiker die 

Die Informationssphäre in Bezug zur Zeit 

Zeitlosigkeit/Ewigkeit 


Naturgesetze 

Attraktiva 

Kohärenz 

Vergangenheit 

Zukunft 

Jetzt 

Gegenwart 

Resonanz 

Abbildung 7: Information und Zeit: Im zeitlosen Moment der Gegenwart können wir in Resonanz 

gehen mit Informationen aus dem zeitlosen Möglichkeitsraum, mit Attraktiva. 

109


110 

Möglichkeit einer negativen Zeitrichtung einräumten (Zeilinger 

2001) und die oben genannten EPR-Experimente nicht die Gleichzeitigkeit 

verschränkter Elementarteilchenreaktionen bewiesen 

hätten, könnte man es als solches abtun. Aber die Wahrscheinlichkeit, 

dass diese philosophischen Überlegungen wissenschaftliche 

Erkenntnisse nach sich ziehen und Bestätigung schon gefunden 

haben und noch weitere finden werden, erscheint ziemlich groß. 

Auf jeden Fall geben die schon vorhandenen Erkenntnisse uns 

eine Vorstellung von der Brücke des individuellen Wahrnehmens 

in der Gegenwart hin zur zeitlichen Nichtlokalität von Attraktiva. 

Diese bilden einen Möglichkeitsraum für die Zukunft, eine im 

Ursprung vollständig virtuelle Informationssphäre. In Relation dazu 

erscheinen das Internet und Bücher als reale Informationssphäre 

– möglicherweise als Brücken für uns zur vollständig virtuellen 

Informationssphäre. Über diese Brücken können gegenwärtige 

Attraktiva die Zukunft mitbestimmen. Sie geben den dynamischen 

Vorgängen auf der Erde eine Richtung, ganz analog zu Regelgrößen 

in der Kybernetik. 

Attraktionsprinzip und Teleologie 

In der Philosophie und den exakten Wissenschaften wurde und 

wird immer wieder eine teleologische Sichtweise diskutiert – oft 

antagonistisch. In Naturwissenschaften wird sie überwiegend abgelehnt 

und sogar diskriminiert. In den Lebenswissenschaften wird 

sie zunehmend in Erwägung gezogen bzw. schon anerkannt. Dabei 

»Der Zug der Zukunft erscheint stärker als 

der Schub der Vergangenheit.« 

Leonhard Euler (1707–1783) 

spielt ein unterschiedliches Verständnis 

des Begriffs Teleologie eine erheb - 

liche Rolle. Teleologie bedeutet auf 

Zweck und/oder Ziel gerichtet. Unter Zweck verstehen wir etwas, das 

einen festen, recht konkreten Bezug hat, nämlich einen Zweck für 

irgendjemanden oder irgendetwas. Ziel kann alles Mögliche sein, es 

kann auch nur ein Verweis in die Zukunft sein, wie beispielsweise 

zu sagen: Das Ziel eines jeden Lebens ist der Tod. Biologinnen sehen 

deshalb den Tod eines Lebewesens als fixen, sogenannten Nullpunkt-Attraktor, 

der für alle gleichermaßen gilt. Es bekäme eine

Das Attraktionsprinzip und die Dimensionen der Zeit 

ganz andere Bedeutung zu sagen: Der Zweck eines jeden Lebens ist 

der Tod. Den Zweck muss jemand bestimmen, er ist also vielmehr 

eine subjektive Absicht mit relativ kurzfristigen Erfolgen. In der 

Teleologie-Diskussion wird er deshalb auch gerne mit einer sub - 

jektiven Intention zusammengebracht, wie z. B. bei der Zweckorientierung 

einer Handlung. Für die Selbstregulation, zumindest von 

Menschen, wird eine teleologische Sicht heute weitgehend angenommen. 

Wenn wir bei dem Wort Ziel bleiben, kann das sehr viel weiter 

verstanden werden als Zweck. Dann können wir sagen: Eine Bewegung 

wie auch eine Gestaltbildung kann ein Ziel verfolgen – auch 

wenn wir das Ziel nicht erkennen und gar keinen Zweck oder Sinn 

darin sehen. Das Ziel einer Gestaltbildung könnte sein, eine Gestalt 

in der Gestalt in der Gestalt … zu werden. Ein Ziel könnte auch 

rückbezüglich sein: eine Rückkehr zum Ursprung. Um dieses Missverständnis 

von konkretem Zweck und möglicherweise unbekanntem 

Ziel in der Diskussion um eine teleologische Sichtweise 

zu umgehen bzw. die Sichtweise zu präzisieren, erscheint es an - 

gebracht, von einem Attraktionsprinzip zu sprechen, wenn wir 

beschreiben wollen, dass dynamische Vorgänge sich auf eine At - 

traktiva, ein vorbestehendes Annäherungsziel hin in einer möglichen 

Zukunft selbst organisieren. Das gilt besonders für Lebewesen. 

Eine Attraktiva kann sowohl völlig unbekannt im Verborgenen liegen 

als auch ein attraktives konkretes Ziel oder eigener Zweck sein. 

Eine Attraktiva ist eine hypothetisch angenommene, mehr oder 

weniger komplexe Information im Möglichkeitsraum, der sich ein 

dynamisches System annähert – ggf. chaotisch und nicht vorhersehbar, 

ggf. auch direkt ausgerichtet. Das Verhalten des Systems 

geschieht also in Resonanz auf die Information einer möglicherweise nichtlokalen 

Attraktiva. 

Mit der Erkenntnis der Möglichkeit der Nichtlokalität lösen wir 

auch den Disput um die Teleologie seit Anaxagoras, Heraklit, Platon 

und Aristoteles, ob es sich um eine transzendente oder immanente 

Zielbestimmung handele. Diesen Widerspruch können wir heute 

auflösen, indem wir die Beziehung zwischen Innen und Außen, 

111


112 

zwischen transzendent und immanent wie zwischen kleinem und 

großem Ganzen als Resonanz von Systemen verstehen. Dabei kann 

eine attraktive Zielinformation womöglich auch nichtlokal sein. 

Über Resonanz können wir mit allem verbunden und gleichzeitig 

autonom sein. Die Information kann in allem vorhanden sein. 

Mit der Benennung eines solchen Attraktionsprinzips möchte ich 

eine teleologische Sichtweise von unterschiedlichen subjektivistischen 

Deutungen befreien und sie erweitern und präzisieren für 

lebenswissenschaftliche Bereiche. Mit Attraktionsprinzip ist ausdrücklich 

nicht gemeint, dass wir Menschen immer den Zweck oder 

das Ziel erkennen können, und schon gar nicht, dass wir dieses 

immer selbst bestimmen können – erst recht nicht für die Evolution. 

Wohl aber, dass alle selbstorganisierenden Vorgänge sich letztlich 

ihren Attraktiva annähern – auch wenn diese nicht bewusst 

oder nicht zu messen sind. 

Aus diesem Verständnis der Selbstorganisation wird dann allerdings 

die letztendlich bestimmende Rolle des Subjekts deutlich. Das 

Subjekt kann und muss immer wieder mit seinen Attraktiva in 

Resonanz gehen. Jeder Mensch macht dies implizit ständig und ab 

und zu auch bewusst. Auch Kollektive wie Familien, Gemeinschaften 

und Gesellschaften agieren als Metasubjekte in Resonanz zu 

ihren Attraktiva. Wenn das nicht mehr funktionierte, würden die 

Menschen aufhören zu leben und sich zu entwickeln. Diese Resonanzfähigkeit 

können und sollen wir kultivieren. Möglichkeiten 

dazu sind u. a. Achtsamkeit, Meditation und Reflexion – heute 

besonders auch gemeinsam (s. a. Salutogenese Symposium 2019 in 

Der Mensch, Heft 58, 2019). 

Wenn wir beginnen, unser eigenes Handeln, Fühlen, Kommunizieren 

und Denken zu reflektieren, können wir die enge Begrenztheit 

der klassischen materialistischen Kausallogik erkennen und 

unsere Logiken erweitern (Abschnitt 4). 

Das beginnt schon beim Reflektieren so einfacher technischer 

Regelsysteme wie einer Heizung. Die von uns je nach Wärmebedarf 

am Thermostat eines Heizkreislaufs eingestellte Temperatur – eine 

Informierung in Analogie zu unserem Wohlbefinden – veranlasst

Attraktionsprinzip und die Dimensionen der Zeit 

die Funktion des Heizungssystems und wird zur maßgeblichen Größe 

für seine lineare Steuerung. Diese erfolgt dann nach kausallogischen 

Regeln. Nachdem unsere Zielinformation von außen (durch 

das übergeordnete System Mensch) eingegeben wurde, ist sie dem 

System immanent. 

In der Temperaturregulation unseres Körpers ist es ein im Tagesverlauf 

variabler attraktiver Sollwert der Temperatur, dem viele Körperfunktionen 

dienen. Wann und wo diese Attraktiva während der 

Evolution in den Organismus übernommen wurde und in welchem 

Zusammenhang dies mit dem Biotop stand, in dem unsere Vorgängerinnen 

damals lebten, wollen wir hier nicht weiter verfolgen. In 

gewissen Grenzen können wir mithilfe unserer Imagination diesen 

Sollwert verändern (s. Autogenes Training, Meditation u. a.). 

Bei einer systemischen Betrachtungsweise von Lebewesen er - 

scheint es so, dass Informationen der Attraktiva nicht nur aus der 

eigenen Ganzheit, sondern auch aus einem übergeordneten System 

herrühren, aus der attraktiven und informierenden Kohärenz von 

Übersystemen. Das stimmt mit der biologischen These adaptiver 

lebender Systeme überein, die sich ihrem Übersystem anpassen 

wollen. 

Evolutionärer Überlebenskampf und eine Beschleunigung 

des Lebens? 

Immer wieder führen Protagonistinnen der Wettbewerbsideologie 

zur Legitimation einen angeblich evolutionären Kampf ums Überleben 

als natürliche Grundlage für die Richtigkeit vernichtender 

ökonomischer Konkurrenzkämpfe ins Feld – oft implizit mit einem 

Verweis auf das angeblich individuelle Selektionsprinzip der Evolution. 

Es gibt allerdings auch einen anderen, einen förderlichen Wettbewerb, 

der die Entfaltung von Fähigkeiten und das Geschäft belebt. 

Das ist eigentlich der normale Wettbewerb und sollte nicht mit einer 

Selektion in Zusammenhang der Evolution gebracht werden. 

Im Kampf ums Überleben ist das neuropsychische Abwendungssystem, 

unser Stressmodus, angeschaltet. Dies treibt uns an, mögliche 

Bedrohungen möglichst schnell abzuwenden. Wenn Wettbe- 

113


114 

werb existentiell gesehen wird wie in der Evolution oder wie bei 

Cowboys, wenn sie sich um eine Frau duelliert haben oder in der 

heutigen kapitalistischen Konkurrenz auf dem Markt, dann geht es 

ums Überleben. In einem nicht aufhörenden Wettbewerb ums Überleben 

entfaltet sich eine innerlich getriebene Notwendigkeit, immer 

schneller zu reagieren – im Glauben, dass damit die Chancen auf 

ein Überleben steigen würden. Wohl gemerkt: Diese Dynamik entsteht 

aus der psychophysischen Selbstregulation, wenn wir glauben, 

dass wir nur dann zur menschlichen Zukunft dazugehören, 

also nicht evolutionär selektiert werden, wenn wir die Bedrohung 

durch Konkurrentinnen abwenden. So formuliert »Ray Kurzweil, der 

Director of Engineering bei Google und wohl der weltweit führende 

Futurist« es als »Tatsache […], dass sich die Geschwindigkeit der Veränderung 

selbst beschleunigt«. (Simmons 2021). 

Viele Menschen interpretieren äußere Vorgänge auf dem unbewussten 

Hintergrund ihrer psychophysischen Einstellung, in der sie 

die Situation erlebt und mitgestaltet haben. Der motivationale 

Modus ist ausschlaggebend für die Einstellung des Stoffwechsels, 

Das Subjekt – auch Metasubjekt – mit 

seiner Resonanzfähigkeit ist der Moter der 

Evolution. 

des Wahrnehmens und Fühlens sowie 

des Denkens. Das führt auch dazu, 

dass anderen Menschen im ähnlichen 

motivationalen Modus diese Interpretationen plausibel und logisch 

erscheinen. So schreibt auch Matt Ridley »In der Geschichte und in der 

Evolution ist Fortschritt immer ein vergeblicher, sisyphusartiger Kampf, 

um an der gleichen relativen Stelle zu bleiben, indem man immer besser 

in den Dingen wird«. (Matt Ridley, zit. n. Simmons 2021). 

Im Abwendungsmodus scheint besonders unser materialistisch, 

analytisch, kausales Denken (häufig als »rational« bezeichnet) 

gefordert zu sein. Denn dieses kann uns helfen, Sicherheit herzustellen, 

wenn wir eine Gefahr zunächst nur wittern, wie es metaphorisch 

heißt. Wir müssen dann möglichst genau sehen, was und 

wo die Gefahr ist, und womöglich noch, wo ihr Ursprung ist. Die 

materialistische Sicht auf Bedrohungen hat sich wohl dort entfaltet, 

wo man erkennen musste, dass gar keine reale Gefahr bestand, 

die man abwenden konnte, obwohl Menschen eine gewittert hat-


ten. Dann war die Rede von »Täuschung« und »Einbildung«, heute 

von psychopathologischen Diagnosen wie Angst- und Panikzuständen 

o. Ä. Das mag ein Grund gewesen sein, dass sich das materialistisch 

kausale Denken so verbreiten konnte. Damit haben wir 

bedrohliche Umstände realer wahrgenommen und konnten diese 

besser abwenden. Was dabei häufiger auf der Strecke geblieben ist, 

ist die Wahrnehmung und Anerkennung der subjektiven und zwischenmenschlichen 

Wirklichkeiten – die eben schnell in die Schublade 

»Einbildung« gesteckt wurden. Nur das Messbare war wahr. 

So haben verantwortliche Menschen wie auch Naturwissenschaftlerinnen 

lange Zeit verdrängt, dass zivilisierte Völker sich 

eine teilweise bedrohliche kulturelle Umwelt und ökonomische 

Regeln hergestellt haben und natürliche Umwelten zerstört haben. 

Damit sind die Menschen selbst zur Bedrohung Nummer eins der 

Menschen geworden. Dazu gehört das, was allgemein als 

»Beschleunigung« bezeichnet wird 

(Rosa 2016). Durch die in die Irre leitende 

Konstruktion eines evolutionären 

Kampfes ums Überleben wurde der 

Abwendungsmodus künstlich getriggert und fixiert. Dies führt auf 

Dauer zu Stresserkrankungen, letztlich zum schnelleren Ableben – 

sozusagen zur Selbstselektion. Um der Evolution mit uns heutigen 

Menschen wieder eine Chance zu geben, müssten wir in den Kohärenzmodus 

umschalten, in dem wir in Ruhe und Gelassenheit 

unsere Umwelten wahrnehmen und verstehen und uns in stimmiger 

Verbundenheit in ihr bewegen. Dann kommen wir in die Lage 

fair und kokreativ zu kooperieren. Kooperation ist das wirklich evolutionäre 

Prinzip zur Entfaltung von mehr Komplexität. 

Wir haben uns eine Kultur erschaffen, 

die immer schneller tickt, weil wir aus 

dem angstgesteuerten Überlebensmodus 

interpretiert und agiert haben. 

Motivationale Einstellungen zum Lösen von Problemen 

Bei der Interpretation der darwinschen Forschung zur Evolution ist 

es angebracht, die Denkweise und motivationale Einstellung in 

Betracht zu ziehen. Wenn wir eine Ursache für die Evolution materialistisch, 

analytisch im kleinsten Teil suchen, im Individuum bzw. 

den Genomen, kommen wir leicht zu der Deutung, dass diese im 

115


116 

Kampf ums Überleben für die Evolution entscheidend waren. 

Daraus folgert der kausallogische Schluss: Wenn wir weiter evolutionär 

überleben wollen, müssen wir diese genetisch wirksamen 

Moleküle verändern. Wir müssen durch Zucht oder Genmanipulation 

einen besseren Menschen modellieren, die Evolution künstlich 

Das Subjekt – auch Metasubjekt – mit 

seiner Resonanzfähigkeit ist der Motor 

der Evolution. 

voranbringen und ge stalten. Das be - 

ginnt da mit, dass wir Menschen durch 

Genmanipulation re silienter gegen 

Keime und andere Krankheiten machen wollen, und damit fitter 

für den Krieg ums Überleben – im endlosen, sich ständig beschleunigenden 

Kampf. 

Der Kampf ums Überleben kann wohl erklären, dass manche 

Lebewesen nicht mehr an der Evolution teilnehmen, jedoch nicht 

erklären, wie sich immer komplexere Lebewesen entwickeln. Die 

allerersten Lebewesen, Bakterien und Algen haben bis heute überlebt. 

Das Überleben-wollen stellt keinen Anlass oder Grund für Evolution 

dar. 

Durch die Erfahrungen im Nationalsozialismus sind wir in 

Deutschland mit sozial-darwinistischen Interpretationen etwas 

zurückhaltender als Amerikanerinnen. Adolf Hitler hatte den Darwinismus 

als biologistisch moralische Begründung für den Holocaust 

und den 2. Weltkrieg genommen: Wenn die arische Rasse die 

fortschrittlichste sei, dann hätten sie nicht nur das Recht, sondern 

auch die Pflicht, im evolutionären Überlebenskampf andere Völker 

wie auch erbkranke Menschen zu töten oder auszubeuten. Diese 

Denkart ist ebenso wie die Genmanipulation eine konsequente 

Fortführung der materialistisch, analytisch, kausallogischen Interpretation 

darwinscher Beobachtungen zur Evolution. 

In einer anderen, aber im Grunde ähnlichen Art und Weise, finden 

wir diese Sicht heute im wettbewerbsorientierten Denken vieler 

Agenten des Kapitals als eine vermeintlich evolutionär begründete 

und deshalb unausweichliche Haltung. Wenn man den Wettbewerb 

nicht mitspielte, gehörte man von vornherein zu den 

Loosern der Evolution. Allerdings geht man ein hohes gesundheitliches 

Risiko ein, wenn man sich diesem Wettbewerb und damit


der Beschleunigung aussetzt: Angstzustände, Bluthochdruck, Herzinfarkt 

u. a.m. (vgl. a. Simmons 2021; Schwab 2020.; Moody‘s Analytics 

2019). Ist vielleicht damit schon implizit eine Antwort auf 

die Frage nach dem, was im Einklang mit der Evoluton sei, gegeben? 

Anstatt aber deshalb diese kulturelle Entwicklung und spezielle 

Deutung der evolutionären Dynamiken kritisch zu hinterfragen, 

werden Lösungen positivistisch im technischen und digitalen Fortschritt 

gesucht, jenseits des aus ihrer Sicht unvollkommenen 

Lebens. Soll damit der Teufel der evolutionären Überlebensbedrohung 

durch den Beelzebub des »megatechnischen Dämons« mit 

Beschleunigung, hausgemachten Zivilisationskrankheiten und 

Umweltzerstörung ausgetrieben werden? 

»Mit anderen Worten: Die Evolution ist ein zweischneidiges Schwert. Auf 

der einen Seite erhöhen Innovationen das Überleben. Auf der anderen Seite 

erhöhen sie auch den Wettbewerb, was das Überleben verringert.« Michael 

Simmons (2021), der zitierte, preisgekrönte Autor, zeigt hier die 

Widersprüchlichkeit des analytisch kausallogischen Denkmusters, 

wenn die Evolution durch Wettbewerb zustande kommen soll und 

gleichzeitig gesundheitsschädlich ist. Für ihn erscheint die Möglichkeit 

nicht denkbar, dass es sich bei diesen technischen Fortschritten 

um einen Irrweg aus der Evolution handeln könnte. Ein Irrweg, der 

aufgrund seiner lebensfeindlichen Nebenwirkungen wie auch Denkweisen 

jetzt kurz davor steht, ins Chaos überzugehen, weil er in dieser 

Weise antievolutionär ist. Diese Metaperspektive ist innerhalb 

der kurzfristig ökonomisch so erfolgreichen technischen Evolutionsblase 

im Abwendungsmodus anscheinend nicht denkbar. 

Das hier zitierte Denken von Kurzweil, Simmons und Ridley ist 

Teil des kulturellen Problems, des Denkens und Agierens sowie 

auch Reflektierens im Abwendungsmodus. Es kommt zu einer 

Rechtfertigung seiner selbst durch die kurzfristigen Erfolge der 

Technik und Ökonomie – ungeachtet aller Zerstörungen natürlicher 

Um- und Innenwelten mit katastrophalen langfristigen Auswirkungen. 

Wenn wir uns nicht selbstmörderisch aus dem Fortgang der 

Evolution selektieren wollen, müssen wir aussteigen aus dieser 

117


Abwendungsdynamik und das mitgestaltende Subjekt tiefergehend 

reflektieren. Dann können wir die verschiedenen motivationalen 

neuropsychischen Einstellungen mit ihren charakteristischen Stoffwechsel-, 

Fühl- und Denkmustern und ihre Sinnhaftigkeit in unterschiedlichen 

Weltbeziehungen erkennen. Aus dieser Metareflexion 

unserer Selbst, können wir dann womöglich evolutionär mit unseren 

Umwelten stimmige Wege der Entwicklung finden. 

Diese können wir erkennen, wenn wir unser Denken reflektieren 

und am besten die Attraktionslogik als grundlegend für das 

Leben einbeziehen. 

Wenn wir von einer Evolution des Denkens ausgehen, könnten wir 

diese nicht daran festmachen, dass sie kurzfristig erfolgreich also 

aktuell ökonomisch am fittesten ist, sondern daran, ob sie komplexer 

ist als bisheriges Denken. Der aktuelle Umstand, dass digitale 

Medien und KI sich in vielen Gesellschaftsbereichen, besonders in 

vielen Unternehmen durchsetzen, lässt keinen Schluss darauf zu, 

dass dieses Denken evolutiv ist. 

Im Gegenteil, Denken wird komplexer, wenn es integrierend ist, 

wenn es aus These und Antithese eine Synthese bildet, wenn es 

nicht bei entweder 0 oder 1 (digital) stehen bleibt, sondern sowohl 

0 als auch 1 in verschiedenen Zusammenhängen denken kann, 

die auf neue, übergeordnete Qualitäten weisen. 0 und 1 haben eine 

Bedeutung in ihrer Unterschiedlichkeit und Ausschließlichkeit. 

Ist digitales Denken komplexer als das von 

Platon? Oder differenzierter und komplizierter? 

Damit ist ein Beziehungsmuster von 

entweder-oder verknüpft. Das Beziehungsmuster 

von sowohl-als-auch 

wird ausgeschlossen. Wenn wir 1 und 0 in eine andere Beziehung 

miteinander setzen, sie z. B. in einer 10 zusammenfügen, bekommen 

sie eine andere Bedeutung und gehören zusammen. Mit dem 

Blick auf die Beziehungsmuster ziehen wir eine erweiterte Dimension 

in Be tracht. Eine solche Erweiterung des Denkraumes in Richtung 

Komplexität ist analog der Erweiterung des Raumes reeller 

Zahlen durch komplexe Zahlen in der Mathematik. 

118

Schöpferische Selbstorganisation 

3.4 Schöpferische Selbstorganisation 

Mit dem Gleichnis der von selbst wachsenden Saat (s. Zitat am 

Anfang dieses Abschnitts) hat schon der Apostel Markus vor 2000 

Jahren im Neuen Testament das Prinzip der Schöpfung durch In - 

formation als Selbstorganisation beschrieben. So gesehen ist die 

moderne, kybernetische, systemische Betrachtungsweise lebendiger 

Prozesse als Selbstorganisation gar nicht so neu. Allerdings können 

wir heute diesen Vorgang differenzierter verstehen, beschreiben 

und in unserer Kommunikation bewusst praktizieren. Wir 

brauchen dazu auch nicht mehr das Konstrukt »Reich Gottes«. 

Allerdings ist an dieser Stelle immer eine Offenheit angebracht für 

ein großes Ganzes in einer systemischen Weltsicht, die eine holarchische 

Ordnung von kleinen Ganzen in größeren Ganzen sieht. 

Heute blicken wir wieder auf die Selbstorganisation in der Natur 

– allerdings mit einem anderen Blick. Wir haben als begrifflichen 

Bezugsrahmen nicht mehr das »Reich Gottes«, sondern je nach Wissenschaftszweig 

und Schule einen mathematischen von Funktionen 

und Algorithmen, einen synergetischen »Ordner«, einen ökologischen 

wie Natur, Umwelt oder Biosphäre, einen soziologischen 

wie Gesellschaft oder Kultur oder einen systemischen wie Organisation 

oder Übersystem – letztlich ein ganz 

großes Ganzes. Je nach Bezugsrahmen 

versuchen wir, die Beziehungen zwischen 

den an der Selbstorganisation 

beteiligten Systemen mit mathematischen 

Formeln oder jeweils anderen Begriffen zu beschreiben. So 

kommt es zu sehr unterschiedlichen Termini und Modellen mit 

unterschiedlichen Aspekten der Selbstorganisation. Die Selbstorganisation 

und -regulation ist wie ein Diamant: Man sieht sie immer 

nur von einer Seite. Unterschiedliche Perspektiven vervollständigen 

das Bild. 

Die Wahrheit hat (mindestens) drei Aspek te: 

1. Was der eine sieht, 2. Was der andere sieht 

und 3. Was (noch) keiner sieht. 

(in Anlehnung an ein chinesisches 

Sprichwort) 

Bei der Betrachtung des Menschen in seinen mehrdimensionalen 

Umwelten (s. a. Abb. 1 S. 45) habe ich angesichts der unendlichen 

Komplexität des Lebens nicht den Anspruch auf Berechenbarkeit. 

119


120 

Ein Glaube an Berechenbarkeit widerspricht auch dem Gödel-Theorem. 

Im Gegenteil: Ich halte einen Glauben, dass sich menschliches 

Leben mathematisch und technisch ersetzen oder vervollkommnen 

lasse, für einen antievolutionären und lebensfeindlichen Glauben, 

weil er uns wegführt von uns selbst, unserem Leben, unserer 

gesunden Entwicklung und unserer Verantwortung. Allerdings lässt 

sich unser Leben durch Natur- und andere Wissenschaften und 

Technik anscheinend gut unterstützen und erweitern. 

Für die Selbstorganisation braucht es ein offenes Modell. Das hier 

skizzierte Modell der menschlichen Selbst- und Kohärenzregulation 

ist offen in mehrere Richtungen: nach innen und außen, in der 

Mitte für Attraktiva auch aus dem Möglichkeitsraum und Bedürfnisse 

und in der Peripherie zur Umgebung, zu Mitsystemen. Dabei 

soll die Beobachterperspektive mit einer differenzierten Selbstwahrnehmung 

zusammenpassen. 

Dieses Metamodell der kommunikativen und kooperativen Kohärenzregulation 

skizziert, wie ein Mensch sich in seinen mehrdimensionalen 

Weltbeziehungen organisiert und reguliert. Es ist auch 

hilfreich zum Verständnis der komplexen Interaktion zwischen 

Menschen. 

Was ist das Selbst in der Selbstorganisation? 

Aus welchen komplexen Informationen wurde der Mensch geschaffen? 

Wie entstehen die Kohärenz des Systems und seine Ganzheit? 

In der Synergetik von Hermann Haken sind es »Ordner«, in 

der Bibel ist es »Gott«, für manche Psychologinnen die Seele, für 

Ist das Selbst die Information der komple - 

xen Ganzheit? 

viele Evolutionsbiologinnen ist es der 

»Zufall«, für Sheldrake ein »morphogenetisches 

Feld«. In Bezug auf einzelne Lebewesen ist es für viele 

Biologinnen und Medizinerinnen das Genom. So haben Menschen 

unterschiedliche Bezeichnungen für dasselbe Phänomen – je nach 

Glaubens- bzw. Wissenschaftsrichtung. Durch die Epigenetik sind 

in den letzten 15 Jahren allerdings nicht nur Zweifel am alleinigen 

Zufallsprinzip genetischer Mutationsentwicklung, sondern Hinweise 

auf größere Beziehungszusammenhänge deutlich geworden,


die maßgeblich auch für die Evolution der in den Genen gespeicherten 

Informationen sein könnten. 

Sind diese Informationen Teile einer größeren, komplexeren 

Information des ganzen Lebewesens? Oder womöglich kondensierte 

Informationen aus einer nichtlokalen Informationswelt 

(einer »unsterblichen Seele« oder einer »geistigen Welt«)? Oder 

einer »impliziten Ordnung« (Bohm 1990) oder einer Kohärenz größerer 

Übersysteme (s. Holarchie)? Werden »die Teile vom Ganzen 

beherrscht« (Bertalanffy 1990)? 

Wir können hier die einzelnen Möglichkeiten und Theorien nicht 

erschöpfend diskutieren. Wichtig ist jedoch, dass die Informationen, 

die die Selbstorganisation des Menschen veranlassen, komplexer 

und abstrakter Natur sind und mehr als die Summe der in den 

Genen gespeicherten Informationen. Mit diesen können sie in Wechselbeziehung 

sein. 

Aus dem bisher Gesagten folgert, dass sich das Streben eines 

Lebewesens als eine dauerhafte, teilweise auch chaotische Annäherung 

an seine Attraktiva verstehen lässt. Die übergeordnete 

Attraktiva ist Stimmigkeit innen und außen. 

Ein Modell kommunikativer Selbstorganisation und 

Kohärenzregulation 

In systemtherapeutischen und anderen systemisch denkenden 

Kreisen wird gerne von »operativ geschlossenen« Systemen (Luhmann 

1987), von »Autopoiesis« (Maturana) und »Selbstrefentialität« 

gesprochen, um die Eigengesetzlichkeit 

und Rekursivität der systemischen 

Regulation zu betonen. Bei manchen 

Menschen ist dadurch ein Missverständnis 

entstanden, nämlich dass 

diese Systeme alles nur aus sich he - 

»Konsistenzregulation findet ganz über - 

wiegend unbewusst statt und durchzieht 

so sehr das ganze psychische Geschehen, 

dass es angemessen erscheint, von einem 

obersten oder pervasiven Regulationsprinzip 

im psychischen Geschehen zu sprechen.« 

Klaus Grawe (2004, S. 190–191) 

raus machen, dass sie also ausschließlich selbstreferentiell funktionieren. 

Manche Therapeutinnen sagen deshalb ihren Klientinnen: 

»Du brauchst dich nur selbst zu lieben!« Das passt zu einer 

weitverbreiteten individualistischen und auch narzisstischen Hal- 

121


tung und Denkweise, kann freilich bei einem systemischen Denken 

in Zusammenhängen nicht ge meint sein. Ähnliche Missverständnisse 

gibt es immer wieder, wenn wir von autonomer (= eigengesetzlicher) 

Selbstregulation reden. Deshalb sind wir heute dazu 

gekommen, von kommunikativer und kooperativer Selbstregulation 

zu sprechen. Mit dem Begriff der Selbstregulation ist schon ausreichend 

die Autonomie, Autopoiesis sowie Selbstreferentialität ausgedrückt. 

Uns erscheint es nun wichtiger klarzustellen, dass diese 

Selbstregulation nicht durch den Blick in den Spiegel (= Selbstbezogenheit) 

erfolgt, sondern durch Kommunikation mit der Umwelt, 

einschließlich der Mitmenschen und anderen Systemen. 26 

Das Leben dreht sich um Attraktiva 

Wir können Selbstregulation nicht ohne Ziele denken. Es geht 

bei einer Zielgerichtetheit von systemischen Prozessen nicht um 

eine egoistische oder mystische Zweckmäßigkeit und ebenso wenig 

um immer vom Menschen erkennbare Zwecke. Es geht eher im 

aristotelischen Sinn der Entelechie um die einem dynamischen 

System immanenten Ziele bzw. die innere Resonanz auf nichtlo - 

kale attraktive Informationen. Wir erleben diese subjektiv als 

Ideal, Sinn, Vision, Bedürfnis, Vorstellung, Anliegen, Wunsch, Ziel, 

Traum o. Ä. 

Grafisch skizzieren wir die Selbstregulation sehr vereinfacht als 

ein Kreisen um die attraktiven Ziele. Etwas der Wirklichkeit angemessener 

stellen wir sie als eine evolutive Spiralbewegung um 

Attraktiva dar (s. Abb. 3 S. 54). Jede Umdrehung im Uhrzeigersinn 

beinhaltet einen oder mehrere Annäherungsschritte. In einer 

Attraktiva ist eine mögliche Zukunft gegenwärtig. Alle Annäherungsschritte 

finden in Beziehung zur Umgebung statt. Jede Selbstorganisation 

ist mit Kommunikation und Kooperation verbunden. 

Mit einem aus einer Attraktiva motivierten Handeln gestalten wir 

sowohl unser eigenes Leben als auch unsere Beziehungen und 

Umwelt mit. Nach der Interaktion mit der Umgebung bilanzieren 

122 

26 Luhmann (1987) sieht die Umwelt nicht als Übersystem, sondern hört dort mit dem systemischen 

Denken auf, weil er sich auf soziokulturelle Systeme beschränkt.


Kooperative Selbstregulation im Kontext 

Umgebung/Übersysteme 

Handeln 

H 

Motivation 

Interaktion 

Individuum 

Attraktiva 

Kohärenz 

Bedürfnisse 

W 

Wahrnehmen 

was bedeutsam 

ist: Ist =/ Soll 

R 

Reflektieren 

Bilanzieren 

Lernen 

Abbildung 8: Modell kommunikativer Selbstregulation. Es beginnt mit dem Wahrnehmen 

vom attraktiven Maßstab und bewertet, was für das Leben gerade bedeutsam ist. Aus dieser 

Bewertung entsteht die Motivation zum Handeln. Dann wird die Aktivität reflektiert und die 

Erfahrung verarbeitet. 

wir unsere Selbstwirksamkeit und reflektieren, wie unsere Umgebung 

darauf reagiert hat. Aus der Reflexion ergibt sich ein Verstehen 

der Interaktion, und wir können für ähnliche Situationen in der 

Zukunft lernen. 

So ist die Selbstorganisation der Lebewesen ein informierender 

und schöpferischer Akt, der rückkoppelnd zum Lernen führt. 

1. Phase: Wahrnehmen, was bedeutsam ist 

Der Kontakt (die Kommunikation) mit unserer Umgebung wird 

bestimmt von der inneren und äußeren Wahrnehmung: Was ist 

gerade mein Bedürfnis, mein Anliegen, meine Attraktiva? Und was 

ist die situative Realität? Wie viel oder wenig stimmen sie überein? 

Jede dieser Wahrnehmungen wird mehr oder weniger bewusst 

bewertet nach ihrer Bedeutsamkeit in meinem Leben. Ist die Un - 

stimmigkeit bedeutsam für mich bzw. für uns oder jemand anderes? 

Wenn ja, in welcher Weise? Im Grunde genommen ist Wahr- 

123


nehmen schon eine Kommunikation unserer Sinnesorgane und 

ihrer Resonanzverarbeitung mit der Umgebung, allerdings eine 

relativ empfangende Kommunikation. Diese kann noch teilweise 

physikalisch-chemisch verstanden werden – soweit es noch nicht 

um die Bewertung der eingehenden Signale geht. 

Allerdings erscheint bei noch genauerem Hinsehen auch schon 

die Ausrichtung der Aufmerksamkeit unserer Sinnesorgane – die 

Ausrichtung unserer »Antennen« – aufgrund komplexer Bedürfnisse 

und Erfahrungen zu geschehen, sowohl phylogenetisch wie 

»Bei anderen Resonanz zu finden, anderen 

selbst Resonanz zu geben und zu sehen, 

dass sie ihnen etwas bedeutet, ist ein biologisches 

Grundbedürfnis – jedenfalls 

lässt sich das für höhere Lebewesen nachweisen. 

Unser Gehirn ist … neurobiologisch 

auf gute soziale Beziehungen 

geeicht.« J. Bauer (2005, S. 169) 

ontogenetisch. Es gibt also in der 

lebendigen Wahrnehmung keine wirklich 

neutralen, rein physikalisch-chemisch 

erklärbaren Vorgänge ohne subjektive 

An teile und Prägungen. Letztlich 

werden unsere Wahrnehmungen 

(auch alle Sinneseindrücke) geprägt 

und gesteuert von unseren Attraktiva (zielgerichtete Wahrnehmung: 

Schiepek 2004). Wir können sogar so weit gehen, dass im 

Lauf der Evolution unsere Sinnesorgane und die dazugehörigen 

Nervensysteme eben dazu herausgebildet wurden, um die für die 

jeweilige Art und das jeweilige Individuum in seiner Umwelt 

bedeutsamen Un-/Stimmigkeiten wahrnehmen zu können. 

Letztlich suchen wir nach aufbauender Resonanz in Kohärenz. 

2. Phase: Handeln 

124 

Aus der Bewertung der Bedeutsamkeit unserer wahrgenommenen 

Un-/Stimmigkeiten entsteht die Motivation zum Handeln. Wenn 

z. B. der Blutzucker erheblich weniger ist als 100 mg/dl bekommen 

wir Hunger und suchen etwas zu essen. 

Das Handeln ist eine aktivere, beobachtbare und stärker zielgerichtete 

Kommunikation mit der Umgebung als das Wahrnehmen. 

Letztlich suchen wir nach aufbauender Resonanz in Kohärenz auch physisch. 

Damit wird bei dieser Art der Kommunikation ihr informierend 

gestaltbildender Aspekt besonders deutlich. Wenn wir nicht 

handeln können, fühlen wir uns schlecht – ggf. als Opfer. Zum Han-


deln brauchen wir Fähigkeiten und andere Ressourcen sowie Vertrauen. 

Wenn wir Angst haben, brauchen wir Mut. 

3. Phase: Bilanzieren und reflektieren 

Wenn wir aus unserer Wahrnehmung die entsprechende Konsequenz 

gezogen und gehandelt haben (bzw. dies verhindert war), 

ziehen wir automatisch Bilanz – mehr oder weniger bewusst. Wie 

haben wir gehandelt? Und wie hat die Umgebung darauf reagiert? 

Hat das Handeln das erwartete Mehr an Stimmigkeit, Mehr an 

Übereinstimmung zwischen Soll und Ist, ggf. innen und außen 

gebracht? Fühlen wir uns durch die Aktivität besser als vorher? 

Sind wir dem Ziel näher? Was können und wollen wir aus der Antwort 

der Mitmenschen und Umgebung lernen? 

Mit der Reflexion findet das Verstehen und Lernen statt. 

Die Phasen der Selbstregulation in der Beziehung zur Zeit 

Die Phase des Wahrnehmens, die wir als erste beschrieben haben, 

geht aus von einem von Attraktiva intendierten Wahrnehmen. Sie 

beginnt bei der Attraktiva, dem Soll-Zustand, die das Wahrnehmen 

ausrichtet. Damit geht unser Wahrnehmen von der Gegenwärtigkeit 

einer möglichen Zukunft aus, gesehen auch als komplexe 

Information vor der potentiellen Realisierung. Wir suchen mit 

unseren Sinnesorganen nach Möglichkeiten, uns unseren Attraktiva 

anzunähern, nach aufbauender Kommunikation und Resonanz, 

nach stimmiger Verbundenheit. Unsere Wahrnehmung in der 

Gegenwart ist gesteuert von der gewünschten bzw. möglichen Richtung 

der Zukunft. Aus ihr entspringen Vorstellungen und Erwartungen 

(vgl. die Erwartung beim Placeboeffekt). 

Diese Phase des Wahrnehmens differenziert zu erkennen, ist für 

unser Denken und Bewusstsein das Schwierigste: Erstens, weil 

unser Denken und Bewusstsein wesentlich durch die Rückschau 

aus der 3. Phase auf das Interagieren geprägt ist, und zweitens, weil 

unser bewusstes Wahrnehmen meist nach außen auf Objekte 

gerichtet ist und seltener nach innen auf die motivierenden Attraktiva. 

Auch wird unsere Großhirnrinde erst dann von unseren Wahr- 

125


nehmungen aus der Gegenwart informiert, wenn die Gegenwart 

schon vorbei ist, wie Eckart v. Hirschhausen humoristisch formuliert 

hat: »Der Regierungssprecher wird als Letzter informiert.« 

Wenn wir uns also der Gegenwärtigkeit einer Motivation oder 

Unstimmigkeit bewusst werden, ist der Moment des Vergleichs von 

Ist- und Soll-Zustand schon Vergangenheit. Der dritte Grund für die 

Schwierigkeit der Bewusstheit dieser Phase ist dadurch gegeben, 

dass die Attraktiva oft so komplex sind (nichtlokal, wie im Nebel, 

nur zu ahnen), dass wir sie nicht wirklich treffend in Worte fassen 

können und sie wegen Nicht-Messbarkeit in den Wissenschaften 

noch nicht bestätigt haben. Dem bewussten Erleben der Gegenwärtigkeit 

von Aspekten einer möglichen Zukunft nähern wir uns am ehesten, 

wenn wir nicht in Worten explizit denken, sondern unser Denken 

offen halten für die Zeitlosigkeit der Gegenwart – z. B. im Zustand der 

Meditation. 

Während des Handelns, in der 2. Phase der Selbstregulation, sind 

wir auf die Zukunft ausgerichtet: Wir wollen uns unserem Ziel 

annähern. Unser Tun ist immer ziel- und damit zukunftsgerichtet. 

Wenn wir beginnen zu bilanzieren und zu reflektieren, ist unser 

Denken rückwärts gerichtet, mit der Vergangenheit beschäftigt: Es 

vergleicht das Ergebnis und den Verlauf der Interaktion mit dem 

Anliegen, das zum Handeln motiviert hatte. Wenn die Aktion erfolgreich 

war, kann man sie in einer ähnlichen Situation wieder derart 

versuchen. Wenn sie nicht erfolgreich war, müssen wir ein neues 

Verhalten ausprobieren, um uns unserem Soll-Zustand anzunähern. 

Die Ergebnisse dieser letzten Phase der Selbstregulation werden 

unter dem Aspekt von Kohärenz verarbeitet und fließen in spätere 

Bewertungen ein. Durch dieses Lernen werden unsere Unterscheidungsfähigkeit 

und Komplexität erhöht. 

Stimmigkeitsregulation und Lernen 

126 

Lernen folgt auf eine Handlung, eine Erfahrung – als Ergebnis des 

Bilanzierens und der Reflexion. Lernen findet demnach statt in 

Bezug zu Attraktiva, zu Annäherungs- und Kohärenzzielen – also 

wie unser Gehirn: zielgerichtet. Es bedarf einer Motivation. Diese


muss dem Lernenden nicht bewusst sein. Es kann auch aus einer 

scheinbar unbestimmten Neugier gelernt werden. Es gibt auch 

Überraschungen, bei denen jemand gar nicht auf Lernen eingestellt 

war. Dann ist da etwas geschehen, das ggf. nicht einem erwarteten 

Soll-Zustand entspricht. Das ist oft bei Erkrankungen der Fall. Im 

Nachhinein kann dann die Abweichung von der Attraktiva reflektiert 

werden. 

Alle neuen Erfahrungen werden an alten Erfahrungen bzw. an 

eigenen Bedürfnissen und Zielen gemessen. Insofern gilt für alle 

Lernerfahrungen das Modell der Selbstregulation. 

Nehmen wir als Beispiel das Laufen-Lernen eines Kindes. Es sieht 

die Eltern und andere Kinder gehen und versucht, es diesen nachzumachen. 

Beim Kind wird das attraktive Ziel des Laufen-Könnens 

durch die familiären Vorbilder angeregt oder gebildet. Seine Resonanzneuronen 

27 aktivieren in seinem Körper ähnliche Bewegungsmuster, 

die es zum Gehen braucht. Dann versucht es zu gehen und 

fällt hin. Die Motivation durch eigene Attraktiva und die Vorbilder 

ist so groß, dass es in Kauf nimmt, Hunderte Male hinzufallen, 

manches Mal durchaus schmerzhaft. Jedes Mal klappt es ein wenig 

besser, bis es die ersten Schritte freihändig machen kann. Durch 

jeden Versuch kommt es seinem Ziel näher – auch durch jeden 

gescheiterten. Ohne Scheitern könnte es nicht laufen lernen. 

Bei diesem Lernvorgang sind schon zwei Arten des Lernens verknüpft: 

das Lernen aus Erfahrung (trial and error) und das Lernen 

vom Vorbild. Je älter der Mensch wird, desto mehr kann noch eine 

weitere Art des Lernens dazukommen: Lernen durch Vermittlung, 

wie z. B. in der Schule, aus Büchern oder dem Internet. Damit ein 

Mensch sich das vom Vorbild oder aus einem Buch Gelernte wirklich 

zu eigen machen kann, muss es mit Erfahrung (dazu gehört 

auch Beobachtung) verbunden werden. Das bedeutet nicht, dass 

jeder alles selbst erfahren muss. Aber es muss zumindest eine Ähnlichkeit 

mit eigenen Erfahrungen und Beobachtungen haben oder 

27 Joachim Bauer hat sich dafür ausgesprochen, die ursprünglich als »Spiegelneuronen« bezeichneten 

Neuronen, »Resonanzneuronen« zu nennen, da sie nicht das Verhalten genau spiegeln, 

sondern mit der eigenen Schwingungsfähigkeit resonieren. Das Verständnis teile ich. 

127


Lernzyklus 

Umgebung/Übersysteme 

Annähern 

oder 

Abwenden 

von Gefahren 

Handeln 

Kooperieren H 

Motivation 

Interaktion 

Attraktiva 

Kohärenz 

Intetionalität 

Soll-Zustand 

WIst =/ Soll 

Wahrnehmen 

R 

Reflektieren 

Bilanzieren 

Wahrnehmen von 

attraktiven Objekten oder Gefahren 

Erfolgreich? Irrtum? 

Wechselwirkungen 

in Umgebung? 

Abbildung 9: Lernzyklus. 

Ausgehend von einer Motivation handeln wir zielgerichtet entweder zum Annähern an 

Attraktiva oder zum Abwenden einer Gefahr (wobei hinter dieser Abwendungsmotivation 

das attraktive Ziel von Sicherheit steht). Nach dem Handeln bilanzieren wir, ob wir unserem 

Ziel näher gekommen sind bzw. die Gefahr abgewendet haben, und reflektieren die Wechselwirkungen 

zwischen unserer Aktivität und der Umgebung. Wenn unser Handeln nicht 

erfolgreich war, reflektieren wir, was wir aus dem Irrtum, dem erfolglosen Handeln, lernen 

wollen und können. Dieses Lernen kann sich auf die ursprüngliche Motivation beziehen oder 

auf eine neue Attraktiva. 

Lernen 

128 

mit solchen von sehr vertrauten Menschen. Das Lernen durch Vermittlung 

ist typisch für die kulturelle Dimension. 

Ein weiteres Lernen geschieht durch gemeinsame Reflexion kultureller 

Attraktiva sowie Erkenntnisse, Normen und Werte. Diese 

Reflexion muss nun an höheren Attraktiva gemessen werden, wie 

z. B. an ethischen Prinzipien, an Ideen und Idealen oder der Evolution 

u. Ä. Möglicherweise fallen auch die subjektiven Erfahrungen 

von Eingebung, Inspiration, Erleuchtung o. Ä. in den Bereich dieses 

globalen Lernens, wenn sie metativ reflektiert werden. 

Lernen kann nicht nur ein einzelner Mensch, sondern jedes 

lebende System, wie eine Familie, ein Unternehmen, eine Nation 

usw. Dabei können wir Störungen im System, wie Erkrankungen 

u. Ä., als Lernaufgaben annehmen, als Bio-Feedback von Teilsyste-


men an das Ganze. Wenn mein Knie schmerzt, reflektiere ich die 

Zusammenhänge, in denen der Schmerz aufgetreten ist, und versuche 

daraus zu lernen, was ich tun kann, damit ich mich wieder 

frei und leicht bewegen kann: z. B. meinen Anspruch ändern, jeden 

Tag eine Stunde zu joggen. 

Ähnlich können wir auch die Zusammenhänge eines Familiensystems 

reflektieren. Wenn etwa ein Kind immer wieder krank ist, 

z. B. öfter eine Mittelohrentzündung hat: Was möchte das Kind in 

der Familie hören und nicht hören? Was möchten die Eltern, dass 

das Kind hört? Analog sollten wir anfangen, die kulturellen Informationen, 

die aktuellen Normen und Werte zu reflektieren, unter 

denen die Zivilisationskrankheiten entstanden sind, und sie wo - 

möglich ändern. Was brauchen die Menschen in ihren Kulturen 

wirklich zum guten Leben – um sich gesund zu entwickeln? 


Für die Gestaltbildung wird in Anlehnung an die Chaosforschung 

das Attraktionsprinzip ausgeführt: Eine Attraktiva ist die gegenwärtige 

und maßgebliche Information einer möglichen Zukunft. Dynamische 

Systeme befinden sich in Resonanz mit ihren Attraktiva. Sie 

können sich ihren Attraktiva auf mehr oder weniger direkten 

Wegen oder auch chaotisch und in rückkoppelnden Zyklen annähern. 

In Bezug zur Zeit können Attraktiva nichtlokal sein und als 

Möglichkeit aus dem Möglichkeitsraum der zeitlosen Gegenwärtigkeit 

heraus uns Menschen informieren. Aus dieser informierenden 

Resonanz entstehen neue Formen und Systeme. 

So können wir auch die Emergenz neuer Formen in der Evolution 

als Resonanz von Lebewesen auf immer komplexere Attraktiva verstehen. 

Durch Kooperation von Teilsystemen in verschiedenen 

Lebensdimensionen entwickeln diese immer komplexere Systeme. 

Als Menschen haben wir ein Vorstellungsvermögen, mit dem wir 

Informationen von Attraktiva antizipieren und möglicherweise 

selbst attraktive Bilder erzeugen können. 

129


Unsere kommunikative Selbstregulation dient gewissermaßen 

einem In-die-Welt-Bringen von attraktiven Informationen in drei 

Schritten: wahrnehmen – handeln – reflektieren wie lernen. In 

unserer Mitte fühlen wir uns mit attraktiven Kohärenzzielen verbunden. 

Die Selbst-/Kohärenzregulation beinhaltet auch einen 

Lernzyklus. 

130

»Eine neue Art zu denken ist notwendig, wenn die Menschheit weiterbestehen 

will. Das ist das dringendste Problem unserer Zeit.« 

Albert Einstein 

»General complexity, Morin argues, is not merely a methodology; it 

involves a rethink of our fundamental definitions of what knowledge 

is. When dealing with complexity, the traditional method of analysis 

does not work. What is more, the divide between subject and object 

cannot be maintained in any clear way.« 

Paul Cilliers (2013, S. 29) 

Schöpferische Logiken des 

Lebendigen 

131

Schöpferische Logiken des Lebendigen 

Das sog. alte, allerdings aktuell noch weitverbreitete, wissenschaftliche 

Denken hat mehrere Bezeichnungen und Charakteristika be - 

kommen: mechanistisch, linear kausal, Ursache-Wirkungs-Denken, 

materialistisch, analytisch, dualistisch, objektivistisch, rechthaberisch, 

beweisen wollen u. a.m. 

Und ein neues Denken? Am häufigsten werden wohl komplex und 

systemisch genannt, weiter tauchen Begriffe auf wie vernetzt, integral, 

reflexiv, schöpferisch, analogisch, partizipativ, mehrdimensional, 

zirkulär, intuitiv, synergetisch, informativ u. a.m. 

Kreative Spitzenwissenschaftlerinnen haben womöglich schon 

immer auch »neu« gedacht. Sie haben ihr Denken öffnen können 

für Intuition, für Lösungen, die sich nicht durch Zusammenfügen 

»Probleme kann man niemals mit der - 

selben Denkweise lösen, durch die sie entstanden 

sind.« Albert Einstein 

und kausallogisches Ableiten finden 

lassen (vgl. Maslow 1968; Klein 2021). 

Gibt es womöglich Methodisches, um 

derartig kreative Prozesse zu kultivieren, und nicht nur persönliche 

Skills, wie es heute in zahlreichen Managerseminaren propagiert 

wird? Dazu werden in diesem Kapitel unterschiedliche Arten von 

Schlussfolgerungen – Logiken – und ihre Anwendungsgebiete untersucht. 

4.1 Kausales und analogisches Denken 

132 

In der Literatur werden zwei große logische Denkrichtungen unterschieden: 

eine kausale und analogische. Diese korrespondieren mit 

dem Energieaspekt bzw. dem Informationsaspekt der Wirklichkeit. 

Wie in der Wirklichkeit beide Aspekte alle Erscheinungen bilden, 

sollten wo möglich auch beide Denkweisen ergänzend und synergetisch 

integriert werden. Wenn eine Denkweise einseitig überhand 

nimmt, kommt es womöglich zu einer Vernachlässigung der anderen 

und damit zu einer Schädigung des wirklichen Lebens. Wenn 

sich Menschen ganz überwiegend im analogischen assoziativen 

Denken bewegen, verlieren sie leicht den Kontakt zur materiellen 

Realität. Wenn Menschen nur die materielle, messbare Realität

Kausales und analogisches Denken 

anerkennen, verlieren sie leicht den lebendigen zwischenmenschlichen 

Kontakt, das Mitgefühl und das intentional kooperativ 

Schöpferische. So geht es letztlich um eine kreative Integration dieser 

Denkweisen. 

Weiter geht es darum, ob das Denken taugt, unser Leben in der 

Biosphäre gut zu gestalten und die großen Probleme der Menschheit 

zu lösen. Richtig wäre dann das, was subjektiv im Sinne möglichst 

aller Menschen hilfreich für ein gutes Leben ist: Was nach - 

haltig hilft, ist richtig. Allerdings soll ein neues Denken möglichst 

kompatibel mit wissenschaftlichem Wissen sein und uns neue 

Erkenntnisse ermöglichen. 

Als zentrale zu lösende Frage sehe ich die nach der Entwicklung 

des menschlichen Lebens: Wie können Menschen sich im Zusammenhang 

der Biosphäre gesund entwickeln? Als Menschheit mit 

Kulturen, Nationen, Gemeinschaften und Individuen? 

Mit welchen Denkweisen können wir die Evolution des Lebens 

verstehen und bewusst gut mitgestalten? Unter besonderer Berücksichtigung 

des Menschen? 

In den vorhergehenden Kapiteln sind schon Aspekte und allgemeine 

Grundlagen von Entwicklung beschrieben. Hier seien die 

daraus abzuleitenden und dafür angewandten Schlussfolgerungen, 

die Logiken reflektiert. Damit sollen diese Denkweisen in der Zukunft 

zur Lösung von Entwicklungsproblemen bewusst anwendbar 

werden. 

In der aktuellen technisch geprägten historischen Situation sehe 

ich das Überwiegen des materialistisch kausalen Denkens als Problem. 

So geht es hier im Buch mehr um eine Kultivierung des analogischen 

und folgend eines komplexen, integrativen Denkens. 

Mit den folgenden Ausführungen möchte ich einen Vorschlag 

machen, einige dieser Logiken zu kultivieren – deshalb haben sie 

eine eigene Bezeichnung bekommen. Diese greifen die Ausführungen 

aus den vorhergehenden Kapiteln auf. 

Zunächst sei aber noch das allgemein bekannte kausallogische 

Denken reflektiert, das logische Schlussfolgern von einer Ursache 

auf eine Wirkung. 

133


Welche Rolle spielt die Beziehung von Ursache 28 und Wirkung 

(Kausallogik)? 

Die Naturwissenschaften und, von diesen ausgehend, auch andere 

Wissenschaften, die es ihnen recht tun wollten, haben als Goldstandard 

eine Denkweise in Ursachen und Wirkungen kultiviert. 

Diese verstehe ich als Kausallogik. Im einfachen me chanistischen 

Denken, wie es meistens noch in der Schule und auch in vielen Studienfächern 

ge lehrt wird, handelt es sich dabei um eine lineare 

Kausalität von materiellen und energetischen Wechselwirkungen 

»In der Natur gibt es keine Ursache und 

keine Wirkung. Die Natur ist nur einmal 

da« Ernst Mach (1883) in Simonyi 

(1995, S. 461) 

nach der Logik: Wenn A dann B, wer A 

sagt, muss auch B sagen. Wenn ich Gas 

gebe, fährt das Auto schneller. Diese 

einfache mechanistische Kausallogik 

hat durch die moderne Physik eine Erweiterung erfahren in Richtung 

von Wahrscheinlichkeiten: Wenn A geschieht, dann geschieht 

B oder C usw. mit Wahrscheinlichkeiten von x, y usw. 

Geblieben sind dabei andere Aspekte dieser klassisch naturwissenschaftlichen 

Denkweise: Die Ursache muss energetisch messbar 

sein (=materialistisch) und der Wirkung vorausgehen, also relativ 

zur Wirkung in der Vergangenheit sein. Eine kausale Wechselwirkung 

muss reproduzierbar sein, damit sie als kausal anerkannt 

wird. 29 

134 

28 Mit dem Wort »Ursache«, auch als Übersetzung für »causa«, ist in der deutschen Sprache der 

»causa«, dem »Grund«, seit der rationalistischen Aufklärung ein besonderer Beigeschmack 

zugesellt, denn Ursache war im Mittelalter der erste Anlass zu einem Rechtsstreit. Ursache 

bezeichnet also einen tatsächlichen Vorfall, der in der Vergangenheit stattgefunden und mit 

einer Verletzung von Rechten, einem Rechtsstreit zu tun hat. Mit der Frage nach einer Ursache 

ist so die Frage nach einem schuldigen Verursacher verknüpft, und es müssen Beweise erbracht 

werden. So fühlen sich hierzulande häufig Menschen schuldig, wenn wir von Ursache z. B. einer 

Erkrankung sprechen. Dieses Wort sollte aus allen Wissenschaften verbannt und nur noch dort 

verwendet werden, wo auch Verursacher im Sinne von Schuldige/Verantwortliche benannt werden 

sollen. 

29 Nur durch Reproduzierbarkeit kann angeblich ein Naturgesetz Anspruch auf Gültigkeit erheben. 

Da aber nun die Natur in Evolution, in ständiger Veränderung ist, die sich nicht reproduzieren 

lässt, haben die von Wissenschaftlerinnen formulierten Gütekriterien ein prinzipielles Problem. 

Ihre selbst aufgestellten Bedingungen für die Formulierung von Naturgesetzen stehen im 

Widerspruch zur Natur. Auch wenn dieser Widerspruch bei vielen materiellen Systemen marginal 

und zu vernachlässigen sein mag, so ist er besonders bei den natürlichen Systemen von 

Bedeutung, die schöpferische Veränderungsprozesse zeigen und sich deshalb nicht einfach im 

Labor reproduzieren lassen, wie besonders bei Lebewesen. Das gilt insbesondere für Veränderungsprozesse, 

die über Jahrzehnte oder Generationen hinausreichen, wie gesunde Entwicklung 

und Evolution.


Dieses Denken in der klassischen Physik war geprägt durch die 

mächtige und zwingende Logik des Energieaspektes: Je stärker ein 

Impuls ist, desto stärker ist die Wirkung; oder wie der Volksmund 

sagt: »Viel hilft viel.« Mit viel Treibstoff kann ich weit fahren. Sie gilt 

auch für zerstörerische Aktionen durch Sprengstoff wie auch für 

die Wirkung von Giften. Sie gilt aber nicht für die Heilwirkung von 

Medikamenten. Diese sind in einer höheren Dosis oft giftig bis tödlich. 

Mit dem Aspekt des Zerstörerischen kommen wir zur Frage nach 

der inneren neuro-psychischen Seite des kausallogischen Denkens. 

Im motivationalen Abwendungsmodus spielt das kausallogische 

Fragen nach einer materiellen Ursache eine größere Rolle. 

Dazu gehört ein beweisen müssen und wollen, wer oder was der 

Übel täter ist. Das neuro-motivationale Abwendungssystem ist 

wahrscheinlich bei Männern etwas ausgeprägter als bei Frauen. So 

hat das Kultivieren bestimmter Logiken auch noch einen Gender- 

As pekt. 

Für kreative Vorgänge spielt das materialistisch-kausallogische 

Denken eher eine untergeordnete Rolle – für zerstörerische dagegen 

die Hauptrolle. 

Der historische Höhepunkt des kausallogischen Denkens war 

und ist wohl das sogenannte Energiezeitalter mit seiner enormen 

Blüte der Technik und Industrie sowie gleichzeitig einer Produktion 

von zerstörerischen Kräften in bis dahin ungekanntem Ausmaß wie 

etwa Atomwaffen. Erstmalig in der Geschichte der Menschheit 

haben Menschen die Macht, sich selbst und ihre Lebensgrundlage 

zu vernichten. Erstmalig in der Geschichte der Menschheit prägt 

diese selbst die Atmosphäre, Biosphäre und Geosphäre so bestimmend, 

dass Atmosphärenforscher und Geologinnen vom Erdzeitalter 

des Anthropozäns sprechen. Allerdings ist dieses Denkmuster selbst 

im Rahmen kausallogisch denkender Naturwissenschaftler schon 

vor 100 Jahren im Zusammenhang mit der Entstehung der modernen 

Physik an seine Grenzen gestoßen und wurde von namhaften 

Physikern als nicht der Natur entsprechend bezeichnet. Schon Ernst 

Mach, ein Lehrer Einsteins, plädierte dafür, in den Wissenschaften 

135


von Zusammenhängen zu sprechen anstatt von Ursache und Wirkung. 

30 

Bei Medikamenten suchen wir nach der passenden Dosis für 

einen betroffenen Menschen und dessen Gesundung. Derartige 

medizinische Interventionen wurden bislang als Sonderfall unter 

der kau salen Denkweise angewandt – freilich dann im Sinne von 

»Bereits vor 50 Jahren nannte ein Schüler 

des großen Physikers Ernst Mach, M. H. 

Baege, das Kausalgesetz ›einen Pharmazeutenstandpunkt, 

der nicht mehr aufrechtzuerhalten 

ist‹. Den ›Begriff der 

Ursache‹ bezeichnete er als einen ‚letzten 

Überrest der animalistisch-fetischistischen 

Denkweise des Urmenschen ... als 

Gespensterglauben äußerster Verdünnung‹.« 

Berendt (1996, S. 61) 

Wahrscheinlichkeiten: Ein Medikament 

zeigt eine ge wünschte Wirkung 

bei x % der Patientinnen. Unter Fachleuten 

ist der Begriff »Black Box« geläufig 

für ein komplexes, mit Ungewissheiten 

versehenes System, wie lebende 

Systeme es sind. In der Pharmakologie 

und Medizin besagt es, dass wir in die 

Black Box (hier den Menschen) etwas hineingeben und dann beobachten, 

was daraufhin aus der Box herauskommt, was das Outcome 

ist – ohne wirklich zu wissen, was in ihr zu dem Ergebnis führt. 

Auch wenn viele biochemische Details der Reaktionen von Medikamenten 

bekannt sind, so ist letztlich nicht bekannt, wie alles 

zusammenspielt, sodass bei dem einen Menschen eine erwünschte 

Wirkung herauskommt und bei einem anderen eine unerwünschte. 

Letztlich sind die Menschen für viele Pharmakologinnen und Medizinerinnen 

immer noch Black Boxes. Diese Vorstellung ist eine 

ebenso nüchterne, praktische wie auf Chemie bezogene kausallogische 

Denkart. Die Suche nach einer linear kausalen Wirkung 

wurde häufig als »Maschinenparadigma« (v. Uexküll und Wesiack 

1991 u. v. a.) oder »Pharmazeutenstandpunkt« (M. H. Baege, zit. nach 

Berendt 1996, S. 61) kritisiert. 

Mit der Kausallogik können wir besonders in der unbelebten 

Natur und Technik viele Fragen nach quantitativen Wechselwirkungen 

und Beziehungen befriedigend beantworten und konstruktiv 

lösen. Das gilt besonders für Wirkzusammenhänge zwischen ener- 

136 

30 »[…] drückt Mach die Hoffnung aus, dass die Begriffe Ursache und Wirkung aus den Naturwissenschaften 

in der Zukunft verbannt würden, da sie noch mit Zügen des Fetischismus behaftet 

seien; außerdem brächten sie uns dem Verständnis der Phänomene nicht näher, als die Angabe 

von Funktionalzusammenhängen.« Simonyi (1995, S. 461).


getischen wie materiellen Systemen, wenn diese in enger energetischer 

Verbindung miteinander sind. In der Kausallogik finden die 

»causae materialis et efficiens« von Aristoteles zusammen. 

Die Frage nach der Logik des Schöpferischen 

Wenn wir dagegen den Menschen als mehrdimensional selbstreguliertes 

Wesen verstehen, dann geschieht jede Intervention – ob 

medikamentös, technisch oder zwischenmenschlich – im Kontext 

einer autonomen wie vernetzten Dynamik. Ein solches Verständnis 

wird durch die Placeboforschung gefordert. Dann erscheinen therapeutische 

– auch medikamentöse – Interventionen wie passende 

Worte zur passenden Zeit. Sie reihen sich ein in eine mehrdimensionale, 

kommunikative wie kooperative Selbstregulation. Für diese 

Sichtweise brauchen wir andere Denkweisen wie Schlussfolgerungen 

als die oben ausgeführte kausallogische. 

Medikamente haben bestimmte Informationen, die sie dem 

Organismus übermitteln. Sie greifen in die Informationsverarbeitung 

des Organismus ein, indem sie beispielsweise im Zentralnervensystem 

oder im Zellstoffwechsel Rezeptoren blockieren oder 

anregen, wie z. B. Betablocker, Schmerzmittel oder Hormone. Ob 

und wie dann welche Wirkung eintritt, ist sowohl vom Medikament 

als auch von der Person abhängig. Und wie wir beim Placebo- und 

Noceboeffekt gesehen haben, spielen auch noch Faktoren aus der 

Umgebung wie die Interaktionen eine wichtige Rolle. Damit kommen 

wir zur Logik des Informierens. 

Es ist die Frage nach der Logik des Schöpferischen, das dem 

Leben innewohnt. Das Leben gebiert ständig neue Erscheinungsformen, 

Muster und Gestalten. Wenn wir diese genauer betrachten, 

entdecken wir viele Ähnlichkeiten: an der Oberfläche, in ihren 

Funktionen und in maßgeblichen Regeln hinter den Funktionen. 

Diese Ähnlichkeiten haben zu Erkenntnissen von Naturgesetzen, 

einer Abstammungslehre und zu vielen Detailerkenntnissen ge - 

führt. Ein Denken und Forschen in Ähnlichkeiten – das analogische 

Denken – hat in Form von Analogieschlüssen selbst in der Physik 

zu kreativen Hypothesenbildungen und nachfolgenden Einsichten 

137


138 

geführt. So wurde das Bohrsche Atommodell als Analogie-schluss 

zu unserem Sonnensystem entworfen (vgl. Kern 2021). 

Zurzeit beschäftigen Evolutionsbiologinnen sich mit Ähnlichkeiten 

in Denkfunktionen und Kommunikationsweisen zwischen Bienen, 

einigen Vogelarten (Rabenvögel, Papageien), Meeressäugern 

und Primaten wie Menschen. Sie alle sind in der Lage, Beobachtungen 

mit Artgenossen zu kommunizieren. Sie haben diese Fähigkeit, 

die bis vor Kurzem in den Naturwissenschaften nur Menschen 

zuerkannt wurde. Das Phänomen wird als Konvergenz der Evolution 

bezeichnet, dass in unterschiedlichsten Entwicklungslinien ähnliche 

Fähigkeiten evolviert sind. 

Unser Gehirn sucht in den von unseren Sinnesorganen gemeldeten 

Eindrücken ständig nach Formen, die zu unseren motivierenden 

Zielen passen sowie mit vorhergehenden Er fahrungen übereinstimmen. 

Es arbeitet analogisch in Bezug zu neuronalen Schaltmustern. 

Dabei fügt es diese schon beim Wahrnehmen kreativ zu sinnhaften 

Gestalten zusammen, wie Gestaltpsychologen schon vor hundert 

Jahren beschrieben haben (vgl. a. Goldstein 1934). Auch Intuition 

können wir als analogischen Vorgang verstehen, wenn in unserem 

Gehirn Verschaltungen stattfinden, die assoziativ Antworten auf 

ungeklärte Fragen geben, die wir kausal nicht erklären können. 

»Das analogische Denken ist die Mutter 

des kreativen Denkens …« 

Gottfried Gabriel (2015) 

Assoziatives Denken und Fühlen ist 

analogisch. In Beziehungen denken ist 

analogisch. So können wir feststellen, 

dass die meisten unserer Denkprozesse analogisch verlaufen – 

zumindest die impliziten und kreativen. Verkürzt bezeichne ich 

diese – durchaus unterschiedlichen Schlussfolgerungen – zu sam - 

men als Analogik, als die zur energetischen Kausallogik komplementäre 

Art des Schlussfolgerns unter dem Informationsaspekt. 

Das analogische Denken betrifft auch komplexe Fragen und 

Dynamiken, die sich weder mit der oben geschilderten Kausallogik 

allein lösen lassen noch mit digitalem entweder null oder eins Denken. 

Für die Kausallogik habe ich als Kriterium beschrieben, dass die 

Ursache vor der Wirkung sein muss, dass es also einen klaren Zeit-


pfeil gibt von der Ursache zum Effekt. Das gilt nicht so klar und einfach 

für das analogische Denken. In der Analogik kann es einen 

Möglichkeitsraum geben, der auch nichtlokal ist, in dem sich die Informationen 

von Mustern, wie z. B. Naturgesetze und Attraktiva wie 

auch konkrete Lösungen befinden und darauf warten, dass Energien 

wie Teilchen mit ihnen in Resonanz gehen und Formen bilden. 

Diese Vorgänge sind in Abschnitt 2 und 3 beschrieben. Zu diesen 

informierenden Mustern gehört die Kohärenz von Systemen. Diese 

Muster können allerdings schon sehr nahe am begrenzten Erfahrungsraum 

sein, in dem wir unsere physischen, sinnlichen Erfahrungen 

machen, wie auch die von Ursache und Wirkung. So können 

die möglichen Spielzüge beim Schachspiel durch dessen Regeln 

begrenzt sein. Deshalb sollten wir hier lieber von einer »Möglichkeitsblase« 

sprechen – auch um eine Unterscheidung zu dem 

unendlichen Möglichkeitsraum zu benennen. Das gilt ebenso für 

alle physikalischen und technischen Konstruktionen. Für diese 

begrenzten Möglichkeitsräume kann KI häufig schnellere und bes- 

Kausallogisches und analogisches Denken in ihrer Beziehung zur Zeit 

Zeitlosigkeit/Ewigkeit 

Massgebliche Informationen, Attraktiva 


Muster, Analogien, 

Kohärenz 

Vergangenheit 

Zukunft 

Ursache Erfahrungsraum Wirkung 

Jetzt 

Gegenwart 

Resonanz 

Abbildung 10: In dem heute von den klassischen Naturwissenschaften gepflegten kausallogischen 

Denken stehen Ursache und Wirkung in einem klaren Bezug zur Zeit. Im analogischen 

Denken kann die Entwicklung wie Gestaltbildung von Informationen aus einem Möglichkeitsraum 

her bestimmt werden, der nicht zeitgebunden, also jenseits von Raum und Zeit ist. 

139

Schöpferische Logiken des Lebendigen? 

sere Lösungen finden (s. Klein 2021). Zum vollständig virtuellen 

Möglichkeitsraum sowie zur Kohärenz komplexer lebender Systeme 

kann KI keinen Zugang haben. 

Soweit zunächst die grobe Unterteilung von Kausallogik und 

Analogik. Da es hier vornehmlich um schöpferische Prozesse gehen 

soll, stehen analogische Denkweisen im Fokus. 

Im Folgenden sollen Schlussfolgerungsarten beschrieben werden, 

die helfen können, Zusammenhänge von Entwicklungen zu 

verstehen und mitzugestalten. 

1. Allgemein: Zugrundeliegend ist eine analogische Resonanzlogik: 

ein Schlussfolgern von einer Information über mögliche 

Resonanzen zu möglichen Veränderungen (s. a. Abschnitt 2). 

Speziell: Ein Schlussfolgern von einer Attraktiva über rekursive 

Prozesse eines resonanzfähigen Systems zur Annäherung an 

eine neue Gestalt (Attraktionslogik, komplexe Logik (vgl. a. 

Abschnitt 3). 

2. Entwicklung in lebenden Systemen: Ein Schlussfolgern von 

Systemkohärenzen auf die Aktivitäten von Teilsystemen und 

ihre Wechselbeziehungen (Systemlogiken: top-down und bottom-up 

sowie zwischen Partnersystemen). 

3. Entwicklung von Menschen geht in Richtung Komplexität. 

Dabei spielen Information (Theorie, Intuition …) und Energie 

(Kraft, Macht …) zusammen. Zum Verstehen ist ein integrierendes 

komplexes Denken erforderlich. 

4. Mitgestalten durch Subjekte: von der Lösung her und komplex 

denken – heuristische Lösungslogik (komplex integrierend). 

4.2 Informierende Analogiken des 

Schöpferischen 

Resonanzlogiken zur menschlichen Entwicklung 

140 

Wenn ein System mit einem anderen wechselwirkt, dann resoniert 

es primär analogisch. Das bedeutet, dass es aufgrund seiner 

Schwingungsfähigkeit und Veränderbarkeit Informationen und

Informierende Analogiken des Schöpferischen 

Energie des anderen aufnimmt und von sich abgibt. Die Bezeichnung 

Resonanz ist deshalb wichtig und helfend, da jedes System nur 

im Rahmen seiner Schwingungsfähigkeit wechselwirken und antworten 

kann. Immer ist dabei die Information des Systems, seine 

Qualität, maßgeblich für die Art der Interaktion (nicht so sehr für 

die Heftigkeit). Mit Resonanzlogik ist folgende Schlussfolgerung 

bezeichnet: Wenn ein System von einem anderen informiert wird, dann 

resoniert es im Rahmen seiner Schwingungsfähigkeit und -bereitschaft. 

Unser kreatives analogisches Denken entspricht und entspringt 

ursprünglich dem Resonanzvorgang, wie er in Abschnitt 2 geschildert 

wurde, wie er am Anfang jeder Wahrnehmung und unseres 

Lebens und Denkens steht. Deshalb erscheint es folgerichtig, die 

damit verknüpfte Denkweise Resonanzlogik zu nennen. Der Begriff 

Resonanz ist treffend für die Phänomene sowohl in unserer zwischenmenschlichen 

als auch in der physikalischen Welt. Diese analogische 

Resonanzlogik wurde durch die analytische Kausallogik in 

den klassischen Naturwissenschaften weitgehend aus dem wissenschaftlich-technisch 

kultivierten Bewusstsein verdrängt. 

Schöpfung ohne Anfang und Ende – zirkuläre Dynamiken 

Kreativität ist Schaffen von etwas Neuem. Dieses Schaffen findet 

immer in einem Dialog statt – in unserem Zusammenhang in 

einem Dialog zwischen Mensch und Material oder zwischen zwei 

oder mehr Menschen. 

In Kapitel 2.2 ist der zugrundeliegende Vorgang von Informierung 

als Resonanz beschrieben. In Resonanz übernimmt ein System B 

als Empfänger von einem sendenden System A Informationen, wie 

unser Gehör in Resonanz schwingt und die Frequenzen des Schalls 

transformiert in elektrische Impulse. Auch Emotionen, Mitgefühl 

und Gedanken entstehen durch Resonanz. Das Spezielle an dieser 

Sichtweise als Resonanz ist, dass dabei der Fokus auf den Frequenzmustern, 

also dem Informationsaspekt liegt und weniger auf dem 

Energieaspekt (der in der Amplitude Ausdruck findet). Und weiter, 

dass die Schwingungsfähigkeit des Systems B (des Empfängers) 

darüber entscheidet, ob es und wie es die Information von A an - 

141


142 

nimmt. Wenn wir also Kommunikation und Beziehung als Resonanz 

verstehen, hat die Autonomie der Systeme in einer dynamischen 

Verbundenheit ihren Platz. Mit dem Begriff Resonanz ist das Wesen 

von Beziehung und Kommunikation gekennzeichnet. 

Eine weitere Besonderheit dieser Wechselbeziehung Resonanz 

ist, dass System B durch seine Resonanz in eine neue transformierte 

Schwingung gekommen ist, die es entsprechend seiner Fähigkeiten 

sendet. Der Empfänger B wird dann zum neuen Sender. Wie ein Ton, 

den unser Gehör aufnimmt und transformiert, und der im Gehirn 

bewusst wird und den wir dann womöglich tönen. Das Senden 

sucht wieder Empfänger in A, C usw. Im Verstehen als Resonanz 

wird Kommunizieren und Informieren zu einem fortlaufenden und 

ggf. zirkulären Prozess – verallgemeinert: zu einem Prozess, in dem 

sich unsere Welt entwickelt – und wir mittendrin sind (vgl. »Weltresonanztheorie« 

von Cramer 1996; Petzold 2000b; Rosa 2016). 

Reflexion von Resonanz im Denken 

Von der Resonanzlogik ausgehend, reflektieren wir unsere Denkprozesse 

als Resonanzen auf Vorgänge in unseren Umwelten. 

Evolutionär haben sich die Hirnstrukturen dann in Resonanz 

zu natürlichen Umwelten gebildet. Biografisch bilden sich die 

Verschaltungen in Resonanz zu den individuell erfahrenen Um - 

weltbeziehungen. Das Individuum versucht aus seiner Sicht seine 

jeweilige Umgebung bewusst zu deuten. Dazu bildet es aus allgemeineren 

(möglicherweise evolutionären) Erfahrungen Hypothesen 

Die Logik der Resonanz ist grundlegend 

für Kreativität. 

für das Verstehen konkreterer Situationen (Deduktion). Andersherum 

versucht es auch konkrete Erfahrungen 

zu verallgemeinern, wenn es 

das Erfahrene für sehr wichtig hält (Induktion). Beide Be grün - 

dungsrichtungen beruhen im Grunde auf Analogieschlüssen un - 

seres Gehirns zwischen sinnlich Wahrgenommenem und Übersystemen. 

Unser Gedächtnis als ein Teil der Natur funktioniert überwiegend 

analogisch. Das bedeutet, dass wir uns in jedem Augenblick, in dem 

unser Gehirn arbeitet, an Dinge, Situationen und Empfindungen


erinnern, die ähnlich denen sind, die wir gerade wahrnehmen. Wenn 

Nervenimpulse aus unseren Sinnesorganen zum Gehirn gelangen, 

sucht dieses automatisch nach ähnlichen Signalmustern. Obwohl 

also Analogik eine Art zu denken ist, die jeder Mensch zu jeder Zeit 

vollzieht, hat sie bisher noch keinen angemessenen Platz im wissenschaftlich 

reflektierten Diskurs. 31 

Wie ich oben schon beschrieben habe, entsteht Kommunikation 

– Kohärenz und Resonanz – dann, wenn Schwingungen mit ähnlichen 

Wellenlängen und -mustern (= Informationen) aufeinandertreffen 

bzw. zusammenkommen. Wellen können nur dort Resonanz 

finden, wo ähnliche Schwingungsmuster möglich sind. Kohärenz 

und Resonanz sind die physikalischen Phänomene, die eine naturwissenschaftliche 

Grundlage der Analogik bilden. 32 Ein System (z. B. 

Holzbrett) geht dann in Resonanz, wenn es eine passende Schwingungsfähigkeit 

mit einkommenden Schallwellen hat, wie der Bauch 

einer Gitarre. Hier tritt die energetische Ereignis-Impuls-Wirkungs- 

Kausalität in den Hintergrund zugunsten einer passigen Frequenzähnlichkeit, 

die erst die energetische Anregung ermöglicht. Wenn 

keine entsprechende Schwingungsfähigkeit vorhanden ist, kann 

auch keine Aufnahme energetischer Impulse stattfinden (sogenanntes 

Schlüssel-Schloss-Prinzip). Die Information muss passen, damit 

Energie ihr in ein System folgen kann. 

Im Grunde ist dies eine sehr triviale Aussage, die wir uns in den 

Wissenschaften so allgemein kaum bewusst machen. Dazu gehört 

z. B. auch, dass Holz nur brennen kann, wenn es entflammbar ist 

(als Schwingungsfähigkeit). Oder: wenn wir uns in einen anderen 

Menschen verlieben, ist da eine bestimmte Information, die passt, 

sodass wir in einer bestimmten Weise in Resonanz gehen. Dann 

geht viel Energie in die Richtung dieses Menschen. Oder: Eine Nachricht 

über Terroranschläge oder Viren muss auf Angstbereitschaft 

31 Zwei Autoren, Hans Domizlaff (1946) und Hermann de Witt (1982, 1989), haben Bücher unter 

dem Titel »Analogik« veröffentlicht. Leider habe ich in diesen Werken nichts besonders Erwähnenswertes, 

Erhellendes gefunden. Immerhin haben sie die Bedeutsamkeit des Themas erkannt 

und hervorgehoben. 

32 Die Verschränkung von Elementarteilchen, wie sie in Quantencomputern angewandt wird, wird 

auch als Kohärenz bezeichnet. 

143


stoßen, damit der Empfänger eine Verstärkung der Überwachung 

bzw. Maßnahmen will. 

Lernen, informieren, Informationen verarbeiten, Genaktivitäten, 

Immunabwehr, Eiweißproduktion in den Zellen, Liebe, emotionale 

Reaktionen usw. – in all diesen grundlegenden Vorgängen des 

Lebens finden wir überwiegend analoge Kommunikation. Sie funktionieren 

vorwiegend nach dem Prinzip der Wiedererkennung von 

Mustern (= analogisch) wie dem Schlüssel-Schloss-Prinzip. 

Kinder und auch viele Erwachsene lernen durch Nachahmung 

von Vorbildern. Dazu helfen »Resonanzneuronen« (Bauer 2005). Erkennen 

von attraktiven Partnerinnen oder bedrohlichen Situationen – 

alles funktioniert über Analogien, im Denken spricht man von 

Assoziationen im Unterschied zu kausal-analytischem Denken. 

Dabei können Analogien auf der oberflächlichen Erscheinung zu 

sehen sein, wie zum Beispiel Salz und Zucker ähnliche weiße Kristalle 

sind. In ihrem Geschmack, ihren chemischen Zusammensetzung 

und Wirkung im Organismus sind sie aber sehr unterschiedlich. 

Man spricht dann leicht von einer verführerischen Ähnlichkeit. 

Dann gibt es Ähnlichkeiten zwischen dem süßen Geschmack von 

Stoffen, die aber gänzlich unterschiedlich aussehen und auch chemisch 

unterschiedlich zusammengesetzt sind wie zum Beispiel 

Stevia und Zucker. Oder eine Ähnlichkeit zwischen Bienen und 

Menschen: Auf den ersten Blick sind da kaum welche zu erkennen, 

außer dass beides Lebewesen sind. Bienen sind in der Lage, ihren 

Artgenossen durch bestimmte Bewegungsmuster, sog. Tänze, sehr 

genau mitzuteilen, wo eine Nahrungsquelle zu finden ist. Diese 

Kommunikationsfähigkeit hat Ähnlichkeit mit unserer Sprache. 

Es gibt verblüffende Übereinstimmungen zwischen der modernen 

westlichen Beschreibung der Funktionen der Hormone der großen 

Drüsen und der alten chinesischen Beschreibung der Funktionen 

von gekoppelten Meridianen von vor über 2000 Jahren 33 . Die 

Entdeckung einer derartigen in großen Teilen wortwörtlichen Übereinstimmung 

wirft die Frage auf: Wie haben die Chinesen damals 

144 

33 Siehe meine mit dem Bachmann-Preis ausgezeichnete Arbeit von 1991: Petzold 1992, 2000 d.


diese Funktionen der Hormone erkannt, ohne die Hormone selbst 

und die Drüsen zu kennen? Wie haben sie resoniert? 

Analogische Wirkweisen 

Ähnlichkeiten sind keine linearen Ursachen, können aber auf dem 

Wege der Resonanz Prozesse informieren und somit gestalterisch, 

formbildend wirksam werden. Bei der Resonanz, der Informationsübertragung 

von einem System auf ein anderes, wird die Information 

transformiert. Ein eindrucksvolles Kinderspiel für diesen Vorgang 

ist die »stille Post« oder auch das Beispiel des Herzpatienten 

von Dr. Lown, wie im ersten Kapitel wiedergegeben. So ist eine 

transformative Kreativität dem Leben inhärent (vgl. Klein 2021). 

Wir können uns beispielsweise von erfolgreichen oder weisen 

Menschen als Vorbilder anregen lassen, es ähnlich zu machen wie 

sie. Dabei verändern wir die Information etwas, um diese für uns 

anwendbar zu machen; wir transformieren die Information dieser 

Vorbilder, indem wir sie mit unseren eigenen Informationen zu - 

sammenbringen, also neu informieren. Diesen Vorgang können wir 

als freie, attrahierende Wirksamkeit der Information (hier des Vorbilds) 

bezeichnen, im Unterschied zur direkten Wirkung von energetischen 

Bedingungsursachen. Das Suffix »-sam« bedeutet soviel 

wie »Neigung zu etwas«, hier also haben Vorbilder Neigung zum 

Wirken. Diese Wirksamkeit geschieht nicht direkt linear, sondern 

anregend als Resonanz im Rahmen der Eigenschwingungsfähigkeit 

und Selbstregulation des empfangenden Systems. Sie kann sich 

nach dem Schneeballsystem ausbreiten oder bei mangelnder Resonanz 

wie auch fehlender Energie zur Ruhe kommen – wie Viren 

oder wie ansteckende Gesundheit und Menschlichkeit sich ausbreiten 

können, wenn sie Resonanz und Energie finden. 

In der Psychotherapie, insbesondere der systemischen und der 

salutogenen Kommunikation, denken wir ganz überwiegend analogisch. 

Das ist deshalb so normal, weil diese Art zu denken der 

menschlichen Selbstorganisation, dem Wahrnehmen, Handeln und 

Lernen und insbesondere unserer Kommunikation als Informationsübertragung 

entspricht. 

145


Attraktionslogik 

146 

In den beiden ärztlichen Gesprächen mit Herrn Plume mit Bluthochdruck 

(in Kap. 1.3 S. 47 ff.) ist der zweite Arzt schon einer heuristischen 

Attraktionslogik gefolgt, indem er Herrn Plume nach seinen 

attraktiven Zielen gefragt hat und dann, diesen zustrebend, die 

nächsten Schritte zur Annäherung besprochen hat. Der erste Arzt 

folgte überwiegend einem kausallogischen Denken, indem der Blutdruck 

als Ursache für Schlaganfall und Herzinfarkt erscheint und 

kausal chemisch gesenkt werden soll. Leitliniengerecht hat er dem 

Patienten auch eine Lebensstiländerung zur Blutdrucksenkung 

empfohlen, da diese auch einen Effekt auf den Blutdruck haben 

kann (nicht weil es sich damit insgesamt besser leben könnte). 

Die Frage nach der Emergenz neuer Phänomene, wozu auch 

Gesundung gehört, wurde in den letzten 30 Jahren viel diskutiert 

(Stephan 2005). Im dritten Abschnitt habe ich zur Gestaltbildung 

schon einiges ausgeführt – insbesondere das Attraktionsprinzip. 

Dieses ist komplementär zum Kausalprinzip. Muster- und Formbildung 

findet überall und ständig statt – mit und ohne unser Zutun. 

Hier wollen wir unsere Denkvorgänge erkunden, mit denen wir an 

den schöpferischen Vorgängen in der Natur teilhaben. Diese unsere 

reflektierten Denkvorgänge – hier auch als Logiken bezeichnet – 

sollten, so die These, wiederum in Resonanz mit den im Außen 

beobachteten Phänomenen und Dynamiken sein – also Ähnlichkeiten 

damit aufweisen. 

Mit dem hier vertretenen Attraktionsprinzip in der Natur und der 

damit einhergehenden Attraktionslogik erscheint der 2. Hauptsatz 

der Thermodynamik, der Entropiesatz, in einem anderen Lichte, im 

Lichte des schöpferisch Lebendigen. 

Zur Veranschaulichung für das natürliche Zusammenspiel dieser 

verschiedenen Prozesse und Logiken möchte ich ein Beispiel weiterdenken, 

das wir im Studium vom Physik-Dozenten zur Veranschaulichung 

des Entropie-Prinzips bekommen haben. Wenn wir 

ein Haus der Natur überlassen, zerfällt es mit der Zeit. Es entsteht 

Unordnung. Das sollte die Entropie verdeutlichen. Das ist allerdings 

eine sehr oberflächliche Betrachtung. Bei reflektierender Betrach-


tung kann man schnell erkennen, dass die Ordnung des Hauses nur 

für den menschlichen Benutzer (seinem Übersystem) eine Ordnung 

darstellt und dabei eine recht einfache, mechanische und starre. 

Von starren Ordnungen wissen wir seit der Chaosforschung, dass 

diese sehr gefährdet sind, ins Chaos zu verfallen. 

Was geschieht während und nach dem Fall des Hauses ins 

Chaos? Ein großer Teil zerfällt durch Resonanz auf Witterungseinflüsse 

wie Nässe, Hitze, Kälte und Strahlung. Ein weiterer Teil des 

Zerfalls wird durch biologische Einwirkungen, insbesondere von 

Mikroorganismen, bewirkt. In diesen Prozessen werden anorganische 

Teilchen des Hauses in organisch geordnete Prozesse integriert. 

Diese organismischen Dynamiken sind dimensional komplexer 

als die statisch-mechanische Ordnung des Hauses. 

Was also dem Physiker auf den ersten Blick als Entropie, als Zerfall 

einer Ordnung, erschien, ist in Wirklichkeit ein natürlicher 

Übergang einer relativ einfachen künstlichen Ordnung in eine komplexere 

Ordnung in einem mehrdimensionalen Biotop. Im Übergang 

kann es dazu kommen, dass Teilsysteme 

einer zerfallenden Systemkohärenz 

(bei Verlust seiner Attraktiva – hier die Absicht des 

menschlichen Benutzers) durch Resonanz auf Attraktiva von anderen 

Systemen an deren Kohärenz mitwirken – hier dem Biotop. 

Wenn ein lebendes System sich einer Attraktiva wie einem 

Ideal(-zustand) anzunähern strebt, kann das mehr oder weniger 

direkt oder auch auf chaotischen Wegen geschehen. Ein solches 

Streben – hier des Menschen – bezieht sich auf mehrere Lebensdimensionen. 

Ich strebe nach einem guten Leben, also bin ich bemüht … 

… Befriedigung meiner wichtigsten Bedürfnisse zu finden; 

… mit meinen Liebsten in Stimmigkeit und mit Freude zu leben; 

… mit meiner Umwelt in Einklang zu sein; 

… meine Ziele, Anliegen und Sinnvorstellungen mit möglichst vielen zu 

teilen; 

… meine Erfahrungen weiterzugeben 

… usw. 

Zielorientiert und in Zusammenhängen 

denken! 

147


So fragen wir mit der Attraktionslogik bei lebenden Systemen im - 

mer nach motivierenden Zielen, Zwecken, Attraktiva oder dem Sinn 

einer Veränderung wie auch Aktivität. 

Über den Aufenthaltsort dieser Attraktiva, bzw. den Ursprungort 

von Motivationen, kann man viel spekulieren. Seitdem wir aus der 

Quantenphysik wissen, dass es auch nichtlokale Informationen gibt 

(wie z. B. die Wellengleichung und andere Naturgesetze, s. Kap. 2.1), 

müssen wir dem Anspruch auf eine stoffliche Lokalisierung von 

Informationen nicht mehr unbedingt nachgehen. Womöglich gibt 

es auch systemlokale Informationen, was der aristotelischen Vorstellung 

einer Entelechie nahekommen würde. Mit der Attraktiva der 

Ganzheit eines Systems habe ich schon ähnliche Überlegungen 

angestellt (s. Kap 3.2). Mit der Vorstellung einer systemlokalen Attraktiva 

nehmen wir an, dass sie einem Menschen bzw. einer Familie 

oder auch der Menschheit innewohnt, ohne in diesem System 

einen festen stoffgebundenen Ort zu haben. 

Anwendungen des Attraktionsprinzips 

148 

In der Physik hat man sich mit der Frage beschäftigt, wie viel Energie 

es zum Herstellen von Ordnung braucht, also zum Hausbau oder 

zum Aufräumen in der Wohnung. Hier, im anthropologischen Kontext 

von Kreativität, beschäftigen wir uns mehr mit dem Phänomen 

und der Frage, wie Lebewesen und insbesondere Menschen es 

schaffen, die zum Aufbau erforderliche Energie anzuziehen bzw. sich 

verfügbar zu machen. Welche Gesetzmäßigkeiten stecken in uns 

Lebewesen, damit wir wachsen und uns vermehren können und 

auch Häuser bauen usw.? Mit dieser Frage sind wir auf Information 

gekommen, die für Energie attraktiv ist. 

Dies sei noch einmal an einem Beispiel aus der Biologie skizziert. 

Wenn in der Umgebung eines Zellkerns und der Zelle bestimmte 

Bedingungen gegeben sind, kann die Zelle ein bestimmtes Eiweiß 

dann produzieren, wenn die Information für die gewünschte biochemische 

Reaktion im Genom abrufbar ist. Um eine bestimmte 

konstruktive Wirkung zu erhalten, müssen entsprechende Informationen 

und Energien zusammentreffen. Dazu attrahieren die


gespeicherten Informationen im Genom und in der Zelle die Energie 

und Materie aus ihrer Umgebung, die sie zum Leben, Wachstum 

und zur Vermehrung brauchen. Wenn dieser gesunde Lebensvorgang 

der attrahierenden Selbstorganisation irgendwann durch irgendetwas 

gestört ist, soll die Umgebung (wie das Gesundheitswesen) 

die Information und Energie zur Verfügung stellen, die der Organismus 

braucht, um seine Lebensvorgänge wieder gesund zu regulieren. 

In medizinischen Fällen brauchen Menschen heute seltener 

zusätzliche Mengen an Energie wie Wärme oder Nahrung. Viel häufiger 

kommt es heute auf die Qualität an, die zur Gesundung hilfreich 

ist, also auf besonders informierte Energie. 

Über die Information der Ganzheit und ihre Attraktivität habe ich 

oben schon geschrieben. Ganz subjektiv erscheinen uns Attraktiva 

als Ideale, Ideen, Visionen usw., die uns motivieren, also unsere 

Energie anregen und ausrichten – uns in Bewegung bringen. Sie 

sind attraktiv für Energie. Das kann sogar ansteckend sein: Wenn 

ich begeistert von einer Vision bin, findet sich leicht jemand, der 

meine Intentionalität teilt und mit mir kooperieren möchte. Mit 

einer materialistischen Kausallogik denkt man zuerst an Bezahlung, 

wenn man jemanden zur Kooperation motivieren will – ein 

materieller, energetischer Aspekt. Kooperation wird in der Kausallogik 

primär käuflich. 

Die Attraktionslogik gilt auch für gesellschaftliche Prozesse. 

Wenn ich eine Idee habe, wie zum Beispiel ein gutes Leben für alle, 

teile ich diese mit vielen anderen. Dies bleibt möglicherweise lange 

eine schlafende Utopie – bis Menschen dieser attraktiven Idee 

genügend Energie zur Verfügung stellen. Das kann u. a. Geld sein. 

Dann kann sich weitere Arbeit für diese Utopie womöglich organisieren 

und entfalten. So funktionieren heute viele Projekte. Attraktiv 

für das die Kooperation und sekundär auch für Geld waren dafür 

jeweils die komplexen attraktiven Informationen. Diese kamen zur 

Entfaltung durch menschliche Energie sowie auch Geld. 

Wenn sich für Menschen die Attraktivität umdreht, ihnen also 

Geld wichtiger wird und an die übergeordnete Stelle ihrer Motivation 

tritt, lässt ihr inhaltliches Engagement im Laufe der Zeit eher 

149


nach, und es gibt häufiger Korruption und letztlich eine Tendenz 

zum Zerfall. 

Hier wollen wir noch einmal festhalten, dass die Kausallogik von 

ihrer Motivation her wahrscheinlich eine Reaktion, eine Antwort 

des Denkens auf die Frage nach der Ursache einer Verletzung oder Not 

ist. Wenn sich jemand freut, fragt er nicht nach einer Ursache. Als 

Mitmenschen freuen wir uns mit oder fragen nach dem Grund, um 

uns mitfreuen zu können, um besser in Resonanz gehen zu können. 

Der Anlass (nicht = Ursache!) für Freude kann sich ständig 

ändern. Menschen sind weder Marionetten noch Roboter, die sich 

immer nach festem Programm freuen. Eine detektivische (analytische) 

Frage nach einer Ursache würde die Freude nehmen und die 

Aufmerksamkeit von der Freude weg auf die Sache lenken. Freude 

entsteht bei einer Annäherung an Stimmigkeit. Statt der Frage nach 

der Ursache kommt bei Freude die Dankbarkeit auf. 

4.3 Systemisches Denken – 

Zusammenhangslogiken 

»The clinician and patient are seen as agents who interact with other 

external agents such as the lawyer (threat of lawsuit), the media (health 

beliefs), the statistician (evidence-based medicine), and a computer 

(electronic medical record). These externalities have agency through the 

individuals that are physically present.« 

John Scott (2013, S. 258) 

150 

Im letzten Kapitel war der Fokus auf grundlegende Denkmuster 

gerichtet, die den Energie- bzw. Informationsaspekt der Wirklichkeit 

beleuchten und widerspiegeln. In diesem Kapitel geht es nicht 

mehr um so allgemeine Logiken, sondern um Schlussfolgerungen, 

die systemische Beziehungen unserer Welten betreffen. Dabei kommen 

vor allem analogische Denkweisen zur Anwendung. In einer 

holarchisch systemischen Ordnung erscheint eine fraktale Gliederung 

unserer Welt, bei der die Teilsysteme ähnliche Merkmale wie 

auch Funktionen aufweisen wie ihre Übersysteme.

Systemisches Denken – Zusammenhangslogiken 

In dieser systemischen Sichtweise sind systemische Beziehungen vom 

großen Ganzen zum Kleinen (= top-down) zu unterscheiden von 

autonomen Aktivitäten der Teilsysteme zum Mitgestalten der größeren 

Übersysteme (= bottom-up). Top-down und bottom-up sind in Resonanz 

miteinander. 

Als menschliche Individuen wie auch als Kollektive, Metasubjekte, 

agieren wir in dieser systemischen Resonanz-Dynamik. Diese 

wechselseitigen systemischen Resonanzen weisen drei Aspekte 

von Regelhaftigkeiten auf. Da diese systemischen Regeln Schlussfolgerungen 

erlauben, ergeben sich Logiken. 

Mit systemischen Logiken sind hier also drei Arten von Schlussfolgerungen 

bezeichnet: 

1. Vom Ganzen zum Teil (top-down) 

2. Vom Teil auf das Ganze (bottom-up) 

3. Andere Zusammenhänge und Wechselwirkungen zwischen verschiedenen 

autonomen Systemen 

Vom Ganzen her denken 

Außer den Systemtheoretikerinnen kennt der Volksmund viele 

Redewendungen, die diese holarchische Logik bezeugen (= topdown), 

wie: »Wie der Herr, so’s Gescherr.« »Der Fisch fängt vom Kopf 

her an zu stinken.« Auch Philosophinnen und Wissenschaftlerinnen 

haben diesen Zusammenhang aus 

unterschiedlichen Perspektiven mit 

unterschiedlichen Worten immer wieder 

be schrieben: Adorno: »Es gibt kein 

gutes Leben im falschen.« (s. a. Ottawa- 

Charta 1996; Luhmann 1987; Bertalanffy: s. Zitat Bateson 1990; Vohs 

a. Baumeister 2011; Bircher 2019; ). 

Mit Begriffen einer Systemtheorie ergeben sich folgende Formulierungen 

dieser Logik: Die Kohärenz eines lebenden Systems 

(Familie, Kultur, Biotop, Biosphäre) ist maßgeblich für seine Teilsysteme. 

Das bedeutet, dass diese jeweils attraktiv ist für die Weitergabe 

des Lebens, deren Entwicklung und Aktivität (z. B.auch durch 

epigenetische Einflüsse). 

»Die Entwicklung ist nicht eine Leistung 

unabhängiger Anlagen oder Entwicklungsmaschinen, 

sondern vom Ganzen 

beherrscht.« 

Ludwig v. Bertalanffy (1949, S. 65) 

151


Schließlich steckt diese Logik hinter der darwinschen Evolutionstheorie: 

dass nämlich die Lebewesen sich ihrer Umwelt, ihrem 

Übersystems, adaptieren. Das bedeutet nicht automatisch, dass es 

eine aktive Selektion durch das Übersystem oder durch Wettkampf 

gibt. Es kann einfach Dekohärenzen zwischen Teilsystemen und 

Übersystem geben, die zur Trennung von Teilsystemen aus dem 

Übersystem führen. In der Evolutionstheorie sollten wir berücksichtigen, 

dass das Übersystem von den Teilsystemen dynamisch gebildet 

und mitgestaltet wird und nicht die Macht vollständig dem 

Übersystem zuordnen, wie es auch von Bertalanffy noch gemacht 

hat (s. Zitat 1949/1990). Weil wir letztlich weder das Ziel noch den 

Gang der Evolution sicher kennen, dürfen wir als Menschen uns 

nicht als Bestimmer über die Evolution stellen. Wir dürfen nicht 

urteilen, wer mit dabei ist. Gerade von denjenigen, die manchen 

inkohärent erscheinen, können wichtige Impulse für die Evolution 

ausgehen, wie beispielsweise von Menschen mit Behinderungen. 

Dazu müssen wir Evolution als Gesamtprozess verstehen und nicht 

als Wettkampf von Individuen. 

Die systemlogische Schlussfolgerung ist: Mein Leben ist in Resonanz 

mit Informationen aus der Kohärenz meiner Übersysteme, 

meiner Familie, Kultur, der Menschheit, Biosphäre, dem Sonnensystem 

usw. Diese Übersysteme sind für mich größere Ganze. 

Die verallgemeinerte Schlussfolgerung für unser alltägliches 

Leben heißt: Wenn die Kohärenz und Vollständigkeit des Ganzen, 

des Übersystems, es erfordert, dann kooperieren seine Teilsysteme 

nach Möglichkeit, um diese Kohärenz herzustellen. Die Teilsysteme 

neigen dazu, den Zusammenhalt des Systems zu sichern und Opfer 

für das größere Ganze zu bringen. Im Rahmen ihrer Selbstregulationsfähigkeit 

integrieren sie sich in ihr Übersystem. 

152 

Als Subjekt reflektiere ich mich in Beziehung zu größeren Ganzen: 

Da ich ein gewordener Teil vom größeren Ganzen bin, … 

… bin ich mit dem Ganzen verbunden, 

… bin ich dem Ganzen in irgendwelchen Aspekten ähnlich (das 

kann auch ein Muster der Dynamik im Hintergrund sein),


… gestalte ich das Ganze mehr oder weniger mit, 

… soll das Ganze meine Belange berücksichtigen, 

… steht jeder für das Ganze – das Ganze für jeden (»alle für einen, 

einer für alle«) 

… bin ich in Resonanz zum Ganzen, habe Mitwissen am Ganzen. 


Bewusstsein in Lebensdimensionen 


Stimmigkeit 

Kohärenz 

Attraktiva 

5. Kosmisches Bewusstsein – 

»Ich bin ein Teil des Universums« 

4. Globale Einheit – 

Globales Verantwortungsbewusstsein; reflexives 

Beobachten des konstruierenden Beobachters 

n Gesundung 

Erkrankung m 

3. Kultur – 

Beobachter mit konstruierendem Denken 

Entwicklung 

2. Soziale Gemeinschaft – 

ist Ausdruck des Bewusstseins wirksamer Zugehörigkeit 

1. Organismus – automone Selbstregulation der Ganzheit – 

Als Fraktal des großen Ganzen attraktiv für Energie und Materie 

0. Materielle Wechselwirkungen in dynamischer Kohärenz– 

Physikalische und chemische Naturgesetze – Emergenz dynamischer 

Ordnungen aus dem Chaos 

Abbildung 11: Systemisches Evolutionsmodell – Kooperation in Lebensdimensionen. 

Im Laufe der Evolution auf der Erde entwickeln sich die Lebewesen zu immer komplexeren 

Einheiten. Der Grad der Komplexität ist hier nach oben hin dimensional zunehmend. Attraktiv 

für diese Evolution ist die Kohärenz der Systeme in sich und im größeren Ganzen. Diese ist 

durch die gelbe Säule in der Mitte dargestellt, um die die Dynamiken kreisen. Die Kohärenz 

von Übersystemen ist maßgeblich für das Mitwissen und das Bewusstsein der Systeme in der 

jeweiligen Dimension (vgl. a. Reflexionsebenen in Abb. 3 in Kap. 1.4 S. 54 u. 57). Dabei integriert 

jedes komplexere Bewusstsein alle darunter und damit zugrunde liegenden. 

Wenn sich ein Lebewesen von der Kohärenz weiter entfernt, nennen wir es Erkrankung. 

Gesundungsprozesse bedeuten, dass es sich wieder in Richtung Kohärenz annähert. Derartige 

Entfernungen von der Kohärenz können in jeder Dimension auftreten, häufig kommen 

sie zurzeit zwischen den sozialen und kulturellen Beziehungen vor. Ich gehe von der Sachlage 

aus, dass die (kulturelle) Evolution der Menschheit im Rahmen der Übersysteme Biosphäre 

und Sonnensystem stattfindet. Individuen sind ebenso wie Metasubjekte »Agentinnen« von 

ihren Übersystemen. 

153


Der zirkulär resonierende Gestaltungsprozess, in dem wir auch 

schon mit unserem Denken Mitgestalterinnen sind, nähert sich 

rückkoppelnd immer wieder einer Stimmigkeit an. So entsteht 

langfristig auch eine weitgehende Übereinstimmung zwischen 

Außen und Innen, zwischen Realität und Denken und auch Sprechen. 

Schlussfolgerungen bottom-up 

In der Top-down-Logik erscheinen Individuen als Agentinnen ihrer 

Übersysteme, wie ihrer Familie, Organisation, Kultur oder globaler 

Systeme. Bei der Bottom-up-Logik haben wir erkannt, dass Menschen 

als Subjekte mehr sind als nur Agentinnen ihres direkten 

Übersystems. Sie zeigen eine autonome Selbstregulation in ihren 

systemischen Beziehungen. Diese ihre Autonomie kann selbst ein 

Fraktal der Autonomie eines großen Ganzen darstellen – in Resonanz 

mit einer großen Singularität. So wie es in der Schöpfungsgeschichte 

der Bibel heißt: »Gott schuf den Menschen nach seinem 

Ebenbild.« 

So kann gerade in diesem Aspekt der Autonomie, zu dem Freiheit 

gehört, ein entscheidender Aspekt von Entwicklung sein. Möglicherweise 

ist das ein verborgener Hintergrund für unser Freiheitsstreben 

und unsere Würde wie auch dafür, dass der Respekt der 

menschlichen Autonomie eine höchste Priorität in der ärztlichen 

Ethik hat (vgl. »Deklaration von Genf« des Weltärztebundes 2017). 

Im Streben nach Freiheit und in der Freiwilligkeit zum Handeln entfalten 

sich zukunftsweisende Kreativität und Mitgestaltung größerer 

Übersysteme. 

In der bottom-up Wirkung sind die Eigenzeiten der Systemdimensionen 

zu beachten wie auch ein Umschwung von Quantität 

der Aktivitäten in Qualität des Systems. 

Partner-Systeme … 

154 

Außer Top-down- und Bottom-up-Beziehungen gibt es noch partnerschaftliche 

zwischen Systemen in der gleichen Lebensdimension 

bzw. gleichen Hierarchieebene. Sie unterliegen keiner direkten


hierarchischen Ordnung. Sie sind auf Augenhöhe, wie man sagt. 

Diese Beziehungen sind zwar in Resonanz mit Übersystemen, können 

aber auch autonome Anteile haben. Ihre Kreativität nimmt zu, 

je freier sie sind. 

Derartig partnerschaftlich kooperative Beziehungen hat Michael 

Tomasello (2010, 2012, 2020) am Max-Planck-Institut für Anthropologie 

und Entwicklungspsychologie grundlegend erforscht. Er 

konnte bei Kleinkindern im Unterschied zu Affen feststellen, dass 

sie mit anderen von sich aus um etwas Drittes kooperieren wollen 

und können, zu dem sie selbst keinen Bedürfnisbezug haben. Dabei 

haben sie vier Qualitätskriterien oder implizite Regeln: 1. Sie gehen 

aufeinander ein; 2. Sie haben ein gemeinsames Ziel (Intentionalität); 

3. Sie klären die Rollen und 4. Helfen sich einander, wenn eines 

seine Rolle nicht schafft. Diese Regeln kennzeichnen menschliche 

Kooperation. Sie ermöglichen ein Schlussfolgern von intentionaler 

Kooperation auf das Beziehungsverhalten des Kooperationspartners. 

Als Beispiel für systemisches Verstehen von Menschen: 

Eine systemische Reflexion meiner Lebensgeschichte 

Ich bin ein Teil meiner Familie, in die ich hineingeboren wurde. Ich 

habe sowohl Gene meiner Eltern übernommen als auch viele ihrer 

Beziehungsmuster, Gefühle, Denkweisen und Glaubenssätze internalisiert. 

Ich habe mich dem von ihnen kreierten Familiensystem, 

dessen Zielen, Mustern und Nöten angepasst, wie ich konnte – 

soweit eine Top-down-Wirkung. Ich habe meine Resonanzen mit 

Informationen aus Übersystemen und meine Bedürfnisse kommuniziert 

und integriert, so gut ich es konnte und soweit sie es zugelassen 

haben. Durch mein Dasein hat sich auch die Familie verändert 

(bottom-up). 

Die Biografien meiner Eltern, ihre Rolle im Nationalsozialismus, 

ihre Stärken und Probleme haben auch bei mir Spuren hinterlassen, 

selbst die, von denen ich bewusst zunächst nichts wusste oder wissen 

wollte. Jetzt reflektiert, hatte ich ein implizites Mitwissen an 

155


156 

ihren Themen. Implizit habe ich manche ihrer Probleme zu den 

meinigen gemacht, um sie in meinem Leben zu lösen (top-down 

und bottom-up). 

In diesem meinem Streben nach Lösungen für systemische Inkohärenzen 

reflektiere ich dies Streben als eine Logik der systemischen 

Evolution in Richtung komplexerer Kohärenz. Zu derartigen 

Lösungsbemühungen gehört zum Beispiel das problematische Verhältnis 

meines Vaters als Sohn eines Pastors zur christlichen Kirche, 

aus der er in der Nazizeit ausgetreten ist, wie auch alle seine 

acht Geschwister. Ein wesentliches Thema war für ihn dabei Kirche 

und Sexualität. Ich habe mich als Jugendlicher zur Lösung dieses 

Problems intensiv mit Religion beschäftigt, mit vielen darüber diskutiert 

– insbesondere über das Thema der Sexualität vor der Ehe. 

Wilhelm Reichs Funktion des Orgasmus und die körperorientierte 

Psychotherapie waren für mich während des Studiums bzw. danach 

sehr wichtig. Fast 50 Jahre später wurde ich von der altehrwürdigen 

theologischen Zeitschrift Theologica Practica eingeladen, einen Artikel 

zum Thema »Der unvertraute Körper« zu schreiben (Petzold 

2012 d). Damit hatte ich das Thema meines Vaters mit der Sexualmoral 

der Kirche für mich abgeschlossen, integriert an einem angemessenen 

kulturellen Platz. Andere Themen meiner Eltern habe ich 

zwar bearbeitet, aber nicht alle so gut lösen können, so zum Beispiel 

das Problem einer partnerschaftlichen Ehe oder die Ambivalenz 

gegenüber den USA: Meine Mutter hat dort in den 1930er-Jahren 

ein Studienjahr verbracht und nach dem Krieg viel Unterstützung 

erfahren; mein Vater fühlte sich dagegen als Opfer ungerecht 

behandelt, als er im Zuge der Entnazifizierung nach dem Krieg zwei 

Jahre lang von den Amerikanern inhaftiert war, ohne dass ihm ein 

Prozess gemacht worden war oder eine Schuld nachgewiesen 

wurde. So kenne ich diese beiden gefühlsmäßigen Beziehungen: 

Opfer der USA zu sein wie auch Profiteur, und sehe sie in der ganzen 

Welt als unaufgelöste Probleme. Sie beeinflussen meine politische 

Haltung gegenüber den USA. 

In meiner Kindheit habe ich nicht nur Haltungen zur Kirche und 

den USA als Inkohärenz-Themen übernommen, sondern gefühlte


Bedeutungen von vielen Worten und damit der Sprache überhaupt. 

Mein emotionaler und sinnlicher Bezug zu Worten und Sätzen 

wurde in der Kindheit geprägt – als Grundlage für spätere Abstraktionen. 

Erst in den und durch die sinnlichen Beziehungen haben 

Worte ihre Bedeutung bekommen, wurden sie zu Begriffen. So 

wurde ich durch zwischenmenschliche Beziehungen in das Leben 

im kulturellen Sprachraum eingeführt. In diesem Übergang von der 

sozialen Lebensdimension in die kulturelle werden die dazugehörigen 

Hirnregionen im oberen limbischen System und dem Cortex 

geprägt (vgl. Roth 2019; Petzold 2021). 

Schulzeit 

Wenn ich mit anderen Menschen gesprochen habe, haben die mir 

bekannten Bedeutungen der Worte mitgeschwungen. Manche Menschen 

haben mich verstanden und andere nicht. In manchen Aufsätzen 

in der Schule habe ich so viel Bedeutung in die Sätze gelegt, 

dass der Lehrer das meistens nicht verstanden hat. Erst in der Oberstufe 

bei Aufsätzen zu Sachfragen konnte ich mit genügend Distanz 

zur gefühlsmäßigen Bedeutung der Worte so schreiben, dass es 

auch für den Lehrer gut verständlich war. Sprache braucht und 

schafft anscheinend innere Distanz zu Gefühlen. Zumindest in 

meiner Schulzeit in den 1960er-Jahren klafften zwischen meiner 

Gefühlswelt und dem Leben in der Sprache Abgründe. Diese beiden 

Lebensdimensionen erschienen mir getrennt. Mithilfe der Sprache 

konnte ich meine Gedanken viel differenzierter ausdrücken als nur 

mimisch und gestisch, aber für meine Gefühle fand ich oft keine 

verstehbaren Worte. Mein Deutschlehrer konnte mich erst besser 

verstehen, als ich sachlich distanzierter schrieb. Dabei blieb viel 

Gefühltes auf der Strecke. 

Mit 15 Jahren habe ich an dem Wettbewerb »Jugend forscht« mit 

einer Untersuchung an der Vogelart Rohrammern teilgenommen, 

die ich beim Beringen genau vermessen hatte, um Größenunterschiede 

festzustellen. Dafür habe ich dann einen Buchpreis bekommen 

und durfte im Fernsehen darüber berichten. Einen Sinn in diesem 

Messen hatte ich allerdings nicht wirklich gefunden, und für 

157


die Vögel war es bestimmt nicht angenehm. Aber es war ein Ausdruck 

meines Bemühens um Zugehörigkeit zur Kultur, zu den herrschenden 

Normen und Werten, wobei für mich schon damals das 

wissenschaftliche Denken wichtig war. 

In der Oberstufe habe ich in einer umfangreichen Hausaufgabe 

zu einem frei gewählten Thema über die Körper- und Charaktertypen 

des Psychiaters Ernst Kretschmer geschrieben und Lehrer mit 

Fotos als Beispiele genommen. Zu denen hatte ich genügend Distanz, 

um sie als Objekte ohne Mitgefühl unter den Kriterien von 

Kretschmer sachlich zu beschreiben. Objekt bedeutet ja aus dem 

Lateinischen kommend, das »Entgegengeworfene, der Vorwurf« – 

also etwas, das mir eher bedrohlich ist, das ich abwenden will, 

wovor ich mich schützen will. Bei dieser Arbeit hatte ich – jetzt 

reflektierend – sogar etwas Schadenfreude sowie Rachegefühle 

gegenüber unserem Lateinlehrer. Für diese Arbeit bekam ich eine 

Bestnote. 

Medizinstudium und Tätigkeit als Arzt 

158 

Objektivierende Distanz war also gefragt und wurde belohnt. Im 

Medizinstudium wurden wir immer mehr darin geschult, objektiv 

zu sein. Objektivität war das Streben in allen Naturwissenschaften, 

zu denen sich die Medizin gerne zugehörig fühlte. Subjektivität 

wurde verachtet. Parallel dazu hatte ich aber mit Subjekten mitfühlend 

zu tun, ihre Not gespürt – auch die Not, die sie als Patientinnen 

mit dem herrschenden Medizinsystem hatten, in dem sie als 

Objekte behandelt wurden. Das führte zu einer starken kognitiven 

Dissonanz bzw. triggerte meine eigene erlebte Inkohärenz zwischen 

sozialem Leben und dem Leben in der Sprache. Dies schrie 

nach Integration. 

Sowohl bei meinen jugendlichen Forschungen an den Rohrammern 

als auch an den Charakteren unserer Lehrer kam die Frage 

nach der Ursache auf. Was war die Ursache für die Unterschiede bei 

den Vögeln? War die Körperstruktur des Lehrers die Ursache für seinen 

Charakter? Oder andersherum: Waren die Körperhaltung und 

Fettleibigkeit des sogenannten Pyknikers Folgen seines Charakters?


Ähnliche Fragen tauchten in der ärztlichen Tätigkeit immer wieder 

auf. Ist eine Depression bei einem Krebskranken Folge des Karzinoms 

oder Ursache? Gibt die Bezeichnung Psychosomatik eine Kausalität 

an, die in der Psyche liegt? Oder eine Gleichzeitigkeit des 

Auftretens von psychischen und somatischen Störungen? Wie kann 

es kommen, dass Menschen unter gleichen oder sehr ähnlichen 

Bedingungen ganz unterschiedlich reagieren? Bei einer Belastung 

mit Anilin zur Farbstoffherstellung am Arbeitsplatz bekommen 

einige Arbeiterinnen Hautkrebs, andere nicht. Und analog in der 

Therapie: Das gleiche Medikament gegen Bluthochdruck senkt ihn 

bei dem einen in den gewünschten Bereich, während es bei dem 

anderen kaum etwas Positives bewirkt, stattdessen aber Übelkeit. 

Metareflexion der Paradigmen und Syntagmen 

Zum Glück merkte ich bald, dass ich nicht der einzige Arzt war, der 

mit diesen kognitiven Dissonanzen zu tun hatte. Es gab schon lange 

sogar bedeutende Ärztinnen, die die Einbeziehung des Subjekts 

sowohl in die Behandlung als auch in die Medizintheorie forderten. 

Dabei waren sie allerdings meist weiterhin bemüht, dafür objektive, 

messbare Beweise zu erbringen. Die eingangs erwähnte Placeboforschung 

leistet nun einen messbaren Beitrag dazu. Allerdings brauchen 

wir zum Verstehen noch andere Logiken. 

Im Lauf der Zeit habe ich dann begonnen, die Sprache zu reflektieren. 

Dabei bin ich auf die Bedeutung von Objektivität und Ursache 

gekommen. Mit der Frage nach der Objektivität war die Trennung 

einer gefühlten Verbundenheit verknüpft bis hin zum Maschinenverständnis 

des Menschen. An diesem hat man die Parameter von 

Blutzucker und Blutdruck »eingestellt«. Mit der Suche nach einer 

Ursache war die Suche nach einem Übeltäter verknüpft. Für einen 

daraus folgenden Gerichtsprozess brauchte es freilich objektive 

(möglichst messbare) Beweise. So war es Aufgabe der wissenschaftlichen 

Medizin, Beweise für die Ursächlichkeit zu erbringen. 34 Das 

34 Möglicherweise hat das etwas damit zu tun, dass wesentliche Teile der Medizin heute von der 

Rechtsprechung bestimmt werden, von der Angst der Ärzte, sie könnten im Sinne der Leitlinien 

Fehler machen, wenn sie individuell behandeln. 

159


160 

ist die Kernintentionalität großer Teile der modernen pathogenetisch 

orientierten wissenschaftlichen Medizin. Diese hat in be - 

stimmten Fällen ihre hilfreiche Berechtigung. 

Die Frage nach der Ursache wurde in der Medizin immer gestellt, 

aber noch weniger reflektiert als die Frage nach der Objektivität. 

Über die Frage nach der Ursache einer Erkrankung, z. B. ob sie seelisch 

oder körperlich verursacht sei, oder ob ein Mensch mit oder 

an Corona gestorben sei, streiten sich Medizinerinnen heute noch 

gerne. Dabei geht es darum, Recht zu haben. Die Frage wird nicht 

unter der übergeordneten Leitfrage gestellt: Was braucht der 

Erkrankte, damit er gesund wird? Sondern aus einem feststehenden 

Denkmuster heraus: Wo eine Verletzung ist, muss ein Übeltäter 

sein, den man unschädlich machen will. Der Begriff »Ursache« 

kommt aus dem Mittelalter und bedeutete dort »erster Anlass zu 

einem Rechtsstreit«. Dieses Denkschema wurde auf Krankheiten 

übertragen. Zunächst waren böse Dämonen wie auch Hexen Verursacherinnen, 

also schuld an Krankheiten. Gläubige versuchten mit 

verschiedensten Mitteln, das Böse auszutreiben. Der Exorzismus 

war die wichtigste Therapiemethode im bibeltreuen Christentum. 

Dieses Denkschema hat sich in der Medizin etwa durch die Erfolge 

bei der Infektbekämpfung mit Antibiotika bis heute festgesetzt. So 

wird es immer noch bei allen Erkrankungen bemüht, obwohl es bei 

vielen nicht ansteckenden Krankheiten (Non-communicable-Diseases 

NCD) ziemlich erfolglos, wenn nicht sogar schädlich ist. Oft werden 

bei diesem Denken hilfreiche Maßnahmen, wie Eigenaktivitäten, 

vernachlässigt, wie z. B. zur Stärkujng des Immunsystems bei 

Virusinfekten. Für die gesunde Entwicklung der meisten Menschen 

braucht es eine andere Denk- und Herangehensweise. 

Damit bin ich bei der Metareflexion angekommen, einer Reflexion 

unserer kulturellen, auch sprachlich geprägten Denkweise. Um 

aus diesen Denkmustern herauszufinden, sollen die Begriffe für 

neue Logiken helfen, für die Logiken des Lebendigen und der Ge - 

sundung, der Salutogenese. Diese habe ich fortan gesucht, einige 

gefunden und weiterentwickelt. So weit meine persönliche systemische 

Reflexion bis zur Metareflexion.


Reflexion des Lebens in der Sprache 

Hier sei noch ein weiteres Beispiel aus einer Metabeobachterperspektive 

geschildert, mit deren Hilfe wir die Kontextbeziehungen 

zwischen Übersystemen erkennen können. Bei der Betrachtung 

der Beziehungen eines Apfels zum Menschen und zur Erde (Kap. 2., 

S. 94 f) konnten wir schon sehen, dass das Kultivieren, ein bewusstes 

Vermehren und Züchten von Äpfeln, durch eine Außensicht auf 

die Beziehung von Apfelkern und Erde möglich wird. Der kultivierende 

= denkende Mensch tritt aus der direkten sinnlichen Beziehung 

zum Apfel (dem Pflücken und Essen) heraus und sieht diesen 

nicht mehr nur mit den Augen seiner Begierde, sondern etwas distanzierter 

(»objektiver«) in dessen Beziehung zur Erde. Dadurch ist 

er in der Lage, die Beziehung zwischen Apfel und Erde zu erkennen 

und mitzugestalten. Kultivieren ist eine Metabeziehung zur direkten 

Apfelkern-Erde-Beziehung. 

Dieses Lernen ist typisch für die menschliche Kultur. In dieser 

Dimension ist Sprache entstanden und erforderlich zur umfassenderen 

Kooperation und Weitergabe des Wissens. In Relation zur 

direkten, sinnlichen Subjekt-Objekt-Beziehung und Subjekt-Sub - 

jekt-Interaktion ist die sprachlich vermittelte Beziehung eine Metabeziehung. 

Wir »leben in der Sprache«, sagen Maturana und Varela 

(1987) zum Leben in der kulturellen Lebensdimension. 

Ähnliches ist ganz alltäglich: Wenn wir von uns berichten, z. B. 

sagen: »Mir geht’s gut«, fühlen wir uns schon oft in dem Moment 

besser, in dem wir das sagen, besser als noch zwei Minuten davor 

– selbst wenn unsere Antwort nicht stimmte. Unser Fühlen und 

auch unser Körperempfinden richten sich oft nach der Sprache aus. 

Ein Schauspieler kann das, was er sagt, auch fühlen. 

Was ist dann Fake und was ist Wahrheit? Die allermeisten Aussagen 

unserer Politikerinnen und Wissenschaftlerinnen können wir 

heute persönlich nicht mehr direkt überprüfen. Wir müssen glauben 

oder nicht glauben. So erscheint es gerechtfertigt, darauf zu 

schauen, was die Informationen bewirken, damit wir sie sinnvoll 

beurteilen können. Haben sie gute oder zerstörerische Folgen? Welchen 

Sinn machen die Informationen? 

161


Die sprachliche Kommunikation ist im Vergleich zur direkten sinnlichen 

Kommunikation losgelöster von materiell energetischen Vorgängen 

(weniger Reiz-Reaktion). Damit besteht sie aus relativ mehr 

Informationsaustausch als Energieaustausch. Es werden außer 

Sachinformationen noch viele Informationen über den Sprecher, 

seine Intentionalität und die gemeinsame Beziehung mitgeteilt 

(vgl. Schulz v. Thun 2006). Eine direkte sinnliche Kommunikation, 

z. B. eine Umarmung, findet, vom Subjekt aus gesehen, diesseits der 

Sprache, neurophysiologisch unterhalb der Sprache statt. 

Mit der Kommunikationswissenschaft beginnen wir nun wissenschaftlich 

ein neues Metabewusstsein zu entwickeln, von dem aus 

wir die kulturellen wie sprachlichen Beziehungen reflektieren, 

erkennen und gestalten lernen (Rau 2013). Dabei entsteht metasprachliches, 

metakommunikatives oder reflexives Bewusstsein 

jenseits bzw. oberhalb der Sprache. 

Auf unser Beispiel mit dem Apfel bezogen bedeutet das, dass wir 

jetzt den Kontext erkennen, in dem ein Mensch die Äpfel kultiviert: 

Er gestaltet nach langer Tradition und moderner Wissenschaft die 

bezeichneten Apfelsorten und die Umgebungen (Kulturlandschaften). 

Welche Auswirkungen hat dieses Kultivieren auf die Umwelt? 

Wir erkennen auch die kulturell geprägte subjektive Motivation des 

kultivierenden Menschen, ggf. sein Naturinteresse, sein Profitstreben 

oder sein Gesundheitsengagement. Weiter reflektieren wir, wie 

sich die jeweilige Intentionalität des Züchters auf die Apfelsorten, 

deren Aussehen und Geschmack, sowie die Kultivierung der Landschaft 

auswirkt. Wir erkennen den kulturell geprägten subjektiven 

Kontext des Kontexts der direkten Beziehung. 35 

Dieses Metabewusstsein 

jenseits der Sprache ist hier mit reflexivem Bewusstsein 

gemeint, weil wir damit unsere eigenen auch kulturell und sprachlich 

gewordenen Beziehungen reflektieren und damit uns selbst als 

beobachtenden und gestaltenden Kontext unserer Welt verstehen 

und womöglich kommunikativ mitgestalten können. 

162 

35 Gregory Bateson (1996) nennt diese Dimension des Kontextes des Beziehungskontextes »2. Lernebene«; 

sie entspricht der 3. Lebensdimension (synonym: System-, Resonanz-, Kohärenz-, 

Daseinsdimension) nach Petzold (2021).


In dieser Metareflexion reflektieren wir auch die Subjektivität des 

Objektbezugs. Dazu gehört die Subjektivität der vermeintlichen 

Objektivität der Naturwissenschaften. Wie schon erwähnt, ist 

Objektivität 36 

mit einer Verneinung einer Beziehung verknüpft. 

Reflektiert bedeutet diese Verneinung nicht, dass es keine Beziehung 

gibt, sondern dass das Subjekt eine Beziehung leugnet oder 

ablehnt. Dies kann auch als »Entfremdung« bezeichnet werden, wie 

sie Hartmut Rosa 2016 beschreibt und irrtümlicherweise als »Beziehungslosigkeit« 

deklariert. Aus einer systemischen Metaperspektive 

erscheint Entfremdung als eine abgelehnte oder ablehnende 

Beziehung in einer jeweils fokussierten Kommunikationsebene. 

Entfremdung wie Ablehnung ist Beziehung im Abwendungsmodus. 

4.4 Komplexes Denken führt zur Integration 

Lebende Systeme sind komplex, das bedeutet, sie sind dynamisch, 

mehrdimensional vernetzt, autonom reguliert und resonanz- wie 

reaktionsfähig. Komplex impliziert, dass sie weder exakt berechenbar 

noch exakt vorhersehbar oder manipulierbar sind. Komplexes 

Denken bedeutet zum einen, die unterschiedlichen Aspekte des 

Lebens ins Denken einzubeziehen und zum anderen, sich immer 

wieder einer gewissen Ungewissheit und Unsicherheit bewusst zu 

sein. Das erfordert Vertrauen. 

Komplexes Denken soll die Wissenschaften lebensnäher und 

humaner machen und nicht das Leben technischer oder algorithmischer. 

36 Objekt kommt von lat. obicere und bedeutet »Entgegengeworfenes, Vorwurf, Gegenwurf«, 

(Duden Herkunftswörterbuch, S. 493). In dieser Wortbedeutung ist schon eine Beziehung des Subjekts 

zum Objekt impliziert: ein Gegeneinander. Wenn wir als Menschen das Gefühl haben, dass 

unsere Umwelt gegen uns ist, wollen wir uns verständlicherweise dagegen schützen und möglichst 

von dieser trennen. So ist hinter dem Streben nach Objektivität eine Abwendungsmotivation 

maßgeblich. So wird aus der Berücksichtigung der motivationalen Modi auch verständlich, 

dass diese Art der Objektivität letztlich zu einer Zerstörung der Umwelt führt. Wenn eine Umwelt 

überwiegend als bedrohlich wahrgenommen wird, schalten die Menschen in den Stressmodus, 

entfalten ihre Kausallogik und erschaffen sich dann im Wunsch nach Sicherheit durch Kontrolle 

und im Mangel an Urvertrauen paradoxerweise selbst eine bedrohliche Umwelt … 

163


Wenn wir davon ausgehen, dass jedes beobachtbare Phänomen 

einen energetischen und einen informativen Aspekt hat, brauchen wir 

zu einem vollständigeren Verstehen auch immer sowohl kausallogisches 

als auch analogisches wie komplex integrierendes Denken. 

Fallbeispiel Katja 

164 

Um zu veranschaulichen, wovon hier gesprochen wird, sei ein kleines 

Fallbeispiel wiedergegeben, dass sich im Rahmen eines Seminars 

mit Medizinstudentinnen im dritten Semester an der Uni Göttingen 

ergab. Das Gespräch fand vor der Gruppe der Medizinstudentinnen 

statt und dauerte etwa zehn Minuten. 

Studentin Katja hatte seit einem Jahr Schmerzen im Daumengrundgelenk 

links – besonders nach Belastung. Die Diagnose war: 

Sehnenscheidenentzündung, die operiert werden solle (zwei Handchirurgen, 

ein Allgemeinchirurg nach Röntgen, MRT). Die Beschwerden 

besserten sich nach Ruhe, insbesondere durch Tragen von einer 

Schiene und Reiben mit Brennnessel (ein befreundeter Heilpraktiker 

hatte ihr den Tipp gegeben). 

Bevor die Symptomatik begann, hatte sie gerade ein stressiges 

erstes Semester hinter sich und dann am nächsten Tag der Mutter 

(Allgemeinärztin) in der Praxis geholfen. Die Mutter hatte gemeint, 

dass es »psychosomatisch« sei. Sie hatte inzwischen mehrere 

hand-/chirurgische Untersuchungen und Beratungen. Sie habe aber 

nicht mal Zeit gehabt, den MRT-Befund in Ruhe mit einem dritten 

Handchirurgen zu besprechen. 

Der Stress ließe sich nicht vermeiden – ihre Mutter und Familie 

bräuchten sie. Im Studium hatte sie den Präparationskurs, jetzt 

müsse sie das Pflegepraktikum machen … 

Momentan gehe es einigermaßen gut, aber wenn sie präpariert 

habe, hätte sie für mindestens zwei Tage wieder stärkere Schmerzen 

– wie zu Beginn. Dann in Ruhe ließen die Schmerzen wieder 

langsam nach. 

T(herapeut) Was brauchen Sie, damit es heilen kann? 

K(atja) Zwei Monate Ruhe. Aber das geht nicht. 

T Warum nicht?

Komplexes Denken führt zur Integration 

K Studium, und zu Hause brauchen sie mich. 

T Was brauchen Sie, damit Sie sich die Ruhe zur Heilung nehmen können? 

K Meine Mutter braucht mich. Und der Hund, der Papagei … 

T Ist es schön, so gebraucht zu werden? 

K Ja. Aber auch stressig. Ich weiß schon: Mit meiner Mutter … 

T Können Sie Ihrer Mutter nicht vertrauen, dass sie es auch gut ohne Sie 

schaffen kann? 

K Die Familie ist mir sehr wichtig, bedeutet mir viel. Wir helfen uns gegenseitig. 

T Meinen Sie, dass Sie vielleicht mal mit Ihrer Mutter darüber reden können, 

dass Sie zur Heilung zwei Monate Ruhe brauchen? Sie scheint ja 

sehr verständnisvoll zu sein, wenn sie schon meint, dass Ihr Daumenschmerz 

vielleicht eine psychosomatische Reaktion sein könnte. 

(Katja guckt etwas Hilfe suchend in die Runde – so, als ginge das gar 

nicht.) 

Oder wollen Sie sich lieber operieren lassen? 

K Raten Sie mir, ich soll mich nicht operieren lassen, und es noch mit Brennnesseln 

und Ruhe versuchen? 

T Ich will Ihnen jetzt diesbezüglich nichts raten, außer dass Sie sich Ihre 

Zeit und Ruhe für Ihre Heilung nehmen, die Sie brauchen, so wie Sie es 

gesagt haben. 

Vielleicht möchte ich Ihnen empfehlen, einmal mit Ihrer Mutter darüber 

so offen zu sprechen, wie Sie es jetzt hier mit mir gemacht haben. Sie 

sehen m. E. alles sehr klar und treffend. Sie brauchen nur dementsprechend 

aktiv zu werden. 

Wie fühlt sich das für Sie an? 

K Ganz gut – mal sehen. 

Reflexion des Falls unter Aspekten der Logiken 

Die übliche kausallogische Denkart haben die Chirurgen und Ra - 

diologen gezeigt: Eine physische Verengung der Sehnenscheiden 

muss die Ursache für die Beschwerden sein. Durch eine Operation 

soll diese Ursache behoben und damit die Heilung hergestellt werden. 

Diese Art zu denken entspricht der eines Kfz-Mechanikers – 

ein Reparaturdenken im Sinne des Maschinenparadigmas. 

165


166 

In einer ähnlichen kausallogischen Denkart denkt die Mutter und 

Hausärztin, nur dass sie eine Ursache nicht mehr im Physischen 

vermutet, sondern im Psychischen: Die Beschwerden seien »psychosomatisch«. 

Ihr Heilpraktiker denkt vielleicht, dass die starke 

Belastung der Hand die Ursache sei, und schlägt deshalb eine 

Ruhigstellung vor und Brennnesseleinreibungen. Vermutlich hat er 

nicht den Anspruch an eine Theorie über die Entstehung der Symptome, 

wohl aber gibt er erfahrungsbezogene wie lösungsorientierte 

Tipps zur Besserung. 

Mit einem komplexen Denken verstehen wir Katjas Symptome 

als Ausdruck ihrer Selbstregulation, die in ihren mehrdimensionalen 

Beziehungen, ihrem Körper, der Familie und ihrem Beruf nach 

Stimmigkeit strebt (Attraktionsprinzip). Eine in diesem mehrdimensionalen 

Kontext entstehende Inkohärenz führt zu Stress und 

einer übermäßigen Spannung in der Handmuskulatur und damit 

zu gereizten Sehnenscheiden. Hier kommen sowohl analogische als 

auch kausallogische Logiken zur Anwendung. In Zusammenarbeit 

mit ihrer Kohärenzregulation wollen wir in der Salutogenen Kommunikation 

dieser mit möglichst geringem Aufwand zu einem möglichst 

anhaltenden Erfolg verhelfen. Dazu greifen wir das Wissen 

ihres impliziten Funktionssystems auf (»zwei Monate Ruhe«) und 

suchen Lösungen für ihre Inkohärenzen in ihren systemischen 

Beziehungen. Dazu kommen die systemischen Logiken zur Anwendung 

wie auch heuristische Lösungslogiken (s. u. Kap. 4.5). 

Wir suchen für lebendige Prozesse, wie Wachstum, Erkrankung 

und Gesundung Zusammenhänge der Entstehung und Veränderung. 

Dabei sind wir selbst – auch als forschender Beobachter – Teil 

eben dieser Zusammenhänge. 

Durch den Einbezug der unterschiedlichen Aspekte, auch der systemischen, 

wird das komplexe Denken integrativ. Durch Entfaltung 

von komplexem Denken gehen wir bewusst den Weg menschlicher 

Evolution und leisten einen evolutiven Beitrag. Evolution ist definiert 

durch Entstehung von komplexeren Lebewesen. Diese Integration 

in mehr Komplexität entspricht der Annäherung an die 

Kohärenz des Übersystems, das seine Teilsysteme einschließt.


Unendlicher Möglichkeitsraum und begrenzte Möglichkeitsblasen 

Zeitlosigkeit 

Massgebliche Informationen, Attraktiva 


Muster, Analogien, Kohärenz 

Vergangenheit 

Zukunft 

Ursache Erfahrungsraum Wirkung 

Jetzt 

Gegenwart 

Resonanz 

Abbildung 12: Im Spiel mit den Möglichkeiten zeigen sich für begrenzte wie klar geregelte 

Systeme Möglichkeitsblasen – gewissermaßen als kleine Ausschnitte des unbegrenzten Möglichkeitsraumes. 

So gilt für die Logik eines komplexen Vorgangs, dass diese alle an 

dem Vorgang beteiligten Informationen wie Beziehungen integriert, 

also sowohl informativ analogische als auch energetisch kausallogische 

Wechselwirkungen, sowohl top-down als auch bottom-up. 

So fragen wir mit einem komplexen Denken nach einer integrierenden 

Zusammenschau und wissen im Hinterkopf, dass immer ein 

Stück Unwissenheit und Ungewissheit gegenwärtig sind. 

Digitale Logiken 

Als Künstliche Intelligenz wird die Leistung von Maschinen verstanden, 

die Rechenschritte nach programmierbaren Regeln wie 

Algorithmen vornehmen können. Das bezieht bestimmte Arten von 

digitalem Lernen ein. Für in diesem Sinne lernfähige Maschinen 

wurde der irreführende Begriff künstliche Intelligenz geschaffen. 

Er ist irreführend, weil er Glauben macht, dass Intelligenz, die der 

Duden definiert als: »Fähigkeit [des Menschen], abstrakt und vernünftig 

zu denken und daraus zweckvolles Handeln abzuleiten«, auch von 

Maschinen geleistet werden kann, nur weil sie schneller rechnen 

167


168 

und besser Schach spielen können als Menschen. Aus Sicht manch 

eines Mathematikers mag diese Bezeichnung nachvollziehbar er - 

scheinen, da für ihn die Krönung des menschlichen Denkens und 

sein beruflicher Erfolg im Rechnen liegen mag. Für Alltagsmenschen 

bedeutet Intelligenz im Sinne von »vernünftig zu denken und 

daraus zweckmäßiges handeln abzuleiten« allerdings etwas anderes. 

Dazu gehören unter vielem anderen ein Abwägen von Interessen, 

ethische Aspekte und der Einbezug von Gefühlen, Beziehungen 

und wechselnden, jeweils aktuellen Möglichkeiten. 

Als KI wird auch die Fähigkeit von Maschinen genannt, vorgegebene 

Aufgaben zu lösen. Dazu haben Informatikerinnen Maschinen 

und Programme entwickelt, die in Bezug auf von ihnen gegebene 

Regeln und Aufgaben schnellere und bessere Ergebnisse geliefert 

haben als Menschen es konnten. So haben Supercomputer den 

Schachweltmeister und GO-Meister geschlagen (vgl. Klein 2021). KI 

kann schneller Suchergebnisse aus riesigen Datenmengen liefern 

und gewünschte Daten nach gegebenen Regeln kombinieren. Alle 

Daten müssen digitalisierbar sein und alle Regeln müssen durch 

Entscheidungen zwischen entweder 0 und 1 zu erfüllen sein. So 

können allerdings alle nur annähernd angebbaren Zahlen mit 

unendlich vielen Stellen nach dem Komma, wie z. B. die Konstante 

π für Kreisberechnungen oder schon die Größe von 1/3 nicht wirklich 

exakt berechnet werden. Für die meisten technischen Berechnungen 

reichen die möglichen Genauigkeiten voll aus und sind viel 

besser als diejenigen, die ohne die Rechenmaschinen möglich 

waren. Für natürliche wie rückkoppelnde Prozesse mit prinzipiellen 

Ungenauigkeiten bleibt das Problem der letztendlichen Unberechenbarkeit 

und Ungewissheit. Dieses wird sogar noch verstärkt, 

weil KI ihre Ergebnisse nicht wieder vernünftig und intelligent 

reflektieren und beurteilen kann. Das Korrektiv der Vernunft fehlt 

der KI gänzlich. 

Informationsübertragung funktioniert im Wesentlichen analogisch, 

selbst wenn die Informationen in Daten digitalisiert sind. Bei 

der Daten- und Signalübertragung geht der jeweilige Überträger auf 

seine Art in Resonanz mit der digitalisierten Information. So bildet


sich auf der Festplatte des Computers eine andere Resonanzerscheinung 

als auf dem Bildschirm oder in meinem Kopf. Andere 

Träger mit anderen Resonanzfähigkeiten haben auch eine andere 

Informationsverarbeitung. So können Maschinen nicht die Informationsverarbeitung 

von Lebewesen haben. Auch wenn die digitalen 

Suchmaschinen nach analogen Worten im World Wide Web 

suchen, können sie nicht den Inhalt der Worte verstehen. Bei der 

Datenübertragung geht der implizite Beziehungszusammenhang 

der Information verloren. Dieser muss vom Empfänger erst wieder 

hergestellt, also rekonstruiert werden. Das können nur die Menschen, 

die entsprechende Erfahrungen und Kenntnisse von diesen 

Zusammenhängen haben. Dieser Beziehungszusammenhang, der 

für die Bedeutung der Information maßgeblich ist, ist nicht in den 

Daten gespeichert und kann von keiner KI rekonstruiert werden. 

Sie bräuchte da zu die phylogenetischen und ontogenetischen 

Erfahrungen der Menschen. 

Die Grundlage für digitales Denken ist die Quantifizierung von 

Entscheidungen zwischen 0 und 1. Damit ist es nur dort möglich, 

wo eine derartige Quantifizierung möglich 

ist, wo Qua litäten sich in lauter 

Einzelentscheidungen zerlegen lassen. 

Das entspricht einer Messbarkeit und 

ist typisch für den Energieaspekt. Deshalb 

ist digitales Denken dem kau - 

sallogischen nahe stehend, selbst wenn 

es an der Oberfläche nach wiederkehrenden 

Mustern suchen kann. Es kann 

Ähnlichkeiten nicht erkennen im Sinne 

von deuten, sondern nur annähernd 

und durch eine Vielzahl von Daten herstellen, wie es bei der Ge - 

sichtserkennung deutlich wurde. 

»Digital bedeutet die messerscharfe Zweiteilung 

zwischen Null und Eins und damit 

ein geradezu brutales Entweder-Oder […] 

Die Devise Schwarz oder Weiß erscheint so 

zweidimensional, und damit letztlich eindimensional, 

wie verlässlich […] 

Die Brücke zur digitalen Zukunft ruht 

somit verlässlich auf der bunten Kreativität 

des analogen Denkens […] 

Doch nur wer sich aus dem plumpen digitalen 

Entweder-Oder-Denken befreit, kann 

von der nahezu unendlichen Vielfalt des 

analogen Denkens in digitalen Zeiten profitieren.« 

Dennis Lotter, 17. März 2020 

Wenn ich eine Entscheidung treffe von entweder 0 oder 1 geht 

mir die Komplexität der Wahlmöglichkeit und Entscheidungsfreiheit 

verloren – ganz analog zum Kollaps der Wellengleichung in der 

Quantenphysik, wenn das Photon mit der Fo toplatte interagiert. Es 

169


170 

tritt aus dem Möglichkeitsraum heraus in den Erfahrungsraum. So 

findet digitale Informationsverarbeitung grundsätzlich ohne Rücksicht 

auf Komplexität statt. Da können ihre Rechenschritte und 

Algorithmen noch so kompliziert sein. Letztlich geht die Komplexität 

verloren. Komplexität ist ein Charakteristikum des Lebendigen. 

Wenn digitale Techniken Komplexität tendenziell zerstören, 

sind sie auch geeignet, Leben zu zerstören. 

Digitale Logik, die ausschließende Logik von entweder 0 oder 1 

ist die Logik im Erfahrungsraum. Da hat das Photon keine Alternative 

mehr – es ist Vergangenheit. Wenn wir diese Erfahrung induktiv 

verallgemeinern, kommen wir zum digitalen dichotomen Denken: 

entweder krank oder gesund, tot oder lebendig … 

Für Lebensfragen nach Wohlbefinden, Vertrauen, Liebe, Glück, 

Würde, Entwicklung, Bedrohlichkeit und so weiter, für die nicht dieses 

entweder-oder gilt, sondern ein Finden von Passendem, ein 

Sowohl-als-auch sowie ein differenziertes Abwägen unterschiedlicher 

Bedeutungen und Befindlichkeiten, können digitale nachhaltig 

Logiken keine brauchbaren Ergebnisse bringen. 

In der Natur gelten schöpferische Prinzipien, die anders als ein 

Schachspiel funktionieren. In den vorhergehenden Kapiteln habe 

ich versucht, einige davon zu skizzieren, so gut es mir heute möglich 

ist. Die Begrenztheit der digitalen »Intelligenz« beginnt mit seiner 

begrenzten Resonanzfähigkeit. Maschinen können nur angemessen 

auf die von den Menschen eingegebenen Informationen 

resonieren: auf die Programme und Algorithmen sowie auf Daten. 

Sie können nicht resonieren auf Attraktiva aus einem gänzlich virtuellen 

Möglichkeitsraum. Sie können nicht sinnvoll auf die Sonnenstrahlung, 

auf mitmenschliche Liebe, auf aufbauende Beziehungen 

zur Natur oder beruflichen und privaten Stress oder körperliche 

Verspannungen resonieren. Und schon gar nicht auf das komplexe 

Zusammenspiel all dieser Beziehungen. Sie können nicht auf etwas 

größeres Ganzes, etwas Undefiniertes resonieren. 

Computer haben nur Beziehungen zu ihrem Programm und zu 

Daten. So kann KI zwar in diesem Rahmen mehr leisten als unser 

Gehirn, aber deshalb ist sie nicht intelligent und kann nicht wirk-


lich kreativ sein im Sinne einer für uns Menschen sinnvollen und 

entwicklungsförderlichen Kreativität. Sie kann ihre Kreationen 

nicht beurteilen, ob sie für uns Menschen aufbauend oder zerstörerisch 

sind, gesund oder kränkend. 

Die heute von vielen propagierten Hoffnungen in die KI nähren 

die Illusion, dass sich unser Denken auf physische neuronale Verschaltungen 

reduzieren lässt. Und dass wir kein Mitgefühl für Mitmenschen, 

kein Vertrauen, keine Liebe und kein Mitwissen für 

Übersysteme haben und brauchen, um uns gesund zu entwickeln. 

Noch wissen wir nicht, ob und ggf. wie der viele und enge Kontakt 

mit Computern unser Denken und Fühlen beeinflusst: Denken 

wir zunehmend auch digital wie die Computer? Werden wir immer 

weniger fähig, in menschlich mitfühlenden und geistigen wie auch 

vertrauensvollen und verantwortungsbewussten Zusammenhängen 

auch mit unseren Umwelten zu denken, wenn Apps uns ständig 

Vorgaben für unser Verhalten machen? Oder entfalten wir ge - 

rade das Komplement zur digitalen Intelligenz und werden schöpferischer 

und menschlicher? Reagieren unterschiedliche Men schen 

möglicherweise unterschiedlich auf digitale Kommunikation? Diese 

Fragen sollten wir im Hinterkopf haben, wenn wir über gesunde 

Entwicklung für die Zukunft nachdenken. Die Zunahme psychischer 

und mentaler Störungen besonders bei Kinder und Ju - 

gendlichen in den letzten 20 Jahren geben Anlass zur Sorge und 

zum genauen Reflektieren aller möglichen Zusammenhänge. Es 

geht dabei womöglich um die Aufmerksamkeit der Menschen: Ist 

diese hinreichend auf sich selbst sowie auf natürliche und menschliche 

Beziehungen gerichtet oder wird sie zu viel von Technik gefordert 

und absorbiert? 

Menschliches Denken ist mehr als Schachspielen und Maschinen 

bedienen. Menschliche Intelligenz ist ein Teil vom über Milliarden 

Jahre entstandenen kooperierenden Organismus und mit mehrdimensionalen 

Beziehungen, mit Fühlen, Sensitivität und Kooperation 

verbunden. Es könnte passieren, dass Menschen diese Aspekte 

des menschlichen Denkens verlernen, wenn digitales Denken zum 

Maßstab des Denkens und von Intelligenz wird. 

171


Andersherum könnten wir das kausallogische Denken vielleicht in 

gar nicht so ferner Zukunft in manchen Bereichen Maschinen überlassen, 

wie es jetzt schon bei der Steuerung technischer Prozesse 

ge schieht. Dann könnten wir unser kreatives analogisches Denken 

weiter kultivieren – Logiken des Lebendigen und Menschlichen. 

Dabei ist es für die heutige Zeit allerdings erforderlich, den Forscher 

wie auch Programmierer als handelndes und mitgestaltendes 

Subjekt zu reflektieren, das nicht nach einfachen kausalen Gesetzmäßigkeiten 

wie eine Maschine handelt, sondern aus unterschiedlichen 

Motiven und Denkmustern heraus seine Hypothesen bildet, 

jeweils eine bestimmte Intentionalität verfolgt und Algorithmen 

generiert. 

Das motivierende Bedürfnis hinter der kausallogischen Art des 

Denkens ist in meinem Verständnis jenes nach Sicherheit. Die 

Vision und das Narrativ dazu waren und sind, Sicherheit durch 

technische Kontrolle zu erlangen. Durch Kontrolle der Materie soll 

auch der Geist kontrolliert werden – jetzt selbstverständlich 'smart'. 

Das erscheint möglich, wenn man davon ausgeht, dass der Geist 

ein Produkt von Materie wie Neuronen im Gehirn ist. Dieses Denken 

ist die Konsequenz der oben ausgeführten materialistisch-analytischen 

Kausallogik auf ihrem motivationalen Hintergrund. Da 

gibt es keinen freien Geist und keine freien Gedanken mit Selbstbestimmung 

mehr. In der IT finden wir die Logik viel hilft viel 

im Sammeln von Daten wieder. Mit vielen Daten sollen auch zwischenmenschliche 

Kommunikationswege weitgehend kontrolliert 

werden. Ist diese Entfreiung des Geistes, diese Angina mentalis, 

der Preis für das Streben nach Sicherheit? Die unerwünschte 

Nebenwirkung eines konsequent nach Sicherheit und Kontrolle 

Strebens intelligenter aber angstgetriebener Menschen? 

Umgang mit Ungewissheit 

172 

Leben ist komplex – es hat einen prinzipiell unbestimmten und 

unbestimmbaren Anteil. Nur der Tod des Körpers ist wirklich gesicherte 

Erkenntnis. Ähnlich verhält es sich mit Gesundheit. Normwerte 

sind nicht gleich gesund. Auch Gesundheit ist ein komplexer


subjektiver Zustand mit einer Portion Ungewissheit, die von Vertrauen 

getragen werden kann. Krankheiten dagegen sind leichter 

zu definieren, manche sind relativ gesicherte Erkenntnisse. Leben 

ist mehr als das Gegenteil vom Tod. Gesundheit ist mehr als das 

Gegenteil von Krankheit. So erscheint es plausibel, dass »gesicherte 

Erkenntnisse« eher mit Krankheit und Tod verknüpft sind. Wenn 

wir gesicherte Erkenntnis mit Gesundheit und Leben verknüpfen, 

nehmen wir unserer gesunden Entwicklung einen wichtigen Anteil, 

den der Unbestimmtheit der Entwicklung, der Freiheit und Autonomie, 

der Komplexität und Kreativität. So machen Medizinerinnen 

und Politikerinnen mit der Forderung nach gesicherter Erkenntnis 

ganz ungewollt aus einer gesunden Entwicklung eine zumindest 

mental kränkende Regression. 

Wenn Gesundheitsziele wie bei »gesundheitsziele.de« sich auf 

»gesicherte Erkenntnisse« beschränken sollen, schließen sie grundlegende 

Qualitäten von Gesundheit wie die Komplexität aus. Das 

dahinterstehende Bedürfnis nach Sicherheit ist verständlich. Wenn 

dies aber dem Vertrauen ins Leben wie dem Streben nach Gesundheit, 

Kohärenz und Leben übergeordnet wird, kann eine paradoxe 

Wirkung entstehen: Das Streben nach wissenschaftlicher Sicherheit wird 

selbst zu einer Bedrohung des Lebens. Ein explizites Streben nach absoluter 

Sicherheit verstört das implizite Urvertrauen ins Leben, das 

Kohärenzgefühl. Diese Bedrohung ist von Jochen Kirchhoff (2010) 

und anderen wohl auch gemeint, wenn sie von einem »megatechnischen 

Pharao« sprechen. Neuropsychologisch erklären können 

wir dies Streben und seine paradoxen Auswirkungen aus der Funktion 

der motivationalen Einstellungen. Für Sicherheit soll unser 

Abwendungssystem sorgen. Dieses erzeugt Stress. Wenn es zu 

lange angeschaltet ist, führt es zu den bekannten Stresserkrankungen 

und ist ein wesentlicher Faktor für die NCD. 

Technik nimmt vom Wesen her unserem Leben die Ungewissheit 

und damit unsere schöpferische Komplexität und damit eine 

grundlegende Qualität des Lebens. Dieser lebensfeindliche Aspekt 

von Technik kommt dann zum Tragen, wenn wir unsere schöpferische 

Autonomie an sie abgeben. Wenn Menschen zu (Be-)Dienern 

173


von Maschinen, Industrie und Finanzwirtschaft werden, dann 

kommt es zur Zerstörung von Natur. Wenn wir dagegen Technik 

zum Dienst am Leben anwenden, ohne von ihr abhängig zu werden, 

ohne sie zur Maßgabe unseres Lebens zu machen, kann sie 

möglicherweise integriert werden und hilfreich sein. 

Komplexes Denken und Ungewissheit erfordern Vertrauen. Leben 

bedeutet von Beginn an Vertrauen in die Beziehung zur Umgebung: 

dass diese aufbauend für das Lebewesen ist. Wenn die Umgebung 

mehr gefährlich als aufbauend ist, muss das Lebewesen sterben. So 

haben alle Lebewesen, die heute leben, die Erfahrung gemacht, dass 

ihre Umwelt mehr aufbauend als zerstörerisch für sie war und ist. 

Wir haben evolutionären Grund zum Urvertrauen ins Leben. In 

einer derartig vertrauensvollen Einstellung können wir Gelassenheit 

finden. KI kennt weder Vertrauen noch Gelassenheit. 

Übergänge 

174 

Sowohl unser Denken als auch unsere Kommunikation befinden 

sich wie die ganze Welt in einem ständigen dialogischen und zirkulären 

Wandlungs- und Gestaltungsprozess, einem Übergang, an dem 

wir mehr oder weniger bewusst teilnehmen. Diese Wandlungsprozesse 

können unterschiedlich intensive und schnelle Phasen haben. 

Ständig empfangen wir Informationen wie offizielle Nachrichten 

und persönliche Mitteilungen oder Eindrücke aus der Umwelt. Und 

ebenso ständig senden wir in Resonanz mehr oder weniger bewusst 

Informationen über unser persönliches Befinden, unsere Emotionen, 

Gedanken und Einstellungen. Wir bewegen uns und kommunizieren 

unaufhörlich in einem großen mehrdimensionalen Netz 

von Veränderungen – vergleichbar mit einer Welle im Ozean. 

Dabei lassen sich immer mehr Menschen von solchen Attraktiva 

inspirieren, die stimmigere und komplexere (wie z. B. globale, transkulturelle) 

Beziehungen und Autonomie ermöglichen. Diese Attraktiva 

können aus unseren Übersystemen wie Umwelten, Familie, 

Gesellschaft, Kultur, Menschheit usw. herrühren. Maßgeblich für 

unsere Entwicklung sind wahrscheinlich die Beziehungen in diesen 

Übersystemen, deren Kohärenz, in die wir eingebunden sind.


Wir sind mittendrin in einem großen Wandlungsprozess – als aktiv 

beteiligte Beobachtende, als beobachtende Mitgestaltende – ob wir 

wollen oder nicht. Je bewusster wir daran teilnehmen, desto größer 

ist womöglich unser Mitgestaltungspotential. 

In diesem komplexen Übergang brauchen wir ein komplexes 

Denken mit Vertrauen in den Werdegang angesichts der Ungewissheit. 

In diesem Übergang brauchen wir auch ein Vertrauen in uns als 

mitgestaltende Subjekte, die wissen, dass sie viel bewirken können 

und nichts wirklich sicher ist. Und dass wir vergänglicher sind als 

unsere Ideen und Namen. Nachhaltig weiter geht der evolutionäre 

Strom des Lebens mit der kreativ gesunden Entwicklung des Menschen. 

Diese Entwicklung ist ein Annäherungsvorgang, der sich am 

besten wohl durch ein heuristisches Vorgehen meistern lässt. 

Zur Vorbereitung auf unser heuristisches Vorgehen dient diese Reflexion unter 

dem Aspekt des Schöpferischen 

Welche Rolle spielen Urvertrauen, Misstrauen und Selbstvertrauen für die 

Kreativität? Worein will und kann ich vertrauen? 

Was ist für mich attraktiv und/oder sinnvoll? Was macht mir Freude? 

Was ist meine langfristige Intentionalität? Was sind meine Ziele und 

Attraktiva? Mit wem kann ich für diese Ziele kooperieren? 

Von welchen Informationen (Vorkommnissen, Geschehen, Meinungen, 

Nachrichten, Erlebnissen) lasse ich mich berühren? Womit gehe ich in 

Resonanz? Und wie? Welche Resonanzen will ich kultivieren? 

In welchen Entwicklungsprozessen befinde ich mich? Individuell? Mit meinen 

nächsten Mitmenschen? In der Kultur? Global und geistig? Was ist 

meine Rolle in diesen Dynamiken? Wo fühle ich mich als Mitgestalter, 

Akteur/Täter? Als Opfer? (Mit-)Verantwortlicher? 

4.5 Heuristik – Lösungslogiken 

Heuristik ist die Lehre vom Suchen, Finden und Entdecken. In 

vielen Fällen von Problemen mögen einfache Faustregeln oder 

175


176 

schnelle assoziative Denkmuster zu Lösungen führen. Solche zu 

formulieren ist hier nicht mein Anliegen. Dazu gibt es zahlreiche 

mehr oder weniger hilfreiche Ratgeber. Vielmehr möchte ich den 

Vorgang des Findens und Entdeckens wissenschaftlich kultivieren. 

Möglichst viele Menschen mögen ein solches Denken bewusst und 

erfolgreich anwenden können – ganz besonders zu ihrer gesunden 

Entwicklung. Die Natur hat in den Lebewesen und insbesondere 

uns Menschen im Laufe der Evolution schon großartige Fähigkeiten 

entwickelt. Die Natur ist im Unterschied zum analytisch-materialistischen 

Ursache-Wirkungs-Denken kommunikativ schöpferisch – 

von Natur aus. 

Evolutives Leben bedeutet ein Finden von Wegen zur Annäherung 

an immer komplexere Kohärenz – in den Gesundheitswissenschaften 

an Gesundheit individuell bis weltweit. So suchen wir hier primär nach 

»Alles leben heißt Problemlösen.« 

Karl Popper 

intentionalen heuristischen Methoden, 

die das aktive Subjekt einbeziehen 

(vgl. Kleining 1994), und weniger nach kombinatorischen Heuristiken, 

wie sie vorwiegend in der Informatik zum Finden von Algorithmen 

angewandt werden. 

Obwohl das Lösen von Problemen bei der Heuristik eine große 

Rolle spielt, beginnen wir mit einem Fokussieren von attraktiven 

Annäherungszielen und nicht von Problemen. Wenn wir uns zu 

sehr auf Probleme fokussieren, können wir unsere impliziten komplexen 

An näherungs-Attraktiva aus dem Sinn verlieren (vgl. lö - 

sungsorientierte Kurzzeittherapie: de Shazer 2014). Angesichts von 

Problemen schalten Menschen gegebenenfalls ihr motivationales 

Abwendungssystem an und bekommen Schwierigkeiten, wieder in 

den kreativen Annäherungs- und Kohärenzmodus zu gelangen. 

Aus einer Metaperspektive betrachtet ist Heuristik die wissenschaftliche 

Methode zum Annähern von Teilsystemen an ihre 

Kohärenz und der ihrer Übersysteme. Auf diesen Annäherungswegen 

geht es wesentlich um Lösung von Inkohärenzen (= Problemen). 

In der Biologie wie auch in der Soziologie und Psychologie 

wird dieser Prozess Anpassung und Adaptation genannt. Diese verstehen 

wir hier allerdings nicht als nur einseitige Anpassung, son-

Heuristik – Lösungslogiken 

dern als wechselseitigen Prozess: top-down und bottom-up – als 

Integrations- und Mitgestaltungsprozess. 

Die heuristische Logik ist der analytisch materialistischen Ursache-Wirkungs-Logik 

diametral entgegengesetzt oder besser: komplementär. 

Während Kausallogik von einer materiellen Bedingung 

in der Vergangenheit und deren Folgen in der Zukunft ausgeht, geht 

Heuristik von einem gewünschten und möglichen Zustand in der 

Zukunft aus. Von der (oft impliziten) Attraktiva ausgehend, wird der 

Weg dorthin erarbeitet. Dieser beinhaltet im realen Erfahrungsraum 

das Lösen von Problemen. Heuristik als wissenschaftliches Vorgehen 

(vgl. Hartkopf 1987; Rodi 2003) folgert aus dem hier ausgeführten 

Attraktionsprinzip und folgt der Attraktionslogik. Heuristik peilt 

eine Attraktiva im Möglichkeitsraum an und sucht den einfachsten 

Weg zur Annäherung. 

Da es dabei um ein Mitgestalten der Zukunft geht, können die 

Heuristiken noch nicht bewiesen sein. Da sie sich auf historisch 

einmalige konkrete Situationen beziehen, kann es sein, dass sie 

nicht automatisch bzw. nur in ähnlicher Weise wiederholt anwendbar 

sind und jeweils neu überprüft oder erarbeitet werden müssen. 

In der intentionalen Heuristik wird die Attraktiva aus dem Möglichkeitsraum 

in die Zukunft projiziert und visioniert, um dann vom 

Erfahrungsraum ausgehend und diesen visualisierend den Annäherungsweg 

zu finden (vgl. a. den »U-Prozess« von Scharmer 2019; 

Zukunftswerkstatt von Jungk; Kokreativer Raum in Kap. 5.3 s. S. 210). 

Heuristik für gesunde Entwicklung 

Heuristisches Vorgehen beginnt mit einer positiven Vision und/oder 

einer gewünschten und möglichen Lösung eines Problems, das wir 

In Bezug zur Salutogenese des Menschen 

sehen wir als höchstes Ziel das Finden 

einer größtmöglichen Stimmigkeit. 

hier allgemein als Inkohärenz verstehen 

(vgl. Schleiermacher nach Hartkopf 

1987, S. 119 ff; Schäfer 2003; Bastian 

2021). Allgemein gesehen ist Kohärenz das übergeordnete Ziel. 

In einem heuristischen Vorgehen wird bei einem konkreten Problem 

als Erstes nach der Wunschlösung für die Situation gefragt 

und diese benannt. Diese Wunschlösung kann sich auf die gesamte 

177


Situation beziehen und damit auch unabhängig vom Problem sein. 

Ein Problem kann als Warnlampe für Inkohärenz im System gesehen 

werden, die tiefer liegt als das wahrgenommene Problem wie 

ein Symptom selbst. So ist im Auto nicht das Erleuchten der Warnlampe 

das Problem, sondern z. B. zu wenig Öl im Motor. 

In einem zweiten Schritt suchen und finden wir Wege zum 

attraktiven Ziel. 

Reflexion des Falls Katja als Heuristik … 

Wenn Katja (s. S. 176 f) der salutogenetischen Frage nach ihrer Ge - 

sundung nachgeht, hat sie spontan eine klare Lösung: »Zwei Mo - 

nate Ruhe!« Die salutogenetische Frage zielt auf das im Grunde 

heuristische Funktionieren der Selbstregulation ab. So geben ihre 

weiteren Antworten den heuristischen Prozess wieder. Ausgehend 

von der visionierten Lösung fallen ihr hindernde Zusammenhänge 

in ihrer Familie und Berufsausbildung ein wie auch Ressourcen wie 

Ruhe, eine Schiene, Brennnesseln und eine womöglich verständnisvolle 

Mutter. Eine Lösung ihrer Unstimmigkeiten zwischen den 

Bedürfnissen ihres Körpers und denen der Mutter sowie des Medizinstudiums 

könnte die Aussicht auf Genesung verbessern. Dazu 

sollte sie für sich klären, ob alle ihre Ziele gleichermaßen bedeutsam 

sind und welche Inkohärenzen sie als wichtigste lösen möchte: 

das Gefühl der Mutter helfen zu müssen? Oder das Medizinstudium? 

Oder ihren Daumenschmerz? Womöglich gibt es ein Thema, 

das die Anspannung aus allem rausnimmt? Dabei spielt aus meiner 

Sicht ihr Gefühl, der Mutter helfen zu müssen, eine besondere Rolle, 

möglicherweise auch eine pathogene. Da zeigt sich ein Aspekt von 

Parentifizierung – von Beeltern der Mutter. Auf jeden Fall erscheint 

mir ein offenes Gespräch mit der Mutter als eine gute Möglichkeit, 

hier ein altes und stressendes Beziehungsmuster zu lösen. 

… und allgemein 

178 

In einer Heuristik für gesunde Entwicklung, die der Komplexität des 

Themas annähernd gerecht wird, können sowohl analogisches als 

auch kausallogisches Denken zur Anwendung kommen – jedes an

Heuristik – Lösungslogiken 

seinem Platze. Die Denkweisen ergänzen sich gegenseitig (wie z. B. 

bei Katja). 

Wenn es um Gestaltbildung, Emergenz, Information, Intuition, 

Bewusstsein und Kommunikation geht, steht das analogische Denken 

im Vordergrund. Wenn es um konkrete Handlungen geht, kann 

das Kausallogische wichtiger werden – auf jeden Fall in der Technik. 

Aber auch im Gesundheitsbereich kann das analytisch, quantitativ 

kausale Denken für primär analogisch gefundene Lösungen hilfreich 

sein, besonders zum physischen Realitätsbezug sowie als Korrektiv 

(vgl. Arztgespräche mit Herrn Plume). 

Zum Beispiel lässt sich ein Salutogenic Reflecting Team von der 

Frage (= dem Ziel) leiten: Was hat dem Klienten gutgetan und was 

könnte ihm noch weiter guttun? Mit diesen Fragen wird ein inneres 

Bild von der Attraktiva des Wohlergehens, der gesunden Entwicklung 

des Klienten angeregt, nachdem die Beteiligten einen Eindruck 

von ihm bekommen haben. Dann startet die Runde, um konkrete 

mögliche Schritte zu finden. 


Seit der Neuzeit führte in den Naturwissenschaften das materialistisch, 

analytisch, kausallogische Denken zu der fulminanten 

Erfolgsstory der Beherrschung von Energien bis zur heutigen Technik 

und den Charakteristiken des Anthropozäns. Dieses kausallogische 

Denken wurde und wird in den Wissenschaften immer ausschließlicher 

kultiviert. Seine unerwünschten Nebenwirkungen 

sind eine Zerstörung von Natur, Artensterben von erdgeschichtlichem 

Ausmaß, eine Erderwärmung mit einer sog. Klimakrise und 

eine Zunahme von sog. Zivilisationserkrankungen. 

Es bleibt die Frage nach einer Entwicklung des Menschen. Mit 

welcher Denkweise können wir die gesunde Entwicklung gut mitgestalten? 

So gilt es heute, Logiken des schöpferisch Lebendigen 

und Menschlichen zu kultivieren, um der natürlichen Evolution des 

Menschlichen bessere Entfaltung zu ermöglichen. Das sind die zur 

179


Kausallogik komplementären analogischen Denkweisen, die zum 

Informieren wie Gestalten gebraucht werden. Grundlegend ist ein 

Verstehen von informierenden Wechselbeziehungen als Resonanz. 

Die daraus folgende Resonanzlogik ist offen für Informationsübertragung 

und Transformation und kann die Autonomie von Systemen 

in Verbundenheit respektieren. Mit der Resonanzlogik können 

wir wechselseitige und zirkuläre Gestaltungsprozesse in der Natur 

und Gesellschaft verstehen und als aktive Subjekte mitgestalten. 

Eine besondere Logik in der Gestaltbildung betrifft das Attraktionsprinzip: 

Ein Schlussfolgern von einer Attraktiva auf rückkoppelende 

Annäherungsprozesse. 

Auch für ein Verstehen von systemischen Zusammenhängen 

unserer Entwicklung brauchen wir analogisches Denken, wie es im 

Ansatz in der fraktalen Sicht aus der Chaosforschung her bekannt 

ist. In natürlichen Systemen gibt es Schlussfolgerungen vom Ganzen 

zum Kleinen (top-down) und vom Kleinen zum Übersystem 

(bottom-up) sowie partnerschaftliche Beziehungen, die auf analogischer 

Informationsübertragung beruhen. 

Mit einem komplexen Denken können wir die unterschiedlichen 

Logiken je nach Fragestellung und Situation zielgerichtet und für 

unsere Entwicklung sinnvoll integrieren. 

Mit einer heuristischen Lösungslogik können wir diese verschiedenen 

Denkweisen zur Mitgestaltung eines guten Lebens, einer 

gesunden Entwicklung anwenden. 

180 

Definitionen von Logiken, wie sie hier verwendet werden 

Kausallogisches Denken 

(Logiken von energetischen Wechselwirkungen: »Viel hilft viel.«): 

Kausallogik bezeichnet die Schlussfolgerung von messbaren, 

physischen Ereignissen direkt auf weitere physische Ereignisse. 

Kausallogik ist zwingend: wenn A > dann B; entweder 0 oder 1 

(inzwischen schließt sie auch Wahrscheinlichkeiten ein). 

Analogisches Denken (Logiken des Informierens: »Das richtige Wort zur 

richtigen Zeit kann Wunder bewirken.«): Beziehung und Qualität 

machen den Unterschied im Leben und in der Wirkung.

Zusammenfassung 

Resonanzlogik bezeichnet die analogische Schlussfolgerung von 

einer Systemeigenschaft auf mögliche Resonanzen wie Beziehungen 

aufgrund von Ähnlichkeiten bei anderen Systemen. Die 

Schlüsse sind offen und mehr oder weniger wahrscheinlich. 

Attraktionslogik ist die Anwendung des Attraktionsprinzips im 

Denken: Von einer Attraktiva wie einer Motivation her auf 

einen rückkoppelnden Annäherungsprozess schließen; und 

andersherum von einem rekursiven Prozess auf eine Attraktiva. 

Für Logiken des Informierens wie Resonanzlogik und Attraktions - 

logik gilt: Eine kleine Änderung der Anfangsbedingungen eines 

rekursiven Prozesses kann große unvorhersehbare Auswirkungen 

haben (»Ein Schmetterlingsflügelschlag in Indien kann 

einen Hurrikan in der Karibik auslösen«). 

Komplexes Denken: integriert kausallogisches und analogisches 

Denken in natürlichen Prozessen. 

Heuristische Lösungslogik wendet die Attraktionslogik und ein komplexes 

Denken für komplexe Entwicklungen im Leben an: Vom 

möglichen Ziel her auf den Annäherungsweg schließen. 

181

»Ben-Aharon stellte im Hauptvortrag am dritten Tag die Frage 

(»Wie entsteht Gesundheit?«) in einen globalen, kulturellen Kontext, 

der die vorausgegangenen Diskussionen zusammenführte. Kohärenz 

sei dynamisch. Anknüpfend an Aaron Antonovsky beschrieb er 

Gesundheit als einen Werdeprozess, in dem sie gegen die Krankheitstendenz 

immer wieder errungen werden müsse. Bei Heilung entstehe 

etwas Neues. Die Poststrukturalisten – wie Deleuze, Foucault und 

Derrida – hätten philosophisch dieselbe Frage formuliert: Wie entwickeln 

sich Gestalt und Struktur aus einer unstrukturierten Welt? 

Die Frage nach der Gesundung unterscheide sich letztlich nicht von 

der nach Neuem in Wissenschaft, Politik, Philosophie und Kunst, sei 

also universell – womit Gesundheit ihrerseits künstlerische Momente 

enthalte.« 

Rolf Bastian (2014, S. 5) 

»Having the patient experience healing is the goal of the consultation, 

but healing is an emergent pattern of complex responsive processes 

of relating and, as such, is inherently unpredictable. Clinicians 

can make the emergence of healing more likely by being able to 

recognize and participate in the processes of healing relationships ...« 

John Scott (2013, S. 276). 

Schöpferisch kooperieren 

zur gesunden Kulturentwicklung 

183

Schöpferisch kooperieren zur gesunden Kulturentwicklung 

184 

In der zukünftigen Kulturentwicklung spielt die Sprache wahrscheinlich 

die Hauptrolle. Es gibt heute allerdings Informatikerinnen 

und Technikerinnen, die dagegen halten, dass nicht die treffenden 

Worte und Sätze, sondern die richtigen Algorithmen und die 

daraus folgenden Apps und automatisierten Techniken wichtiger 

seien für die Entwicklung unserer Zivilisation. In der Tat könnten 

die Algorithmen wichtiger sein, wenn man davon ausgehen würde, 

dass die Kulturentwicklung von der Technik bestimmt wird und 

nicht von unserer geistig geprägten und kokreativen Kommunikation, 

sondern diese sich der Technik anzupassen hat. 

Wir halten eine intentional gerichtete und achtsame Mitgestaltung 

der Sprache deshalb für entscheidender, weil wir glauben, 

dass wir zum guten Leben der Menschen wie auch zur Lösung der 

großen Probleme der Menschheit ein Denken brauchen, das mit der 

Natur wie der Biosphäre kompatibel und möglichst kohärent ist. 

Und ein solches Denken wird primär durch unsere Sprachen 

geprägt. Wir suchen deshalb u.a. Begriffe und ihre Verknüpfungen 

(Logiken wie Denkmuster), die die Wahrheit unseres evolutionär 

gebildeten impliziten Wissens und Mitwissens explizieren. 

Das kulturelle Denken und Leben findet in der Sprache statt und 

entwickelt sich komplex und kokreativ im Sprachraum. Algorithmen 

sind sein Produkt. Sie können nicht die für die kulturelle Entwicklung 

erforderliche Komplexität und Dynamik der menschlichen 

Kommunikation ersetzen oder liefern. Sie können sich auch 

nicht in Resonanz mit den natürlichen Übersystemen kokreativ 

entfalten. So bewegen wir uns hier im Buch lebendig kommuni - 

kativen im Sprachraum, in dem sich Kultur entwickeln kann, und 

reflektieren dessen Wirkung auf unser Leben. 

Dabei beschäftigen uns u.a. folgende Fragen: Was ist gesunde 

Entwicklung aus einer individuellen und systemischen Perspektive? 

Wie können wir in Gruppen dialogisch kokreative Kommunikation 

entfalten? Was sollte und könnte eine neue, integrative 

Gesundheitswissenschaft leisten? Wie sollte sie arbeiten? 

Im abschließenden Kapitel werden metaschöpferische Aspekte 

von Religion, Wissenschaft und Ethik erörtert. Es kommt zur neu


formulierten Gretchenfrage: Wie können wir zu einer zukunftsfähigen 

globalen Ethik finden? – Ein Vorschlag. 

5.1 Was ist heilsam? 

Meistens ist das heilsam, was ein Mensch als heilsam empfindet – 

jedenfalls wenn er sich genügend Zeit nimmt, in sich und die Situation 

einzufühlen und womöglich auch über die Umstände und 

Zusammenhänge zu reflektieren. Es ist heilsam, immer wieder in 

sich nachzuspüren, was stimmig ist, sein eigenes Empfinden und 

auch Wissen ernst zu nehmen und zunächst davon auszugehen, 

dass es stimmt. Hier gibt es kein objektives 

Maß, sondern subjektive Entwicklungsprozesse 

eines jeden Menschen 

sowie seiner Übersysteme, in denen jedes individuelle Symptom, 

also jedes subjektive Empfinden, seine Bedeutung hat. Neben vielen 

angenehmen Dingen im Leben, über die wir uns freuen können, 

gibt es auch unangenehme. Dazu gehören Erkrankungen. 

Dabei ist es heilsam, das Bedrohliche abzuwenden, um sich 

sicher und stimmig zu fühlen. Heilsam ist – ganz allgemein – durch 

Aktivität und Ruhe sich wieder seiner mehrdimensionalen Kohärenz 

anzunähern. 

Bei Symptomen geht es darum, zu lernen und die Bedeutung der 

Symptome möglichst sinnvoll für den Entwicklungsprozess zu nutzen. 

Die richtige Deutung und Bedeutung von Erkrankungen für die 

Entwicklung finden wir sowohl im reflektierenden Nachspüren als 

auch im gemeinsamen Austausch darüber. Es existieren so viele 

gesunde Entwicklungen, wie es Menschen und lebende Systeme 

gibt. Wenn wir aus diesem ggf. leidvollen Prozess etwas gelernt 

haben und damit etwas mehr Stimmigkeit erreicht haben, können 

wir uns wieder freuen und dankbar sein. Dabei helfen wir uns 

gegenseitig als Mitmenschen und professionell. 

Es existieren so viele gesunde Entwicklungen, 

wie es Menschen und lebende 

Systeme gibt. 

Es scheint so, als würden die vielen individuellen Entwicklungen 

bei aller Vielfalt konvergieren, also einer ähnlichen gemeinsamen 

185


Attraktiva von Gesundheit zustreben. Ganz analog, wie die Evolution 

in unterschiedlichen Entwicklungslinien ähnliche Funktionen 

hervorgebracht hat (s. Konvergenz der Evolution S. 150). 

Vieles spricht dafür, dass die übergeordnete allgemeine Attraktiva 

für die gesunde Selbstregulation aller Menschen eine mehr - 

dimensionale Kohärenz ist – Gesundheit erscheint als stimmige 


Kohärenz und Kooperation in Lebensdimensionen 


5. Kosmisches Bewusstsein? 

Stimmigkeit 

Kohärenz 

Attraktiva 

4. Globale Einheit – Ethik 

Kooperation zum guten Leben aller Menschen: transkulturell, 

verantwortungsbewusst, Intuition reflektierend 

Entwicklung 

⁄ 

n Gesundung 

Erkrankung m 

3. Kultur – Lernen, Kreativität, Anerkennung 

Kooperation zur Weitergabe von Wissen/ 

Annäherung an Weisheit: um Drittes, organisiert, vermittelt 

2. Soziale Gemeinschaft – Zugehörigkeitsgefühl 

Kooperation zur Weitergabe und Entwicklung des Lebens: 

instinktiv, spontan, bedürfnisorientiert 

1. Organismus – automone Selbstregulation – 

Kooperation/Synergie zur komplexen Selbstregulation, zum Leben: 

genetisch gesteuert, zwischen Zellen 

0. Materielle Wechselwirkungen in dynamischer Kohärenz– 

»Kooperation«: Wechselwirkungen, Anziehungskräfte 

186 

Abbildung 13: Systemisches Evolutionsmodell – Kooperation in Lebensdimensionen. Im Laufe 

der Evolution auf der Erde entwickeln sich die Lebewesen durch Kommunikation und Kooperation 

zu immer komplexeren Einheiten. Der Grad der Komplexität ist hier nach oben hin 

dimensional zunehmend. Diese baut jeweils auf der unteren auf und integriert diese. 

So ist der Mensch ein Produkt aus etwa zehnmal so vielen Bakterien und anderen Mikroorganismen 

wie eigenen Körperzellen und ernährt sich von Lebewesen aus der 2. Lebensdimension. 

Wir sind also nicht nur evolutionär gewordene Produkte der unterschiedlichen Lebensdimensionen, 

sondern auch aktuell und individuell jeden Tag das dynamische Produkt der 

Kooperation von Lebewesen der unterschiedlichen Dimensionen. 

Attraktiv für diese Evolution der Kommunikation und Kooperation ist die Kohärenz der Systeme 

in sich und im größeren Ganzen. Diese ist durch die gelbe Säule in der Mitte dargestellt, 

um welche die Dynamiken kreisen. Die Kohärenz von Übersystemen ist maßgeblich für 

die Kooperation seiner Teilsysteme.

Was ist heilsam? 

Verbundenheit. Das menschliche Streben nach Gesundheit, Ganzheit 

und Glück ist gleichermaßen ein Streben nach Stimmigkeit in 

allen Lebensdimensionen. 

Die Rolle des Subjekts 

In der Medizin gibt es schon länger und immer wieder qualifizierte 

Stimmen, die fordern, dass das menschliche Subjekt und seine ganzheitliche 

Gestaltungsfähigkeit mehr Beachtung brauchen. Es gibt 

nicht eine Genesung eines Menschen ohne Beteiligung seiner 

Selbstheilungsfähigkeit. Auf der anderen 

Seite gibt es keine einzige Selbstheilung 

eines Roboters oder einer anderen 

Maschine. Gesundung ist ein schöpferischer 

Prozess eines Subjekts in Beziehung 

zu seiner Umwelt und unter Mitwirkung dieser. Die gesunde 

Selbstregulation des Patienten gibt den inneren Rahmen für jede 

Behandlung. Dabei kommen individuelle Aspekte der Selbstheilungsfähigkeit 

wie auch systemische zum Tragen (s. a Kap. 1.4, 3.4, 

4.3 und 4.4). 

So hatte schon vor 100 Jahren u.a. Kurt Goldstein (1934/2014) im 

Ansatz den Menschen in Wechselbeziehungen zu seinen Umwelten 

gesehen, wie später auch Ludwig von Bertalanffy (1949) und andere 

(vgl. a. Engel 1976; Uexküll und Wesiack 1991; Petzold 2000d, 2011b, 

2012 c, (s. Kap. 3.4) 2021; Petzold u. Bahrs 2018). 

»Gesundheit wird von Menschen in ihrer 

alltäglichen Umwelt geschaffen und 

gelebt: dort, wo sie spielen, lernen, arbeiten 

und lieben.« Ottawa-Charta der 

WHO 1986 

Um der Rolle des Subjektes in seinen systemischen Zusammenhängen 

gerecht zu werden, müssen wir auch seine Autonomie 

anerkennen. Sie geht über eine bloße Agenten-Rolle hinaus. Als 

eigenes individuelles System hat ein Mensch seine Eigengesetzlichkeit. 

Mit dieser Autonomie ist er in Resonanz zu seinen Umwelten 

(s.a. Kap. 2.2) und gestaltet diese mit. Mit dem Verstehen der Wechselbeziehung 

zwischen Individuum und Natur als Resonanz lösen 

wir das Dilemma von entweder subjektiv oder objektiv, von entweder 

Subjekt oder Objekt auf. Je nach Fragestellung können wir mehr 

die eine oder die andere Seite in Betracht nehmen. Mit dem Begriff 

Resonanz können wir in der Sprache dazu beitragen, die fatale 

187


Trennung von Subjekt und Objekt zu überwinden und eine neue 

integrative wissenschaftliche Sicht auf die Wechselbeziehungen zu 

finden. 

Dabei reflektieren wir in den Gesundheitsberufen auch uns in 

Resonanzbeziehung zu unseren Patientinnen. Wir verstehen die 

Selbstheilungsfähigkeit unserer Patientinnen also auch in Wechselbeziehung 

mit uns. 

In dieser Metareflexion erscheint das subjektive Erleben von 

Stimmigkeit als heilsame Erfahrung. 37 Dabei ist die Bewertung, was 

stimmig ist, wieder subjektiv. Wenn sie von Mitmenschen geteilt 

wird, wird sie metativ. In Gesundheitsberufen wird die Metativität 

durch Supervision erhöht. Durch Supervision wächst die Wahrscheinlichkeit, 

dass Behandlungen zu möglichst stimmigen heilsamen 

Erfahrungen führen. Gesundung, Heilung, gesunde Entwicklung 

sind ihrem Wesen nach kokreative Prozesse. So ist es begründet, 

bei der gesunden Selbstregulation von kommunikativer und kooperativer 

Kohärenzregulation zu sprechen. 

Ein bewusstes Suchen und Finden in die Richtung von Stimmigkeit 

ist ein heuristisches Vorgehen. So funktioniert unsere Selbstregulation 

auch in Resonanz zur Umwelt im Wesentlichen heuristisch: 

Sie geht aus von einer Attraktiva mehrdimensionaler Ko - 

härenz wie einem Soll-Zustand als attraktive Möglichkeit in der 

Zukunft, checkt die jeweils aktuellen Gegebenheiten, bildet eine 

möglichst stimmige Wunschlösung für die gegebene Situation und 

findet die nächsten Schritte in die Richtung dieser Kohärenz. Wenn 

diese gesunde Selbstregulation von allein nicht mehr weiterkommt, 

weil die Herausforderung zu groß ist, können wir sie mit Fragen 

anregen und mit Unterstützung fördern. Therapie ist dann eine 

inter- und kokreative Selbstregulation. 

Für diese Selbstregulation haben Menschen die in Kap. 1.4 be - 

schriebenen drei neuro-psychischen Motivationssysteme, die in 

uns zu unterschiedlich gerichteten Einstellungen der Aufmerksamkeit, 

des Stoffwechsels und des Verhaltens führen. Diese springen 

188 

37 Der amerikanische Allgemeinarzt John Scott hat »a healing experience« als »attractor« für die 

Arzt-Patient-Konsultation beschrieben (2013 in Sturmberg u. Martin, S. 257–277).

Was ist heilsam? 

an als Folge unserer Bewertung der jeweils aktuellen Situation: bei 

Bedrohung das Abwendungssystem, bei potentiell aufbauender 

Attraktion das Annäherungssystem und bei stimmigem Zustand 

das Kohärenzsystem. 

5.2 Gesunde Entwicklung als Kokreation? 

»Zwischen neun und zwölf Monaten interagieren Säuglinge schließlich 

nicht mehr nur mit einer Person oder einem Gegenstand, sondern verbinden 

diese in einer dreiseitigen (triadischen) Interaktion. Diese frühen 

triadischen Interaktionen bilden den Ausgangspunkt für tatsächliche 

Kooperation. Diese wird von den Wissenschaftlerinnen der Abteilung für 

Vergleichende und Entwicklungspsychologie am Max-Planck-Institut für 

evolutionäre Anthropologie so definiert: Neben dem gegenseitigen Eingehen 

aufeinander (1) sind die Beteiligten durch ein gemeinsames Ziel verbunden, 

und (2) die Akteure stimmen ihre Rollen miteinander ab, wozu 

auch die Unterstützung des Anderen in seiner Rolle gehört.« 

Michael Tomasello und Katharina Hamann (2012) 

Schöpferische Kooperation 

Menschen haben ein tiefes existentielles Grundbedürfnis nach 

Kooperation 38 zur Bedürfnisbefriedigung und zur Annäherung an 

attraktive Ziele. Und sie haben von Natur aus die Fähigkeit zu einer 

spezifisch menschlichen Art der Kooperation, die Tomasello bei 

Säuglingen ab dem neunten Monat beobachtet hat. Schon vorher 

befriedigen Säuglinge ihre Bedürfnisse in direkter Kooperation mit 

ihren Bezugspersonen (z. B. Nahrung, Sicherheit) sowie der Umwelt 

(z. B. Luft). Säuglinge sind existentiell auf die Kooperation mit Mitmenschen 

und Natur angewiesen. Als Erwachsene können wir auch 

individuell eine Reihe unserer Bedürfnisse selbst befriedigen, allerdings 

nur in Kooperation mit unserer Umwelt, die uns Nahrung und 

Sauerstoff zur Verfügung stellt. Mit Bedürfnissen sind hier alle phy- 

38 Kooperation (lat. cooperatio, »Zusammenwirkung«, »Mitwirkung«) ist zweck- und zielgericht. 

189


Kooperative kommunikation entsteht bei geteilter Intentionalität 

Intentionaler Resonanzraum 

W =wahrnehmen 

H = handeln 

R = reflektieren 

Stimm = Stimmigkeit 

W 

Stimm 

Kooperativer 

Dialog 

H 

W 

Stimm 

H 

R 

Gemeinsame Attraktiva – 

geteilte Intentionalität: 

Wohlbefinden, Stimmigkeit 

R 

Abbildung 14: Kooperative Kommunikation bei gemeinsamer Intentionalität. Durch eine 

gemeinsame Intentionalität wird ein gemeinsamer intentionaler Resonanzraum gebildet, 

in dem Kokreativität stattfinden kann. Die Attraktiva der beiden Kooperationspartnerinnen 

sind nicht identisch, passen aber zusammen. 

190 

sischen, mitmenschlich-sozialen, kulturellen und geistigen Bedürfnisse, 

Wünsche und Anliegen gemeint. 

Je nach Bedürfnis, das wir in Kontakt mit unserer Umwelt befriedigen 

wollen, schaltet unser Organismus eins von den drei moti - 

vationalen Systemen ein: das Annäherungs-, Abwendungs- oder 

Kohärenzsystem. 

Wenn es um unser Bedürfnis nach Sicherheit geht, springt unser 

Abwendungssystem an. Dieses mobilisiert in kurzer Zeit alle möglichen 

Kräfte, um die vermeintliche Bedrohung abzuwenden. Zum 

Abwenden von Gefahren sind ebenso wie zu anderen, positiven Zielen 

Kooperationen oft hilfreich. Wer gut kooperieren kann, hat bessere 

Lebensmöglichkeiten und mehr Überlebenschancen. 

Allerdings ist die Art einer Kooperation im Abwendungsmodus 

anders als im Annäherungs- oder Kohärenzmodus. Im akuten Ab - 

wendungsmodus ist schnelles Handeln gefordert – entweder fliehen, 

kämpfen oder sich totstellen, um die Bedrohung abzuwenden. 

In einer gesellschaftlichen Dimension werden ganze Institutionen

Gesunde Entwicklung als Kokreation? 

wie Polizei, Militär, Richter und auch viele Not-Helfer durch Abwendungsziele 

mobilisiert. Sie stehen damit unter besonderem Stress. 

Annäherungsziele regen eine Ausschüttung des Lustbotenstoffs 

Dopamin an, der zum Bewegen motiviert. Kooperation zum Annähern 

an solche verlockenden Ziele macht Spaß. Auch dabei haben 

wir oft ein Gefühl, schnell handeln zu müssen, da sonst das attraktive 

Objekt weg sein könnte, ggf. durch einen Konkurrenten. Kohärenzziele 

wiederum sind eher längerfristige, sinnhafte, stimmig 

motivierende Ziele. Kooperation in ihre Richtung ist fair und kann 

zwar mit Lust verknüpft sein, muss aber nicht. Kooperation in Richtung 

Kohärenzziele hilft sogar auch Stressphasen zu meistern. 

Unser motivationales Kohärenzsystem und Annäherungssystem 

wirken oft zusammen. 

Intentionaler Resonanzraum zur Kokreation 

Patient und Arzt bilden ein kooperatives System zum Zweck der 

gesunden Entwicklung des Patienten. Gesundheit ist ein Kohärenzziel 

sowohl mit Anteilen von Annäherungsqualitäten, wie Wohlgefühl 

und Lebenslust als auch mit dem Ziel Sicherheit des Abwendungsmodus. 

So impliziert Gesundung in manchen Fällen auch 

Abwendungsverhalten gegen Infektionskeime, Parasiten oder an - 

dere Be drohungen. 

Das übergeordnete und integrierende Kohärenzsystem muss die 

richtige motivationale Einstellung finden. Eine nachhaltige Kooperation 

findet im Kohärenzmodus statt und kann dabei je nach Indikation 

eine Unterstützung des Abwendungs- oder Annäherungsmodus 

beinhalten. 

Wenn wir für unsere Kooperation ein gemeinsames Kohärenzund 

Annäherungsziel gefunden haben, eine Attraktiva, richten alle 

Kooperationspartnerinnen ihre Aufmerksamkeit und ihr Bemühen 

auf das Erreichen dieses Zieles aus. Dann geht es in der Arbeitsteilung 

um synergetisch-kreative Kooperation. Dabei wird gemeinsam 

etwas Neues gebildet, das im Detail nicht vorhersehbar war und 

nicht berechenbar. Der arbeitsteilige Prozess kreativer Kooperation 

ist dialogisch offen (vgl. Kleining 1994). Jeder weitere Schritt ent- 

191


steht bei gemeinsamer Intentionalität entsprechend der zirkulären 

Resonanzlogik dialogisch aus den vorhergehenden Schritten aller 

Beteiligten. 

Auf dem Foto neben der Grafik in Abb. 14 geben drei Kinder der 

Freien Schule Heckenbeck eine Akrobatikeinlage auf einem Dorffest. 

Durch ihre gemeinsame Intention zu dieser Akrobatik und 

natürlich auch durch Übung kooperieren sie wie Teilsysteme, 

»Agentinnen«, eines Organismus. Nur so sind sie in der Lage, blitzschnell 

auf überraschende Hindernisse auf der Straße zu reagieren. 

Sie bilden auf der Grundlage ihrer gemeinsamen Intention ein 

komplexes dynamisches System. Ganz analog funktionieren kreative 

Kooperationen in therapeutischen und anderen Dialogen. 

Das kreative Potential des Dialogs ist schon seit Platon und 

Sokrates Gegenstand philosophisch-praktischer Betrachtung. In 

jeder kokreativen Kooperation finden wir das gleiche Attraktionsprinzip 

und die Attraktionslogik, wie ich sie in Kap. 3.2 bzw. 4.2 allgemein 

für kreative dynamische Prozesse beschrieben habe (vgl. a. 

»Intentionalität« bei Tomasello 2010, 2020). Dieses Attraktionsprinzip 

bildet einen wissenschaftlichen Hintergrund für intentionale 

Heuristik – auch von Kollektiven. 

Mitwissen, Intentionalität und Kohärenz von Übersystemen 

192 

Wenn die Kooperation von Arzt und Patient, oder Schülerinnen und 

Lehrer, von Partnerinnen, Eltern und Kindern oder Mitarbeiterinnen 

eines Teams nicht mehr läuft wie gewünscht, ist es angebracht, 

nach der Intentionalität der Kooperationspartnerinnen zu fragen. 

Stimmen sie wirklich überein in ihrer wichtigsten und maßgeblichen 

Intentionalität? Wenn diese auseinanderdriften, lässt die 

Kooperation nach, die Energie geht in andere Richtungen, und es 

kommt leichter zu einer sogenannten inneren Kündigung der 

Kooperation. 

Die für unsere Kooperationen attraktiven und maßgeblichen 

Informationen ergeben sich häufig aus der Kohärenz unserer Übersysteme 

(top-down) und aus Inkohärenzspannungen (s. Bastian 

2022) zwischen uns und den Übersystemen (bottom-up). Aus unse-


rer individuellen Perspektive ist es unsere Motivation, dazuzugehören 

und auch dem größeren Ganzen zu dienen. Was brauchen wir 

vonseiten unseres Übersystems, damit wir ein Gefühl von Zugehörigkeit 

haben – zur Familie? Zur Gesellschaft? Zur Menschheit? Was 

brauchen diese Systeme von uns – die Familie? Die Gesellschaft? 

Die Menschheit – zu ihrer Entwicklung? 

Unsere Motivation zum Kooperieren entsteht – systemisch gesehen 

– aus dem intrinsischen und systemischen Streben nach Stimmigkeit 

in unseren Übersystemen – angefangen bei der Familie 

über Beruf, Politik, Kultur und Menschheit bis zur Biosphäre und 

womöglich noch größeren Systemen. Unsere Kooperationen sollen 

unseren Übersystemen dienen, von denen wir selbst ein Teil sind 

(s. Abb. 2 in Kap. 1.3). Kommunikation wiederum soll der Kooperation 

dienen, um wirksamer zu werden. 

Diese Sichtweise impliziert, dass Teilsysteme in sich auch einen 

Teil der Informationen ihres Übersystems tragen, dass sie in gewissem 

Sinne ein Mitwissen an ihren Übersystemen haben. Dieses ist 

wohl oft nicht bewusst und nicht klar differenziert, weshalb wir 

auch von einem Ahnen sprechen. Diese Art von Mitwissen oder 

Ahnen eines Teilsystems am größeren Ganzen finden wir auch in 

der systemischen Beratungsarbeit, bei Telepathie u. a. m. Wir können 

auch das Phänomen der »geteilten Intentionalität« (Tomasello 

2010) und der Intuition auf diese Weise verstehen (vgl. Bauchgefühl 

bei Gigerenzer 2008). Das Wort Bewusstsein wurde von Descartes vor 

etwa 400 Jahren als Übersetzung für lat. conscentia eingeführt, das 

wörtlich übersetzt Mitwissen heißt. Wir können dieses systemische 

Mitwissen als Erscheinung einer fraktalen Gliederung von Systemen 

verstehen. Unser Denken ist womöglich ein informationsverarbeitender 

Bestandteil der Biosphäre. 

Kooperation und motivationale Einstellungen 

Wie oben schon erwähnt, sind die menschlichen Fähigkeiten zur 

Kooperation im Kohärenz- und Annäherungsmodus anders als im 

Abwendungsmodus. Nur im Kohärenz- und Annäherungsmodus 

haben wir Zugang zu unseren kreativen Lösungsfähigkeiten. Im 

193


Abwendungsmodus können wir dagegen schnell Handlungsressourcen 

des Körpers aktivieren. Er erzeugt eine erhöhte Spannung 

und Aktivität. Deshalb taugt er kurzfristig. Kooperation im Abwendungsmodus 

ist gegen etwas gerichtet – sie braucht ein Feindbild. 

Nicht selten werden welche konstruiert, um Menschen zu einer 

derartigen Kooperation zu motivieren: durch Angstmacherei gegenüber 

äußeren Feinden. Längere Zeit im Abwendungsmodus zu sein, 

führt zu Disstress und Erkrankungen. Demgegenüber kann besonders 

eine freundliche, freiwillige und partnerschaftliche Kooperation 

schöpferisch und nachhaltig sein. Kooperationen im Abwendungsmodus 

können – als kurzfristige Herausforderungen – die 

Funktion des Kohärenzsystems allerdings durchaus anregen und 

auch immer wieder erden, in Kontakt mit der Realität bringen, wie 

z. B. Prüfungen oder gemeinsam Gefahren abwenden. 

Durch den Fokus auf ein Abwenden von Krankheiten in der wissenschaftlichen 

Medizin ist das Bewusstsein für die zugrunde liegende 

Grundkommunikation zum Annähern an Gesundheit, wie 

sie wahrscheinlich hinter einem Teil des Placeboeffekts (»Ich werde 

gefallen.«) wirksam wird, unterentwickelt geblieben. So liegt heute 

in der bewussten Kultivierung einer salutogenen Kommunikation 

eine große, noch weitgehend schlafende Ressource für gesunde 

Entwicklung. Dabei sehe ich die Entfaltung in einzelnen unterschiedlichen 

Praxisfeldern schon weiter fortgeschritten, als die 

Theorieentwicklung dazu vermuten ließe. Es gibt schon viele Beispiele 

guter Praxis, wie es auch schon viele Ärztinnen gibt, die mitfühlend 

und intuitiv ihren Patientinnen heilsame Erfahrungen 

ermöglichen. Explizierte Ansätze für derartige gute Praxis sehe ich 

z. B. in der »Gesundheitsorientierten Gesprächsführung GoG« nach 

Ulrich Schwantes (2011), in der Partizipativen Entscheidungsfindung 

(Shared Decision Making), in der Integrativen Medizin nach v. Uexküll, 

dem »SalKom®-Goalsetting« der salutogenen Kommunikation Sal- 

Kom®, der »positiven Gesundheit« von Machtheld Huber und einigen 

anderen. 

194


Kokreativität in Gruppen und grösseren Metasubjekten 

In Gruppen taucht die Frage auf: Wie finden wir gemeinsam Zugang 

zu Informationen aus dem virtuellen Möglichkeitsraum? 

Bewussten Zugang zu attraktiven Informationen haben wir über 

unsere innere Wahrnehmung, indem wir uns öffnen für Intuition, 

für Visionen von Stimmigkeit, allgemein: für die Möglichkeit unserer 

Resonanz auf die attraktiven Informationen, die von vielen Geist 

genannt wird. Diese erscheinen häufig als Ideale, als Soll-Zustände 

für unsere Entwicklungen. Menschen, die stark in Resonanz mit 

ihnen sind, erscheinen als Idealistinnen. 

Zunächst geht es allerdings darum, sich zu vergegenwärtigen 

und bewusst zu machen, dass unser Organismus implizit, an unserem 

Alltagsbewusstsein vorbei, immer in Resonanz zu für ihn maßgeblichen 

attraktiven Informationen schwingt – mal mehr, mal 

weniger. Es gibt sehr viele und komplexe attraktive Informationen, 

sodass es gelegentlich schwierig erscheint, die wirklich sinnvollen 

von weniger sinnvollen, vielleicht verführerischen, zu unterscheiden. 

Irgendwo in unserem Kern allerdings besteht wohl ein Zugang 

zu den situativ wahrhaft stimmigen, attraktiven Informationen. 

Wenn wir diesen jetzt bewusst finden wollen, beginnt es damit, 

dass wir unser Denken öffnen für die Möglichkeit der Gegenwärtigkeit 

dieser Informationen und unseren inneren Zugang zu ihnen. Für 

manche ist die Vorstellung einer offenen Mitte in der Gruppe hilfreich, 

wie es im Modell in der Selbstregulation mit den Attraktiva 

in einer nach oben offenen Mitte angedeutet ist. Unsere Wahrnehmung 

ist also nach innen gehalten mit einer Öffnung nach oben für 

die Gegenwärtigkeit von Resonanz auf attraktive Informationen – 

wahrnehmbar oft leichter in Stille und Stimmigkeit (vgl. »Presencing« 

im U-Prozess von Scharmer 2019). 

Um zu einem gemeinsamen Wahrnehmen zu gelangen, ist es hilfreich, 

eine gemeinsame Frage, ein Thema zu stellen. Dieses dient 

zur Ausrichtung der inneren Antennen. Der Empfang hängt wesentlich 

von dieser Ausrichtung, von der Fragestellung ab. Diese Frage 

kann explizit und transparent gemeinsam gefunden und auch diskutiert 

werden. Dann werden nach einer Stillephase der Besinnung 

195


mit Öffnung nach oben die wahrgenommenen Informationen expliziert. 

Diese sollen gehört und verstanden werden – aber nicht diskutiert 

und kritisiert. 

Achtsamkeit, lauschen in die Stille, meditieren, auch kohärentes 

Nichtstun und Warten, können unser Denken und unsere Herzen 

öffnen für diese Informationen. Alleine schon die Vorstellung, dass 

es diesen vollständig virtuellen Raum attraktiver Informationen, 

resp. Geist, wirklich gibt, kann unser Denken dafür öffnen. Um 

diese imaginären attraktiven und kohärenten Möglichkeiten wie 

auch Ideale dreht und organisiert sich unser schöpferisches Leben. 

Aus der bewussten Wahrnehmung der Attraktiva kommen wir 

immer wieder zu einem Ausgangspunkt für sinnvolles und salutogenes 

Handeln, Kommunizieren und Kooperieren. In dieser Resonanz 

auf maßgebliche Informationen können auch gesellschaft - 

liche Gestaltungsprozesse ihren Lauf nehmen. Diese konkreten 

Schritte sollen dann wieder gemeinsam diskutiert werden. 

Kreative Gruppenprozesse – Heuristik im kokreativen Raum KoRa 

Unsere Erfahrungen mit kokreativen Prozessen in zahlreichen Projekten 

und Symposien haben wir auf dem 11. Symposium zur Salutogenese 

explizit gemacht und weiterentwickelt. Für ein kreatives 

Zusammenspiel von Subjekt und Attraktiva scheint es u. a. wichtig, 

wiederholt innezuhalten in Phasen der Wahrnehmung in Stille und 

Achtsamkeit. 

Aus der Reflexion vieler miterlebter kokreativer Gemeinschaftsprozesse 

über mehrere Jahrzehnte 39 ohne und mit expliziter Leitung 

habe ich (2000 d) den »nichtlinear geleiteten kreativen Gruppenprozess« 

unter den Aspekten der Chaosforschung beschrieben, weil 

»Man muss noch Chaos in sich haben, 

um einen tanzenden Stern gebären zu 

können. Nietzsche 

diese meiner erlebten Wirklichkeit am 

nächsten kamen. Im Weiteren habe ich 

die Erkenntnisse in unterschiedlichen 

Formaten bewusst umgesetzt. Dazu gibt es inzwischen eine ganze 

Reihe ähnlicher und guter Erfahrungen mit heuristischem Vorge- 

196 

39 Einige Ergebnisse dieser Kokreativität sind im »Heckenbeck-Film« des NDR, »Dorf macht glücklich, 

zu sehen« (s. YouTube).


hen, auch oft implizit in Teams und Qualitätszirkeln, die unter verschiedenen 

Bezeichnungen unterschiedliche Settings und Aspekte 

fokussieren und kultivieren, wie »Zukunftswerkstätten«, »Open- 

Space-Tech nology«, »World-Café«, »Bar-Camp«, »U-Prozess« nach 

Scharmer, »Oasis-Game« u. a. m. (s. a. Dialogisches Prinzip von 

Buber 1995; Bohm 1990; Kleining 1994; Schopp 2010; Petzold 2000 d, 

2013 g , 2019, 2021). Diese Erfahrungen waren auch die Grundlage 

für die Gestaltung des Kokreativen Raumes KoRa auf dem 11. Symposium 

zur Salutogenese 2019. Der Verlauf hat meine ursprünglichen 

Erfahrungen bestätigt und in differenzierter Weise erweitert. 

In Gruppen kann ein heuristisch-kokreativer Prozess stattfinden, 

wenn die meisten Teilnehmenden ihr Fühlen und Denken für ein 

gemeinsames Anliegen, eine geteilte Intentionalität in der Gruppe 

einsetzen wollen und können. Jeder neue Beitrag zum Gruppenprozess 

knüpft an einem vorhergehenden an und führt diesen weiter 

in zirkulärer Resonanz auf dem Weg der Annäherung an befriedigende 

Ergebnisse. Die Beiträge der Gruppenmitglieder werden 

erfahrungsgemäß immer kreativer und konstruktiver, je konzentrierter 

die Gruppenaufmerksamkeit sowohl bei dem Thema als 

auch bei den jeweiligen Rednerinnen ist. 

Die Kreativität einer Gruppe entsteht oft geradezu in den Zwischenräumen 

von Gesprächen, wenn man der Intuition, dem Unbestimmten 

Raum und Zeit gibt, die Antennen in uns zu stimulieren. 

Für eine Moderation in diesem Sinne ist ein Flowmaster dienlich, 

der auf den kreativen Fluss in Richtung des Zieles achtet und eventuelle 

Abwendungsdynamiken integrieren oder zurückstellen kann 

sowie für Besinnungspausen sorgt. 40 

Allgemeine Schlüsse aus den Erfahrungen von heuristischer Kokreativität 

1. Die Kreativität einer Gruppe ist ein zirkulär resonierender, sich 

an ein ggf. unscharfes Zielbild annähernder Prozess. Dabei können 

sich ähnliche Schritte rückkoppelnd wiederholen (rekursiv). 

40 Nähere Informationen wie auch die ausführlicheren ursprünglichen Veröffentlichungen zu dieser 

Methode können Sie im Zentrum für Salutogenese erhalten. Sie stammen aus folgenden 

Publikationen: Petzold 2000d, S. 304 ff, 2010, 2019; Petzold TD u. M. Siegel 2019. 

197


2. Das Annäherungs- und Kohärenzziel ist jeweils eine der Gruppe 

implizite und komplexe attraktive Information (Attraktiva). Es 

ist unterschiedlich klar vorhersehbar und kann oft nur geahnt 

werden – insbesondere wenn es weiter in der Zukunft liegt. 

3. Im Verlauf des Prozesses haben immer auch andere subjektive 

Attraktiva (sowie bedrohliche »Repelloren«) Einfluss auf den 

Annäherungsprozess. Diese sollen integriert bzw. abgewendet 

oder vermieden werden. 

4. Eine Stabilität eines dynamischen Systems ist immer relativ und 

meist befristet. Wenn eine Annäherung an die Attraktiva 

erreicht ist, ist das System weiterhin der Attraktivität anderer 

Attraktiva sowie Repelloren und veränderlichen Kontextbedingungen 

ausgesetzt. Auch wenn es keine letztendliche Sicherheit 

gibt, gibt es doch Ruhe und Vertrauen in die Dynamik des 

Lebens – als Grundkommunikation (s. Kap. 1.3). 

5. Ein menschlich lernendes System vermag die erfahrenen Annäherungsschritte 

samt ihrer Kontextbedingungen zu speichern und 

zu erinnern sowie diese unter dem Aspekt der Annäherung an 

die Attraktiva zu reflektieren. Daraus kann das lernende System 

Schlüsse für das weitere Vorgehen ziehen. 

Diese Erfahrungen und Vorstellungen gehen davon aus, dass die 

Information des Lösungsziels in einer informativen metaphysischen 

Wirklichkeit (als Attraktiva) schon existiert und im schöpferischen 

Prozess in der Gruppe Gestalt annehmen kann. Dabei 

erscheint die Gruppe sowohl als eine sensiblere Antenne als auch 

potentere Schöpferkraft als die meisten Einzelnen und ist im wechselseitigen 

kokreativen Prozess mit diesen. 

5.3 Eine reflexive Gesundheits wissenschaft? 

Eine Vision 

198 

In einer neuen Gesundheitswissenschaft lernen wir, dass Leben 

komplex ist. Leben und gesunde Entwicklung lassen sich nur sehr 

begrenzt kontrollieren. Vollständig kontrolliertes Leben bedeutet

Eine reflexive Gesundheits wissenschaft? Eine Vision 

Tod. Leben gebiert ständig Unvorhergesehenes und Unvorhersehbares. 

Gesunde Entwicklung kann keine vollständig gesicherte 

Erkenntnis sein. Unsere gesunde Entwicklung gründet auf Vertrauen 

und einem umfassenden Kohärenzgefühl. 

Die Gesundheitswissenschaft fördert den menschlichen Ent - 

wicklungsprozess, indem sie ihn theoretisch begründet und wissenschaftlich 

begleitet. Es ist ein wahrhaft kokreativer Entwick - 

lungsprozess von Individuen, Gruppen, Organisationen und 

Gesundheitswissenschaftlerinnen (inklusiv professioneller Ge - 

sundheitspraktikerinnen). Alle praktizieren ein gutes Leben und die 

Gesundheitswissenschaftlerinnen regen dies immer wieder an und 

evaluieren es. Sie sind aktiv und beobachtend Partizipierende des 

Prozesses. Unsere Kinder werden in Richtung lebendiger Ko - 

kreativität gebildet. Dazu gehören Selbstwahrnehmung und Mitgefühl, 

Autonomie, Kommunikation und Kooperation. Stimmigkeit 

und Selbstwirksamkeit in Gemeinsamkeit bekommen in allen 

gesellschaftlichen Bereichen einen hohen Stellenwert. 

Die Gesundheitswissenschaft arbeitet kokreativ mit Bürgerinnen 

die Vision von gesunder Entwicklung und die jeweils nächsten 

Schritte in den verschiedenen Lebensdimensionen aus. Es sind 

Schritte zur individuellen Selbstfürsorge, zu zwischenmensch - 

lichen aufbauenden Beziehungen und kokreativen kulturellen 

Organisationen im Zusammenhang eines globalen Verantwortungsbewusstseins. 

So arbeiten wir miteinander, um gemeinsam 

ein möglichst gutes Ergebnis zu erhalten, ein gutes Leben zu führen, 

und nicht, um irgendeine Hypothese eines Wissenschaftlers zu 

beweisen. 

Unser wissenschaftliches Denken ist nicht mehr primär Ergebnis 

von rechthaberischem Beweisen-wollen im Macht-Opfer-Muster 

(s. Glossar) – wenn auch analytisch-kausallogische und empirische 

Beweisführungen sicher noch einen wichtigen Platz darin haben. 

Es ist geprägt von reflektierender Integration aller Puzzleteile, aller 

Ansichten auf den Diamanten Wahrheit, in ein dynamisch lernendes 

System, das Menschheit heißt und in Verbundenheit größerer 

Systeme resoniert. 

199


200 

Eine große wissenschaftliche Herausforderung unserer Zeit ist die 

Zusammenschau der Erkenntnisse der vielen Einzelwissenschaften, 

die mit der gesunden Entwicklung der Menschen in Beziehung stehen. 

Dazu müssen wir das Rechthaben- und Beweisen-Wollen des 

klassisch-naturwissenschaftlichen Denkens überwinden, das unter 

anderen von Galilei im Kampf gegen die inquisitorische Kirche entwickelt 

wurde. Vielmehr können wir fragen: Welchen Sinn macht diese 

oder jene Frage, Sicht- und Denkweise? Könnte sie der Menschheit helfen 

und ihrer Entwicklung dienen? 

Das neue Denken ist das reflektierte und veränderliche Ergebnis 

eines fortwährenden heuristisch-kommunikativen Prozesses, in 

dem sowohl das Erfahrene, die Empirie, als auch die subjektiven 

und metativen Attraktiva reflektiert werden. Es beginnt mit der 

expliziten Wertschätzung heuristischer und antizipierender Prozesse 

und wird fortgeführt in einem reflektierenden Kommunikationsprozess 

als wissenschaftlichem Beitrag zur Gestaltung einer zukunftsfähigen 

»besseren« Welt. Insbesondere wird dabei die Intentionalität 

aller Akteurinnen für die Kooperation reflektiert und beachtet. 

Auf der einen Seite können Gesundheitswissenschaftlerinnen 

und -rätinnen Vorstellungen vom guten Leben und für gesunde Entwicklungen 

visionieren und Konzepte dafür unter unterschiedlichen 

Bedingungen entwerfen, um möglichst viele Parameter zu 

erfassen – Parameter äußerer Bedingungen, soziokultureller Beziehungen, 

individueller Konstitution und Lernergebnisse sowie 

(meta-)subjektiver Attraktiva, Vorlieben und Reaktionsweisen. Dann 

wird eine Gewichtung der Parameter vorgenommen – wohl wissend, 

dass diese sich häufig und situativ ändern können – subjektiv 

und beobachtend –, ganz besonders bei akuten Bedrohungen. 

Auf diesem Wissenshintergrund kommt es spätestens zur Beteiligung 

von und Abstimmung mit repräsentativen Vertreterinnen der 

Bürgerinnen. Dazu sind oben einige Ansätze beschrieben. Andere 

finden sich in Bürger- und möglicherweise Gesundheitsräten, Qualitätszirkeln 

und Salutogenic Reflecting Teams (s. Petzold 2021). 

Die Idee der Demokratie kann auf diese Weise weiter umgesetzt 

werden, wenn immer mehr repräsentative Bürgerinnen kommuni-

Eine reflexive Gesundheits wissenschaft? Eine Vision 

kativ bottom-up in Entscheidungsprozesse einbezogen werden, die 

unsere Zukunft im Sinne eines guten Lebens mitgestalten. So wird 

das gesundheitliche Bürgerengagement zu einem politischen, wo es 

um die Mitgestaltung eines guten Lebens geht. Geleitet werden diese 

Prozesse vom Kohärenzstreben wie auch ethischen Grundsätzen. 

Eine neue, salutogene Gesundheitswissenschaft soll als Wissenschaft 

gesunder Entwicklung theoriegeleitet und erfahrungsbasierte 

Wege und Schritte zur gesunden Entwicklung erarbeiten und aufzeigen: 

individuell, sozial, national und global – top-down und bottom-up. 

Global kooperieren 

Die globale Dimension ist noch abstrakter, weiter entfernt vom 

sinnlichen Erleben als die kulturelle, als das Leben in der Muttersprache. 

Deshalb ist hier auch der Übergang zu einer geistigen und 

universellen Dimension. Es ist erst gut 50 Jahre her, dass wir ein 

reales Bild / Foto vom Planeten Erde aus 

einer Außenperspektive haben. Das selbst 

zu erleben, wird immer nur wenigen Menschen vorbehalten bleiben. 

Für die meisten von uns sind die Fotos aus dem All eine fremde 

Realität. Immerhin sind die Bilder geeignet, unsere Vorstellung von 

einem gemeinsamen globalen Leben anzuregen. 

So sind auch die Regeln für das transkulturelle globale Zusammenleben, 

vermittelt über die Kooperation der Nationen und Unternehmen, 

noch abstrakter und allgemeiner gehalten als die nationalen 

Gesetze. In einer globalen Ethik konvergieren die Ziele und 

Erfahrungen der Kulturen, Völker, Gemeinschaften und Individuen 

zu allgemeineren Leitprinzipien. Wieder ist der Konvergenz- und 

Entstehungsprozess ein Bottom-up und Top-down-Vorgang. Dieser 

sollte sich in transparenten institutionalisierten Kommunikationsstrukturen 

wiederfinden. Er ermöglicht und sorgt für eine Integration 

aller Kulturen in das globale Leben. Auch diese internationale 

und transkulturelle Kooperation wird von den vier Regeln menschlicher 

Kooperation geprägt: aufeinander eingehen, ein gemeinsames 

Ziel finden, die Rollen klären und dem anderen helfen, falls 

erforderlich. 

Welche Vision haben wir vom guten 

Leben? 

201


5.4 Auf dem Weg zu einer globalen und 

schöpferischen Ethik 

202 

Viele haben heute erkannt, dass wir Teile eines größeren dynamischen 

Ganzen sind (s. a. WBGU 2021) und die Trennung von Subjekt 

und Objekt so nicht zutrifft und auch nicht die technische Kontrollmöglichkeit 

des Lebendigen. Wir bekommen die Folgen eines einseitig 

analytischen und kausallogischen Denkens und technischen 

Handelns widerserviert. In diesem materialistischen Denken bleibt 

der lebendige, reflektierende und schöpferische Geist auf der Strecke. 

So gilt es jetzt, die Logiken des Schöpferischen zu kultivieren. 

In den modernen Zivilisationen, wo Spitzenwissenschaftlerinnen 

schon lange zumindest in Ansätzen in ihrem Rahmen global bzw. 

universell orientiert denken und arbeiten, kommt es erst heute 

langsam zu dieser Reflexion des denkenden und schöpferischen 

Selbst. Zu sehr haben die Naturwissenschaften und Technik die 

Aufmerksamkeit auf das Physikalisch-chemische gelenkt. Dabei ist 

vielen Menschen, die der neuen Religion mit Namen Naturwissenschaft 

glauben, das Bewusstsein für die informativen geistigen 

Zusammenhänge abhandengekommen. Ihre ganze Aufmerksamkeit 

ist noch immer auf die wundergleichen Erfolge der auf Technik 

und Konsumgüter gerichtet. In dieser quasireligiösen Sprachblase 

der Naturwissenschaften und Technik gilt das Erleben von Geist wie 

Information und Beziehungsmustern als menschliche Täuschung, 

weil er nicht messbar ist. So wird die Wahrnehmung durch diese 

moderne Religion beschränkt und reduziert auf das Messbare, technisch 

Beweisbare wie z. B. die Gehirnströme. Folgerichtig wird auch 

die Bewertung, was wahr ist, darauf reduziert. 

Diese Entwicklung ist aus ihrer Geschichte zu verstehen, wobei 

sich Galilei und andere Wissenschaftler gegen die Vertreter der 

christlichen Kirche mittels Beweisen durchsetzen mussten. Es ging 

ums Recht haben im Macht-Opfer-Kampf der Inquisition. So sinnhaft 

das damals erschien, so hinderlich scheint dieser Materialismus 

heute zu sein, wo es um gesunde Entwicklung in der Biosphäre, 

um Emergenz und Kokreativität in Kohärenz mit der Natur

Auf dem Weg zu einer globalen und schöpferischen Ethik 

geht. Dabei behindert dieser ausschließliche Materialismus in der 

Naturwissenschaft heute die Entfaltung kohärenten schöpferischen 

Denkens u.a. weil sie in ihrer kulturellen und globalen Funktion 

selbst derart zur machtvollen Religion mit vielen realen materiellen 

Abhängigkeiten von Organisationen und Menschen geworden ist, 

die ein wirkliches Infragestellen kaum mehr zulässt. Eine zukunftsfähige 

wissenschaftlich geprägte Religion braucht ein erweitertes 

und den Geist integrierendes Verständnis von Wissenschaft, das 

heute so dringend erforderlich wird. 

Einige Wissenschaften spielen heute eine wichtige Rolle im Zuge 

des Wahrnehmens und Bewusstwerdens globaler Zusammenhänge 

auch von lebenden Systemen, wie der Biosphäre. Allerdings versuchen 

diese auch heute noch, bei dieser 

wichtigen Wahrnehmung unsere Aufmerksamkeit 

auf die physikalisch-chemischen 

Bedingungen und linearen Auswirkungen zu lenken, ohne 

die kognitiven und informativen Zusammenhänge zu reflektieren, 

die zu den aktuellen Problemen geführt haben und die zur Mitgestaltung 

eines guten Lebens führen können. Mit unseren Ausführungen 

soll die Aufmerksamkeit auf die informativen systemischen 

Zusammenhänge gerichtet werden, die Menschen selbst mitgestaltet 

haben und in Zukunft ganz bewusst zukunftsfähiger mitgestalten 

wollen (= Anthropozän). 

Es braucht Achtsamkeit für die Mitgestaltung 

und Kultivierung des Sprachraumes, 

des Lebens in der Sprache. 

Ethik, Religion und Wissenschaft – eine metaschöpferische 

Dimension 

Die Lehren der Religionen haben über Jahrtausende das Denken 

und Handeln in den Kulturen – das Leben in der Sprache – informiert 

und tun es heute noch. Überall auf der Welt beschäftigen sich 

Milliarden Menschen mit diesen Gedanken und richten sich nach 

ihnen aus. Dabei werden, so scheint es uns, abrahamitische Religionen 

mehr zur sozialen und kulturellen Gesetzgebung und damit 

zu Macht und Moral herangezogen (dem Leben im Macht-Opfer- 

Muster), östliche eher zur individuellen Lebensführung und 

Bewusstseinsentwicklung im Kohärenzmodus. 203


Damit kommen leider nicht nur die Informationen zum Guten zur 

Umsetzung. Auch die problematischen Informationen der Religionen 

zeigen ihre nachhaltigen Folgen über Jahrtausende (s. u. Bibel- 

und Koranzitate). 

Dabei sind Religionen insgesamt auf eine Art meta-schöpferisch 

tätig in einer übernationalen Metadimension. Sie haben den maßgeblichen 

kulturellen Rahmen für das Leben in vielen Sprachen und 

die schöpferische Tätigkeit vieler Menschen und Gruppen und 

sogar Völker informiert. Sie sind Grundlage vieler Normen, Werte 

und Gesetzgebungen. Erst in den letzten 400 Jahren wurde diese 

Rolle langsam, aber immer mehr von den Wissenschaften übernommen. 

Religion bedeutet im Lateinischen ursprünglich »die gewissenhafte 

Sorgfalt in der Beachtung von Vorzeichen und Vorschriften« 41 

– also die Beachtung von Informationen, die vor einem Ereignis 

wahrgenommen werden können (Vor-zeichen) bzw. das zukünftige 

Handeln leiten sollen (Vor-schriften). Religion beschreibt also die 

Vor-Informationen, die für die Gestaltung der Zukunft wichtig sein 

sollen. Sie formuliert vom Anspruch her antizipierende schöpfe - 

»Ich scheu mich nicht, zu sagen, es ist die 

Wissenschaft für uns Religion geworden.« 

Rudolf Virchow (1865, zit. n. Schipperges 

1998, S. 155) 

rische Aspekte aus dem Möglichkeitsraum. 

Religion diente im Wesentlichen 

zur Herstellung guter Beziehungen 

zunächst zur Natur (Naturreligionen) 

und dann zwischen den Menschen und einem größeren Ganzen 

durch Moral. 

Möglicherweise hat Religion in Naturreligionen begonnen mit der 

»Beachtung von Vorzeichen«, z. B. für Wetterumschwünge und Ernteeinflüsse, 

und daraus folgernder Beschwörung »guter Geister« für 

eine gute Ernte und der Besänftigung der Naturgeister, wenn diese 

»getobt haben vor Zorn« oder ihre »Rache« für z. B. getötete Tiere 

befürchtet wurde (s. Eibl-Eibesfeldt 1995). So versuchen Wissen- 

204 

41 Religion kommt von lateinisch religio (»gewissenhafte Berücksichtigung«, »Sorgfalt«), abgeleitet 

von lateinisch relegere (»bedenken, achtgeben, beachten«), ursprünglich gemeint ist »die gewissenhafte 

Sorgfalt in der Beachtung von Vorzeichen und Vorschriften«. Nach: Kluge etymolo - 

gisches Wörterbuch. 24., durchgesehene und erweiterte Auflage. Berlin 2002. Zit. n. Wikipedia: 

Religion.


schaftlerinnen heute nicht nur, das Wetter vorherzusagen, sondern 

auch das Klima, die Wirtschaftsentwicklung, Vulkanausbrüche, 

Sonnenstürme u. v. a. Andere Wissenschaften wie die Erziehungswissenschaften, 

erstellen Vorschriften, wie die Beziehungen von 

Erwachsenen zu Kindern sein sollen. Ein wichtiges Ziel von Naturwissenschaften 

ist, aufgrund der Analyse der Vergangenheit und 

Erkenntnis von Naturgesetzen, Vorhersagen für die Zukunft zu 

machen. Sie wollen damit explizit die ursprüngliche Bedeutung und 

Aufgabe der Religionen erfüllen – natürlich besser als diese: evidenzbasiert. 

Wie informieren Religionen bzw. Wissenschaften Menschen? 

Die traditionellen Religionen (besonders die monotheistischen, 

abrahamitischen Offenbarungsreligionen) geben Vorschriften und 

andere Informationen für ihre jeweiligen Anhänger, die Gläubigen, 

die »ausgewählten Völker« oder Ähnliche, aber nicht für alle Menschen. 

Sie teilen die Menschheit in Christen und Heiden bzw. in 

Gläubige und Ungläubige. Das Gute gilt nur für die Glaubensbrüder 

und -schwestern der jeweiligen Religion. Für die anderen gilt, wenn 

man den alten Schriften folgt: »Wer den Namen des Herrn lästert, 

der soll unbedingt getötet werden! Die ganze Gemeinde soll ihn 

unbedingt steinigen, sei es ein Fremdling oder ein Einheimischer; 

wenn er den Namen lästert, so soll er sterben!« (3. Mose, 24. Kap., 

Vers. 16)? Oder: »Und tötet sie, wo (immer) ihr sie (die Ungläubigen) 

zu fassen be kommt.« (Koran, Sure 2:191)? 

Jeweils sind allerdings unterschiedliche Götter gemeint, sodass 

es bei den jeweils Gläubigen nur zum gegenseitigen Gemetzel kommen 

kann – vorausgesetzt, die Gläubigen nehmen das ernst, was 

in ihrer »Heiligen Schrift« steht. 

Das Wort – und das geschriebene besonders – informiert das 

Leben von Menschen in der Sprache. Sie leben in der Sprache. Wir 

sehen das heute extrem bei den Dschihadisten. Sie machen uns 

deutlich darauf aufmerksam, dass Worte das Leben von Menschen 

mitgestalten. Alles persönliche Psychologisieren – so zutreffend 

und begründet es teilweise auch sein mag – lenkt von der (Mit-)Ver- 

205


antwortung der Informierenden ab, der Mitgestalterinnen der 

Sprachblase. Das ist besonders wichtig für die Menschen, die viele 

andere informieren – heute über Massenmedien. 

Von diesen Informationen müssen sich die Religionsführer heute 

im Dienste einer Menschheit lösen, wie der Dalai Lama es getan 

und gefordert hat (2015). Ansonsten verlieren sie ihren Anspruch, 

Ethik zu vertreten. Würden die Religionsführer und die Gläubigen 

ihre »Heiligen Schriften« wörtlich ernst nehmen, sich von ihnen 

ernsthaft informieren lassen, bestünde die Gefahr gegenseitiger 

Vernichtung. Islamistische Dschihadisten propagieren und praktizieren 

dies offen – durchaus auch als späte Rache und Antwort auf 

die Kreuzzüge der Christen bzw. auf eine gefühlte Vertreibung bzw. 

Vernichtung von Stämmen in Palästina durch Israeliten, wie sie in 

der Bibel beschrieben wird. Solche Dynamiken entspringen aus 

dem Macht-Opfer-Beziehungsmuster (s. Glossar). 

Wenn Wissenschaftlerinnen feststellen, dass der Mensch von 

Natur aus kooperativ ist (vgl. Bauer 2006, 2008; Tomasello 2006, 

2010, 2011; Petzold 2000c, 2012b), regt uns diese Information anders 

an als die christliche, dass der Mensch von Natur aus »sündig« sei, 

oder die angeblich naturwissenschaftliche, wie dass sein Gen »egoistisch« 

sei (Dawkins 1996). 

Explizites und implizites Wissen ordnen 

206 

Wissenschaft bedeutet im Ursprung »Wissen ordnen«. Wissen ordnen 

ist schon ein kreativer Akt, der Ordnung ins Chaos bringt. Wissenschaften 

arbeiten damit analog zu unserem impliziten Verarbeitungssystem, 

das 40–60 Millionen Bits pro Sekunde filtert und ordnet, 

damit diese Informationen insgesamt einen Sinn für uns ergeben. 

Informationen bewerten und ordnen – das ist der Kern unserer 

Intelligenz. 

Weiter hat die Ordnung unseres Wissens in den Wissenschaften 

als metativer Prozess heute einen übergeordneten Einfluss auf die 

Gestaltung unseres Lebens. Wissenschaften sind heute eine maßgebliche, 

schöpferische Kraft in der Gesellschaft und in der Menschheit. 

Dieser Einfluss wird weltweit anscheinend weitgehend positiv


bewertet. Das bedeutet auch, dass viele Menschen meinen, davon 

zu profitieren, bzw. hoffen, davon profitieren zu können. Sie sind 

dieser mächtigen Schöpferkraft Wissenschaft teils gläubig ergeben. 

So scheint es zumindest. 

Bisher hat man die unerwünschten Nebenwirkungen auf andere 

geschoben, wie insbesondere auf das Profitstreben des Kapitals, auf 

schlechte Ideologien oder persönliches Versagen. Dabei treffen die 

beiden Denkweisen der Ökonomie und Naturwissenschaften un - 

glücklich synergistisch in einer wettbewerbsorientierten materialistischen 

Einstellung zusammen, die nur das Messbare und 

Beweisbare als wahr zulässt und vernichtenden Wettbewerb im 

Macht-Opfer-Interaktionsmuster 

als 

evolutionär sieht. Der informierende 

Geist, der die komplexe Grundlage für 

Leben ist und auch im Impliziten, im 

»Verborgenen«, wirkt, wurde aus dem Denken im technisch-naturwissenschaftlichen 

Weltbild gestrichen. Dieser Geist lebt in den 

Naturwissenschaften allerdings in dem Paradoxon, dass er sich mit 

dem Denken in der Physik nicht messbar beweisen lässt, aber 

gleichzeitig die Forscherinnen derart formt, dass sie Naturgesetze 

der Physik formulieren können und den Antrieb spüren, Nachweise 

erbringen zu wollen. Dazu kommt die weitere Paradoxität, dass 

gerade die Naturwissenschaften, die in den letzten vierhundert Jahren 

unser Denken materialistisch-kausalanalytisch prägten, jetzt 

mit der Quantenphysik dazu geführt haben, dieses Denken grundsätzlich 

infrage zu stellen und nach einem neuen Denken zu 

suchen, das der Komplexität und Dynamik der Natur näherkommt. 

Dies ist sicher Teil einer großen Erneuerung. 

»Unser implizites Wissen ist wie ein großer 

Ozean. Es ist nicht algorithmisierbar.« 

Ernst Pöppel am 23.2.2021 im Online- 

Vortrag bei VDW: Was heißt Wissen? 

Mit der ursprünglichen Bedeutung des deutschen Wortes »Wissenschaft« 

als Ordnung des Wissens bezeichnet es ein spezielles 

Wissen im Unterschied zu scientia (lat.) und science (engl.). So unterscheiden 

wir im Deutschen sprachlich zwischen einem durch kulturelle 

Kommunikationsprozesse explizit geordneten wissenschaftlichen 

Wissen und einem durch die Evolution und das individuelle 

Erleben implizit geordneten Wissen und Mitwissen, wie auch 

207


(Unter-)Bewusstsein. Ganz allgemein können wir unser Denken 

als einen informationsverarbeitenden Bestandteil der Biosphäre 

oder/und des Sonnensystems reflektieren. 

Menschen verfügen über einen großen Schatz an implizitem 

(Mit-)Wissen über gutes Leben. Dieses ist zunächst subjektiv und 

hat deshalb häufig eine andere Begriffswelt als die objektivierende 

Sprache der expliziten Wissenschaften. Die Naturwissenschaften 

waren in ihrer Entstehung bemüht, sich von der subjektiven Introspektion 

und Wahrnehmung abzugrenzen, indem sie subjektiv mit 

falsch und objektiv mit richtig und wahr gleichgesetzt haben. Dieses 

Wissenschaftsverständnis dürfen und können wir zumindest 

in den Gesundheitswissenschaften ändern hin zu einer grundsätzlichen 

Anerkennung des Subjekts und einer Integration des subjektiven 

Wissens in ein metatives Wissen. 

Unser implizites Wissen ist sowohl phylogenetisch in strukturellen 

und funktionellen Beziehungen der Gene, des Zentralnervensystems 

und der anderen Organe wie ontogenetisch in der Prägung 

der funktionalen Verschaltungen, z. B. der Neuronen im Gehirn, ge - 

bildet und geordnet. Wir sind informiert in Wechselbeziehungen zu 

den jeweiligen Umwelten. Dieses implizite Wissen ist ein »Ozean« 

(Ernst Pöppel 2021, s. Zitat im Rahmen) von Informationen. Es zeigt 

sich in sämtlichen Körperfunktionen, in unseren kommunikativen 

Fähigkeiten wie auch in der Strukturbildung unserer Persönlichkeiten. 

Wissenschaft und Ethik 

208 

Rudolf Virchow glaubte, eine moderne Ethik (eine klassische Aufgabe 

der Religionen und Philosophie) sei aus den damaligen Methoden 

der Wissenschaften abzuleiten (Virchow 1873, zit. n. Schipperges 

1998 S.154). Das hat sich z. B. beim Darwinismus (s. a. Kap. 3.3) 

als untauglich und im Nationalsozialismus sogar als sehr gefährlich 

herausgestellt. 

Viele Wissenschaftlerinnen haben, wie auch Virchow es hatte, ein 

hohes ethisches Verständnis und eine dienende Haltung der Wahrheit 

und Menschheit gegenüber. Es gibt zumindest an den medizi-


nischen Fakultäten Ethikkomitees. Dabei hat Ethik überwiegend die 

Funktion einer Grenzsetzung für die Forschung, um verletzende 

Unternehmungen zu verhindern. 

Ethik könnte darüber hinaus auch eine orientierende Funktion 

haben und den Wissenschaften Empfehlungen für Forschungsfragen 

in Richtung von Attraktiva geben. Es gibt (noch) keine verbindliche 

Ethik der Wissenschaften, sodass 

viele Forschungen mehr einer Profitmaximierung 

von Wirtschaftsunternehmen 

und dem eigenen Uni-Betrieb dienen als den Menschen. 

Und es gibt erst recht keine wissenschaftlich begründete Ethik für 

die Menschheit. Ethik erfordert Verantwortungsbewusstsein und 

eine Metareflexion auf lebendige Beziehungen und die Menschheit. 

Ethik lebt von Resonanz im lebenden Subjekt und ganz besonders im globalen 

Metasubjekt. Ethik lässt sich nicht objektivieren und algorithmisieren. 

So wertvoll der »Appell an die Menschheit« (s. Kasten) des Dalai 

Lama war und ist 42 , so kritisch sollten wir angesichts der Erfahrungen 

mit dem Darwinismus reflektieren, dass die globale Ethik von 

Wissenschaftlerinnen bestimmter Disziplinen begründet werden 

soll, nämlich insbesondere von »Hirnforschern, Neuropsychologen 

und Pädagogen« (Dalai Lama 2015, S. 23). Womöglich können einfache 

Bürgerinnen wie sogenannte Räte, in Kooperation mit Ethikkomitees 

in einem kokreativen Top-down – Bottom-up-Prozess bessere 

Lösungen schaffen? 

»Ethik ist wichtiger als Religion.« 

Dalai Lama in einem »Appell an die Welt« 

(2015). Ethik ist global für die Menschheit. 

Es gibt bedeutsame Unterschiede zwischen den Wissenschaften 

und Religionen. Einer ist, dass sich die Wissenschaften zum großen 

Teil dem Beweisen verschrieben haben. Mit Beweisen haben sie ihre 

Denkweise erfolgreich von der informierenden Macht der alten 

Religionen abgelöst. Das war für die kulturelle Evolution sehr wichtig. 

Der Anspruch der Wissenschaftlerinnen ist, objektive Beweise 

für die Richtigkeit ihrer Hypothesen zu erbringen, um nicht glauben 

zu müssen, sondern zu wissen. Auch wenn alle Menschen, die nicht 

direkt an einer Forschung teilnehmen, die Beweise und Ergebnisse 

42 Siehe hierzu auch das Themenheft »Zeit für globale Ethik« 2018 in Der Mensch 57 2/2018. 

209


210 

nicht kontrollieren können, sondern glauben müssen, besteht der 

Anspruch, dass in den Wissenschaften nur bewiesene Tatsachen 

gelten. Diese sollen praktisch auf der ganzen Welt anwendbar sein. 

Die Folge ist heute ein Glaube an wissenschaftliche Beweise. Dass 

diesen Beweisen ein Glauben an Axiome, kausale und materialistische 

Logiken zugrunde liegt, darf heute hinterfragt werden. Dass 

und wie dieser Glaube heute missbraucht wird, zeigen viele Bücher. 

Sie kommt schon in Churchills häufig zitiertem Ausspruch zum 

Ausdruck: »Ich vertraue nur der Statistik, die ich selbst gefälscht 

habe.« 

Aber dieser Glaube an wissenschaftliche Beweise ist nicht nur 

aus einer konstruktivistischen Sicht zu relativieren. Im Zusammenhang 

mit einer ausschließlich empirisch verstandenen, also zu - 

rückblickenden Wissenschaft führt das zum wissenschaftlichen 

Wir brauchen ein bewusstes und reflektiertes 

Erschließen dessen, was werden 

will und werden soll und kann. 

Beweisen dessen, was war. Dies ist ein 

paradigmatischer Glauben vieler Wissenschaftlerinnen, 

der sich immer wieder 

als falsch herausstellt, wo es um lebende Systeme geht. Es fehlt 

ein bewusst reflektiertes Erschließen dessen, was werden will, soll und 

kann. 

Ein wesentlicher Unterschied zwischen den herkömmlichen Religionen 

und den Wissenschaften macht Hoffnung, dass wissenschaftliche 

Dogmen (die Folge des Beweisen-wollens sind) integrierend 

aufgelöst werden: Wissenschaften verstehen sich von vornherein 

als lernende, transnationale und transkulturelle Systeme. 

Das, was heute als richtig erkannt wird, kann morgen überholt sein. 

Mit dem Anspruch, ein lernendes System zu sein, wird im Ansatz 

eine ausschließlich empirische Sicht schon überwunden. Wenn 

Empirie, also das Wissen aus dem Blick zurück in die Vergangenheit, 

das alleinige Maß und die Wahrheit aller Dinge wäre, würde 

das Wissen nur aus einer Perspektive generiert. Es wäre bald vollständig, 

wie schon manchmal manch ein Physiker glaubte, dass alle 

Gesetze der Natur erkannt wären. In dieser Sichtweise ist das 

Erkennen sehr begrenzt, es fehlt ganz besonders der reflektierte 

Blick in den Möglichkeitsraum. Aus diesem Blick generieren sich


die Hypothesen für die Interpretation der Empirie. Es wird Zeit, dass 

dies reflektiert und explizit gemacht und wissenschaftlich anerkannt 

wird. Im Anspruch, ein komplex lernendes System zu sein, 

liegt das Potential zu einer wirklich neuen Qualität von Wissenschaft 

wie auch von Weltreligion. 

Die Frage nach der Entwicklung in die Zukunft ist für die Medizin 

und das ganze Gesundheits- und Bildungswesen wie auch für 

Lebenswissenschaften besonders wichtig und natürlich auch für 

die Politik und andere kulturelle Gebiete. Sie ist wichtig für unsere 

weitere menschliche wie kulturelle Evolution und sollte deshalb 

noch weitaus mehr Thema der Wissenschaften mit neuem Denken 

sein – nicht nur von Zukunfts-Werkstätten. Die gewünschte Sicherheit 

kommt nicht nur aus dem Wissenschaftssystem, sondern aus 

metativ gewonnen Einsichten unter Beteiligung vieler Menschen 

und aus unserem Kohärenz- wie Urvertrauen. Heuristische Verfahren, 

wissenschaftlich und dialogisch-partizipativ weiterentwickelt, 

schließen Intuition zur Lösung komplexer Probleme explizit mit ein 

(vgl. Gigerenzer 2008). Das gilt auch für die intuitive Kreativität von 

Dialogen und Gruppenprozessen (s. Kap. 5.2; vgl. Kleining 1994; s. a. 

»dialogische Introspektion«, Burkart & Weggen 2015). 

Aus den Methoden der Naturwissenschaften bis jetzt folgert 

m. E. allerdings noch keine Ethik, wie Virchow hoffte. Wissenschaft 

braucht Freiheit und Ethik zur Orientierung der Forschung und des 

Erkenntnisgewinns. Die verbriefte Freiheit wird heute zum großen 

Teil vom Kapital übergriffig bestimmend ausgenutzt und damit faktisch 

eingeschränkt. Eine Ethik, die intentional in die Zukunft weist, 

die zukunftsfähig ist und mit der Menschen in Resonanz gehen 

können, weil sie ihren Bedürfnissen entspricht, fehlt noch. Sie soll 

den Leitfaden für die große Erneuerung geben. Es sollte eine Ethik 

sein, die eine Antizipation von attraktiven Kohärenz- und Annäherungszielen 

der Menschheit beinhaltet, eine Ethik zum guten Leben 

möglichst aller Menschen in der Biosphäre. Eine Ethik, der sich 

auch die Wissenschaftlerinnen und Politikerinnen unterordnen 

können und wollen. Eine Ethik, die die Intentionalität betrifft, 

könnte womöglich eine Maßgabe für unsere heuristischen Bemü- 

211


hungen geben. Ethisches Denken können wir verstehen als Denken 

in Resonanz mit der Kohärenz der Biosphäre und womöglich noch 

größeren, kosmischen Einheiten. 

Wie würden wir uns und viele Menschen sich verhalten, wenn 

sie sich in ihrem Leben in der Sprache von folgenden Worten informieren 

lassen? – Als ethischem Gebot von angewandten Gesundheits- 

und Kommunikationswissenschaften: 

Alle Menschen und Nationen sollen friedlich zum Wohle, zum guten 

Leben, möglichst aller Menschen und Völker kooperieren, zum Wohle der 

Menschheit. Dabei soll jeder Einzelne respektiert werden in seiner Würde, 

Persönlichkeit (auch seinen Bedürfnissen und Fähigkeiten) und mit seinem 

freien Willen (Autonomie). Alle Kommunikation dient letztlich dieser 

Kooperation. 

212

Anhang 

Glossar 

Abwendungs- oder Vermeidungssystem (engl. Aversion- oder Avoiding-system) 

ist eins von drei motivationalen Systemen, das eine neurophysiologische 

Zuordnung im Angstzentrum in der Amygdala, dem Mandelkern 

hat. Es springt an, wenn ein Mensch eine Situation als bedrohlich bewertet. 

Dann sorgt es besonders über die hormonelle Stressachse und den 

Sympathikus für einen Spannungszustand und Stoffwechsel, die ein 

schnelles Abwenden der Gefahr, ein Kämpfen, Fliehen oder Totstellen 

oder auch Kümmern und Anschließen ermöglichen. Diese innere Einstellung 

wird als Abwendungsmodus bezeichnet. Im Abwendungsmodus ist 

der Organismus gänzlich auf das Abwenden der Bedrohung oder ein 

sich Abwenden von dieser eingestellt. Das schließt sein Fühlen und Denken 

ein. 

Adaptation bedeutet Anpassung von Organismen an ihre Umwelt 

und/oder Übersysteme. In der Evolutionstheorie ist mit Adaptation bei 

den materialistisch orientierten Biologinnen/Evolutionsforscherinnen 

ausschließlich die Selektion genetisch bedingt anpassungsfähiger = fitter 

Organismen gemeint. Neuere Sichtweisen, die Ergebnisse der Epigenese 

sowie der Chaosforschung einbeziehen, halten auch eine wechselseitige 

Adaptation von Lebewesen an die Kohärenz ihrer Übersysteme 

für möglich. Dabei werden einerseits die Umwelten durch die Lebewesen 

mitgestaltet und andererseits die Gene durch epigenetische Einflüsse 

wie auch Symbiosen verändert. 

Allparteilichkeit ist eine Haltung, aus der heraus man für jede Konfliktpartei 

um Verstehen bemüht ist. Verstehen bezieht sich besonders auf das 

Empfinden und Denken jeder der Parteien. Es bedeutet keine Zustimmung 

über Urteile über den anderen. Die Forderung nach und Haltung 

von Allparteilichkeit ist zum einen aus der Erkenntnis entstanden, dass 

es Unparteilichkeit wie Neutralität nicht wirklich gibt und zum anderen 

aus der Praxis der Mediation, wo beide Seiten verstanden werden wollen 

und müssen, wenn es zu einer Lösung kommen soll. 

213

Anhang 

214 

Analogik, ein Schlussfolgern auf Zusammenhänge aufgrund von Ähnlichkeiten 

(s. a. Logik). Unser Denken funktioniert in weiten Teilen aufgrund 

von Analogien wie beim assoziativen Denken und Fühlen. Bewusst analogisches 

Denken folgt jeweils ähnlichen Qualitäten, Formen, Mustern 

und anderen Erscheinungsweisen von Informationen und reflektiert die 

Art ihrer Zusammenhänge. 

Angina mentalis ist eine neue Bezeichnung für einen Denkzustand in einer 

Angstblase, für ein eingeengtes Denken, das von Angst im Abwendungsmodus 

geleitet ist. In der Corona-Krise konnten wir eine Angina mentalis 

sowohl bei Wissenschaftlerinnen und Politikerinnen beobachten, die ihr 

Denken gänzlich dem Abwenden der Virus-Gefahr gewidmet hatten, als 

auch bei Querdenkerinnen, die in allen Maßnahmen der Regierung und 

Virologinnen eine Bedrohung für Freiheit und Gesundheit gesehen 

haben. 

Annäherungssystem (engl. Approach-system) ist das motivationale System, 

das die meisten Menschen als positiv erleben. Es springt an, wenn wir 

ein lustvolles Bedürfnis haben und/oder ein entsprechend attraktives 

Objekt wahrnehmen. Es ist mit dem sog. inneren Belohnungssystem, 

dem dopaminergen System verknüpft, mit einem Zentrum im Nucleus 

accumbens, dem Lustzentrum. Es wird häufig als Gegenspieler vom 

Abwendungssystem gesehen. Beide Systeme können sich auch gegenseitig 

verstärken. Ein Beispiel ist die Angstlust beim Schauen von Krimis. 

Die basale Einstellung des Organismus, die mit einem motivierenden 

Gefühl von Lust eine Annäherung an attraktive Ziele wie Nahrung, sinnliche 

wie auch sexuelle Nähe bewirkt oder ermöglicht, heißt Annäherungsmodus. 

Anthropozän wird von einer internationalen Arbeitsgruppe von Geologinnen 

eine neue geochronologische Epoche genannt, in der der Mensch zu 

einem der wichtigsten Einflussfaktoren auf die biologischen, geologischen 

und atmosphärischen Prozesse auf der Erde geworden ist: ein 

neues Erdzeitalter, eine »Geologie der Menschheit«. 

Antonovsky, Aaron (1923–1994) war ein amerikanisch-israelischer Medizinsoziologe 

und prägte in den 1970er-Jahren den Begriff der Salutogenese. 

Seit den 60er-Jahren war er in Jerusalem neben der Lehre vor allem in 

der Stressforschung und der Erforschung von Funktionen der Institutio-

Glossar 

nen des Gesundheitswesens tätig. Innerhalb dieser Arbeit stieß er auf 

die von ihm als »Wunder« empfundene Tatsache, dass einige jüdische 

Frauen, die nationalsozialistische Konzentrationslager überlebt hatten, 

sich gesund ein neues Leben hatten aufbauen können. Diesem Wunder 

des Gesundbleibens widmete er von da an sein Engagement. 

Attraktor ist ein Begriff aus der Chaosforschung und bezeichnet in einem 

sich dynamisch verändernden System einen attraktiven Zielzustand, 

dem sich das System annähert. Ein einfaches Beispiel ist der Punkt, in 

dem ein schwingendes Pendel zur Ruhe kommt. Wenn ein Pendel zwischen 

mehreren Magneten pendelt, kann es schon zu chaotischen 

Bewegungen kommen, die aber letztendlich in einem berechenbaren 

Zielgebiet zur Ruhe kommen (deterministisches Chaos). Bei komplexen 

Zielen spricht die Chaosforschung von seltsamen Attraktoren. 

Bei Lebewesen und insbesondere bei den Entwicklungsprozessen von 

Menschen spreche ich von Attraktiva, um die komplexen Ziel-Informationen, 

die Menschen motivieren (bewusst und unbewusst), zu benennen. 

Attraktiva haben eine anziehende Wirkung aus einer ruhenden Qualität 

heraus (wie der »unbewegte Beweger« bei Aristoteles) und entziehen 

sich in ihrer Komplexität exakter mathematischer Berechnung. Da 

die Endung »-tor« wie in Attraktor aber eine aktive und männliche Qualität 

bezeichnet, passt dieser Begriff nicht für das beschriebene Phänomen 

im menschlichen Leben, obwohl er dasselbe Prinzip bezeichnen soll. 

Attraktionsprinzip ist das Prinzip der Emergenz oder der Schöpfung, das 

besagt, dass sich Energie wie Masse in Richtung von Attraktoren/At - 

traktiva bewegt. Das geschieht durchaus auf chaotischen, nicht exakt 

berechenbaren Wegen – hin zu neuen dynamischen Ordnungszuständen 

wie Strukturen und anderen Gestalten. Die Attraktionslogik ist das 

Schlussfolgern aufgrund der Gestaltbildung in rückkoppelnden Prozessen 

nach dem Attraktionsprinzip. 

Autonomie bedeutet Eigengesetzlichkeit: Ein System wie ein Mensch funktioniert 

und reguliert nach seinen eigenen Gesetzen. Autonomie bedeutet 

nicht, dass ein Mensch ganz alleine alles macht oder entscheidet. Zur 

Eigengesetzlichkeit des Menschen gehört, dass er in Beziehungen lebt, 

fühlt und denkt, dass er ein soziales, kulturelles und womöglich noch 

geistiges Wesen ist. 

215

Anhang 

216 

Bedürfniskommunikation: Eine erfolgreiche Kommunikation seiner wichtigsten 

Bedürfnisse ist für die gesunde Entwicklung eines Menschen die 

Grundlage. Ein Säugling ist existentiell darauf angewiesen, dass seine 

Bezugspersonen seine Bedürfnismitteilungen verstehen und hinreichend 

befriedigend beantworten. Solange er noch nicht sprechen kann, 

dienen seine Emotionen dem Ausdruck seiner Bedürfnisse. Im Laufe der 

Reifung eines Menschen lernt dieser, manche Bedürfnisse direkt und 

ohne Hilfe anderer Menschen zu befriedigen. Auch dies ist dann als 

Bedürfniskommunikation mit den jeweiligen Objekten zu verstehen. So 

bildet ganz allgemein die Bedürfniskommunikation den Kern der Psychodynamik 

gesunder Entwicklung. 

Chaosforschung ist die Erforschung der Frage, wie in dynamischen Systemen 

aus Chaos Ordnung entstehen kann und andersherum Chaos entsteht. 

Die Chaostheorie erstellt mathematisch formulierte Theorien zur 

Beschreibung u. a. von Dynamiken, bei denen kleinste Änderungen der 

Anfangsbedingungen ein nichtlineares Anwachsen von Störungen 

bewirken können. Das Verhalten derartiger Dynamiken führt zur Ausbildung 

chaotischer Beziehungen und ist langfristig nicht vorhersagbar. 

Ein deterministisches Chaos bezeichnet einen chaotisch erscheinenden 

Vorgang, dessen Ergebnis allerdings determiniert ist (durch einen evtl. 

berechenbaren Attraktor). 

Emotionen meinen hier die Gefühle, die Menschen in Bewegung bringen 

(engl. »Motion«). Ihr Antrieb kommt von Bedürfnissen hinter den Emotionen, 

die auch in der jeweiligen Emotion zum Ausdruck kommen. 

Emergenz ist ein Neuauftreten von Formen, Strukturen und Ordnungen. 

Energie ist die Grundentität der Realität, die von der Physik untersucht 

und beschrieben wird. Nach der Formel, die Einstein gefunden hat, Energie 

= Masse x Lichtgeschwindigkeit t 2 besteht alles, was wir beobachten 

können, aus Energie. Um sie zu formen, bedarf es der komplementären 

Grundentität: Information. 

Entelechie ist vor allem von Aristoteles geprägt und bezeichnet die Form, 

die sich im Stoff verwirklicht, besonders im Sinne einer dem Organismus 

innewohnenden Kraft, die ihn zur Selbstverwirklichung bringt. 

Entität bezeichnet etwas, das existiert, ein Seiendes, einen konkreten oder 

abstrakten Gegenstand.

Glossar 

Entropie ist ein Maß für Unordnung, für Informationsmangel. Es ist die Folgerung 

und der Inhalt des 2. Hauptsatzes der Thermodynamik, auch 

»Entropiesatz« genannt, den Clausius 1854 formulierte: »Bei jedem 

natürlichen Vorgang nimmt die Entropie zu.« 

Epigenetisch bezeichnet den Einfluss der Umgebung auf die Aktivität und 

Strukturbildung von Genen, die Entstehung eines Lebewesens und die 

Ausprägung seiner Eigenschaften. 

Erfahrungsraum ist unsere Realität in Raum und Zeit, in der wir erfahren, 

beobachten und agieren. Er ist das Komplement zum Möglichkeitsraum. 

Explizit bedeutet, dass ein Verhalten bzw. die Verarbeitung einer Erfahrung 

sowie eine mitgeteilte Botschaft bewusst ist und willentlich – wie z. B. 

Sprechen, gewollte und bewusst gesteuerte Aktivitäten (s. a. implizit). 

Flow ist ein Fließgefühl, z. B. wenn man mit all seinen Fähigkeiten, mit Körper, 

Gefühl und Gedanken hingegeben an einen Strom im Leben ist, z. B. 

in einer erfassenden kreativen Aktivität. 

Fraktal heißt »gebrochen«; eine fraktale Dimension ist eine gebrochene, 

also keine ganzzahlige Dimension. Fraktale haben eine Selbstähnlichkeit 

mit dem Ganzen, wie z. B. beim Blumenkohl eine »Blüte« dem ganzen 

Kopf ähnlich ist. Eine fraktale Sichtweise sieht in den verschiedenen 

Dimensionen in der Natur selbstähnliche Teilsysteme. 

Ganzheit ist ein abstrakter Begriff. Die Endung »heit« deutet auf eine Ab - 

straktion hin. So bezeichnet Ganzheit hier etwas, was allen Ganzen, 

allen Systemen, zugrunde liegt. Im Zusammenhang des Menschen ist 

hier die attraktive Information (s. a. Attraktiva) gemeint, die das Erscheinen 

eines ganzen Menschen anzieht und informiert = formt. Die Attraktiva 

der Ganzheit bewirkt die Kohärenz des Ganzen, das Zusammenspiel 

all seiner Teile. 

Gesundheitswissenschaften ist die Bezeichnung für eine Reihe von Wissenschaften, 

die sich mit Gesundheit befassen, wie Public Health, Medizin, 

Teile der Psychologie, Soziologie, Biologie, Ökologie und Anthropologie. 

Im Singular Gesundheitswissenschaft finden sich im engeren Sinne 

die Wissenschaftlerinnen zusammen, die explizit der Frage nach gesunder 

Entwicklung der Menschen nachgehen in allen ihren individuellen, 

sozialen, kulturellen, globalen, ökologischen, ökonomischen und geistigen 

Aspekten. 

217

Anhang 

218 

Goal-setting bedeutet Zielfindung und Vereinbarung zwischen Kooperationspartnerinnen. 

Es dient dazu, attraktive Lebens- und Handlungs- wie 

auch Kooperationsziele explizit zu machen und dadurch die Motivation 

zu stärken. 

Gutes Leben definiere ich als ein Leben auf dem Weg zu Kohärenz und in 

Stimmigkeit. So ist, von außen betrachtet, jedes Leben ein gutes Leben, 

weil es sich nach jeweils seinem Vermögen und äußeren Bedingungen 

in Richtung Kohärenz entfaltet. Subjektiv für uns selbst bewerten wir es 

als gut, wenn wir dies Streben nach Kohärenz bewusst erleben. Mit dem 

Gedanken an ein gutes Leben geht es um ein bewusstes Erinnern an 

unser innewohnendes Streben, an unsere evolutive Attraktiva und nicht 

um Beurteilung von Leben ob gut oder schlecht. Durch Kommunizieren 

über unsere attraktiven Vorstellungen vom guten Leben möglichst aller 

Menschen können wir unsere Kooperationen zur Mitgestaltung eines 

guten Lebens kultivieren. 

Heuristik (wie heuristisch) bezeichnet die »Lehre vom Finden« von Lösungen 

und Erkenntnissen. Im Zusammenhang von Gesundheitswissenschaften 

wird besonders eine intentionale Heuristik zur Annäherung an 

Attraktiva gebraucht. Das kann ganz praktisch in Gesundheitszirkeln, im 

Goal-setting und im Salutogenic Reflecting Team sowie in Gesundheitswissenschaften 

von interdisziplinären Gruppen praktiziert werden. 

Holarchie bezeichnet eine vertikale Ordnung von Ganzheiten oder Ganzen. 

Dabei ist das größere Ganze dem kleineren übergeordnet. Holarchie 

unterscheidet sich von Hierarchie, wie sie oft in einer Pyramide dargestellt 

wird, dadurch, dass das übergeordnete System das umfassende für 

das kleinere ist und dass es sowohl top-down als auch Bottom-up-Wirkungen, 

Abhängigkeiten und Anpassungen gibt. 

Ich-Dimension (ID): Menschliches Leben ist mehrdimensional. Es findet in 

mehreren Lebensdimension (LD) statt: Wir leben in einem physikalischchemischen 

Körper, der organismisch reguliert wird (1. LD/ID), in direkten 

zwischenmenschlichen Beziehungen (2. LD/ID), in kulturellen 

Bezugssystemen (3. LD/ID) sowie in einer Biosphäre (4. LD/ID), dem Sonnensystem 

und anderen kosmischen Systemen (5. LD/ID). In jeder dieser 

Lebensdimensionen haben wir Erfahrungen gemacht, die über Millionen 

von Jahren zu passigen Strukturen, auch in unserem Gehirn, geführt

Glossar 

haben. In jedem einzelnen Leben werden die Verschaltungen in diesen 

evolutionär entstandenen Strukturen neu durch aktuelle Erfahrungen 

geprägt. So gibt es neuro-psychische Strukturen, die jeweils besonders 

für die Beziehungen in einer der Lebensdimensionen zuständig sind. Die 

individuelle Verarbeitung und Regulation der Beziehungen in jeweils 

einer Lebensdimension bildet die jeweilige Ich-Dimension. Dabei ist jede 

höhere Ich-Dimension bestrebt, alle darunter liegenden Dimensionen zu 

integrieren. Das Ergebnis dieser Integration der Ich-Dimensionen und 

Ich-Zustände ergibt die individuelle Persönlichkeit. 

Ich-Zustände (engl. ego-states) werden im Individuum durch erlebte Beziehungen 

wie auch wichtige Situationen gebildet. Es sind gespeicherte 

Beziehungs-, Fühl-, Denk- und Glaubensmuster, die insgesamt unser Ich 

ausmachen und auch durch äußere Anlässe aufgerufen wie getriggert 

werden können. Einzelne Ich-Zustände können verdrängt oder gar abgespalten 

werden, wie z. B. bei einem erlebten Trauma. Unser allgemeines 

Ziel ist eine Integration aller Ich-Zustände in die Persönlichkeit. Für die 

Verarbeitung und Integration kann eine Orientierung an den Ich-Dimensionen 

hilfreich sein. 

Implizit wird ein neuropsychisches Funktions- und Verarbeitungssystem 

genannt, das unsere Körperfunktionen sowie Verhalten unterhalb unseres 

Wachbewusstseins reguliert. Alles, was nicht bewusst absichtlich 

stattfindet, wird implizit genannt. Viele implizite Vorgänge können im 

Nachhinein bewusst werden, andere wie z. B. die Stoffwechselregulation 

der Zellen bleiben unbewusst. Für die komplexen Vorgänge des Lebens, 

insbesondere viele Entwicklungsvorgänge, wozu Gesundung gehört, 

spielt das implizite neuropsychische Verarbeitungssystem wohl die größere 

Rolle: Das explizite Verarbeitungssystem kann pro Sekunde 40–50 

Bits verarbeiten, das implizite etwa 40–50 Millionen Bits. Allerdings 

kann das explizite Verarbeitungssystem dem impliziten Maßstäbe setzen, 

bewusste Ziele vorgeben. 

Information kommt aus dem Lateinischen von informare, was ursprünglich 

bedeutet formen, bilden. So wird hier Information ausgehend von 

dieser ursprünglichen Bedeutung verwendet als dasjenige, was Energie 

/ Masse in eine Form bringt. Materie ist geformte, also informierte 

Masse/Energie. Als Grundentitäten allen Daseins bleiben Energie und 

219

Anhang 

220 

Information. In diesem allgemeinsten Verständnis hat Information die 

Bedeutung von Geist – allerdings mehr aus einer Beobachterperspektive, 

während Geist mehr aus der Innenperspektive gesagt wird. 

So formen Informationen die neuronalen Verschaltungen in unserem 

Gehirn wie auch Verschaltungen im Computer, wo sie zu Daten werden. 

Wenn sie jemand abruft, können die Daten auch wieder informieren. Ob 

es auch Geist jenseits von Informationen gibt, also Geist der unsere 

Gehirntätigkeit nicht gestalten kann, können wir nicht sagen, da wir nur 

das denken können, was unser Gehirn informiert. 

Intentionalität als Gerichtetheit einer Intention oder Absicht wird von 

Tomasello (2010, 2020) als grundlegend für menschliche Kooperation 

gesehen. Schon sehr kleine Kinder können mit der Intentionalität ihrer 

Bezugsperson in Resonanz gehen und diese teilen. Aus der geteilten 

Intentionalität wird dann eine gemeinsame als Motivation für eine 

Kooperation. Wenn Kooperationen nicht mehr gut laufen, ist eine Überprüfung 

der Intentionalität oft hilfreich. 

Intentionaler Resonanzraum entsteht, wenn Menschen mit geteilter und 

somit gemeinsamer Intentionalität miteinander kommunizieren. Sie bilden 

ein kokreatives System, einen Raum für Ko kreativität. 

Kohärenz (engl. coherence) ist ein Begriff, der heute in verschiedenen Wissenschaften 

wichtig geworden ist und mit einer ähnlichen Bedeutung 

verwendet wird: Zusammenhang, Übereinstimmung, Stimmigkeit, 

Zusammenhalt, stimmige Verbundenheit, Ordnung(ssinn). In der Systemtheorie 

ist Kohärenz von zentraler Bedeutung: Jedes System hat 

seine eigene charakteristische Kohärenz; durch Kohärenz wird es überhaupt 

erst ein System. 

Kohärenzgefühl ist die häufigste Übersetzung von Antonovskys »Sense of 

coherence« SOC. Da im »Sense of coherence« sowohl die wahrnehmende 

Bedeutung »Sinn für Kohärenz« enthalten ist, wie auch eine 

beschreibende in einem »Gefühl von Kohärenz«, erscheint es sinnvoll, 

beiden Bedeutungen nachzugehen. Hier zunächst die Definition von 

Antonovs ky aus dem Jahre 1987 (übersetzt 1997 von Alexa Franke): »Das 

SOC (Kohärenzgefühl) ist eine globale Orientierung, die ausdrückt, in 

welchem Ausmaß man ein durchdringendes, andauerndes und dennoch 

dynamisches Gefühl des Vertrauens hat.«

Glossar 

Kohärenzsinn ist unsere angeborene Fähigkeit, Kohärenz (stimmige Verbundenheit) 

in uns und zwischen uns und unserer Umwelt wahrzunehmen. 

Der Kohärenzsinn bewertet die eingehenden Signale aus den Sinnesorganen. 

Er bildet nach neuen neurophysiologischen Erkenntnissen 

die übergeordnete Funktion des Zentralnervensystems. Dieser Sinn für 

Kohärenz ist somit die Voraussetzung für das Entstehen von Kohärenzgefühl. 

Kohärenzsystem ist die neue Bezeichnung für das dritte und dem Annäherungs- 

und Abwendungssystem übergeordnete neuro-motivationale 

System. Es gibt bisher noch keine allgemein anerkannte Bezeichnung. 

Im Englischen werden bestimmte Funktionen dieses Systems als 

»liking« bezeichnet im Unterschied zum »wanting« im Annäherungssystem. 

Im Kohärenzmodus kann ein Mensch sich gelassen fühlen und hat 

eine gewisse Distanz zu seinen Emotionen und Affekten im Annäherungs- 

und Abwendungsmodus. Im Kohärenzmodus streben wir nach 

Integration und stimmiger Verbundenheit. 

Kokreativ (engl. co-creative) werden hier alle kreativen Kooperationen 

genannt, auch implizite, also nicht willentlich bewusst herbeigeführte. 

Kommunikation Im menschlichen Alltag bezieht sie sich meistens auf ein 

gemeinschaftliches Handeln, in dem Gedanken, Ideen, Wissen, Erkenntnisse, 

Erlebnisse (mit-)geteilt werden und auch neu entstehen. Kommunikation 

in diesem Sinne basiert auf der Verwendung von Zeichen in 

Sprache, Gestik, Mimik, Schrift, Bild, Musik oder auch Geld. ganz allgemein 

ist die Aufnahme, der Austausch und die Übermittlung von Informationen 

zwischen zwei oder mehreren Personen wie auch anderen 

Lebewesen und Dingen. 

Hier wird besonders unterschieden zwischen direkter und indirekter/ 

vermittelter Kommunikation. Die direkte, hier auch »soziale« genannte, 

findet in ganzheitlich sinnlich wahrnehmbarer Begegnung statt. Dabei 

macht der nonverbale Anteil meist mehr als 80 Prozent aus. Bei der indirekten, 

hier »kulturellen«, Kommunikation werden die Informationen im 

Wesentlichen über ein Medium, über Zeichensysteme wie Sprache, Bilder, 

Musik, Geld, Werkzeuge o. Ä. und heute besonders auch über digitalisierte 

technische Hilfsmittel wie Drucksachen und Elektronik vermittelt. 

221

Anhang 

222 

Kommunikationsmuster wie auch Interaktions- oder Beziehungsmuster 

sind wiederkehrende Muster oder Schemata zwischen Sendern und 

Empfängern. 

Komplexität benennt eine Vielzahl von Wechselbeziehungen innerhalb 

und ggf. auch außerhalb eines Systems, die nicht mehr in ihrer Kausalität 

nachvollzogen oder exakt vorausberechnet werden können. Komplexe 

Systeme sind dynamisch und weisen häufig Aspekte von chaotischen 

Verläufen auf. Die Komplexität eines Systems steigt mit der 

Anzahl an Elementen, der Anzahl an Verknüpfungen zwischen diesen 

Elementen sowie der Funktionalität und Unüberschaubarkeit dieser Verknüpfungen 

(wie bei Nichtlinearität). Die Komplexitätsforschung untersucht 

eben diese Dynamiken und versucht, ihre Gesetzmäßigkeiten 

mathematisch zu erfassen. Sie beinhaltet heute auch die Chaosforschung. 

Konstruktivismus ist eine moderne Erkenntnistheorie, die im 20. Jhd. 

geprägt wurde. Er geht davon aus, dass die Welt, wie wir sie sehen, ein 

Produkt subjektiver und kognitiver Konstruktionsleistungen ist. Die 

Frage ist dann nicht mehr: Was ist die Wirklichkeit? Da nicht davon ausgegangen 

werden kann, dass ein ontologisches Sein der Dinge an sich 

existiert. Die Frage ist: Wie konstruieren wir die Wirklichkeit? Wissen wie 

Wissenschaft ist, damit an die subjektive, epistemologische Konstruktion 

gebunden. Es läuft im Grunde darauf hinaus, dass wir wissen, dass 

wir nicht wissen können: dass wir letztlich nur glauben können: Ich bin, 

weil ich glaube. 

Konvergenz bedeutet Annäherung an eine Übereinstimmung, Ähnlichkeit. 

In der Biologie versteht man darunter die Entwicklung von ähnlichen 

Merkmalen bei miteinander nicht verwandten Arten, die in der Evolution 

ausgebildet wurden (Parallelismus oder konvergente Evolution). 

Kooperation wird in diesem Buch für unterschiedliche Arten von Zusammenwirken 

zu einem gemeinsamen Zweck benutzt: einmal für jede 

Form von Zusammenwirken von Teilsystemen innerhalb eines Systems 

und zum anderen als speziell menschlich partnerschaftliche und freiwillige 

Kooperation. Für letztere werden aufgrund der Forschungen von 

Tomasello (2010, 2012, 2020) vier regelnde Kriterien angenommen: 

1. Kooperationspartnerinnen gehen aufeinander ein. 2. Sie haben ein

Glossar 

gemeinsames Ziel, eine gemeinsame Intentionalität. 3. Sie stimmen ihre 

unterschiedlichen Rollen miteinander ab (möglichst freiwillig). 4. Sie 

helfen sich gegenseitig, wenn einer Hilfe braucht. 

Kultur meint hier Gebilde in der Selbstorganisationsstufe von Menschen, 

die wesentlich durch ihre Sprache und andere Zeichensysteme wie Geld, 

Bilder u. Ä., durch explizite Regeln und Gesetze, Organisationen und 

Arbeitsteilung charakterisiert sind. Dabei können Nationen, Sprachräume 

oder auch kleinräumigere Strukturen als Kultur bzw. kulturelle 

Organisationen in Betracht gezogen werden. Unter kultureller Evolution 

wird die Entwicklung von Kulturen in Richtung größerer Komplexität 

der Arbeitsteilung und anderer Beziehungen verstanden. In der Globalisierung 

wird die kulturelle Evolution heute deutlich bis hin zum 

Übergang in die globale Dimension, die im Anthropozän erscheint. 

Kybernetik ist die Lehre der Kunst des Steuerns und Regelns, von der Regulation 

der Dynamiken von Systemen wie z. B. des Stoffwechsels eines 

Organismus. Kybernetik 2. Ordnung bezeichnet eine Meta-Steuerung 

der Regulation durch Reflexion, Beobachten des Beobachters – gewissermaßen 

aus der Perspektive eines Übersystems. 

Lebensdimensionen (LD, s. a. Systemdimensionen und Ich-Dimensionen) 

sind Dimensionen von Komplexität unserer Beziehungen in unseren 

Umwelten: in der physikalisch-chemischen Lebensdimension (O. LD), der 

bio-organismischen (1. LD), der sozialen (2. LD), kulturellen (3. LD), globalen 

und geistigen (4. LD) sowie kosmischen oder universellen (5. LD). 

Lebenswissenschaften (engl. Life Sciences) ist ein Begriff, der in unterschiedlichen 

Bedeutungen verwendet wird: einmal mehr im Sinne von 

technisch orientierten Biowissenschaften mit Schwerpunkt in der Bio- 

Technologie und IT, und zum anderen für eine Integration von Grundlagenforschungen 

für komplexe lebendige Prozesse, in die Biologie, Medizin, 

Psychologie und Ethik einbezogen werden. Überwiegend werden die 

Lebenswissenschaften heute allerdings technisch ausgerichtet, insbesondere 

in Richtung künstlicher Intelligenz. Mit dem Bemühen, Leben 

mathematisch und digital zu verstehen, entfernen sie sich vom tatsächlichen 

Leben. Und im Bemühen, es technisch zu kopieren und zu manipulieren, 

wenden sie sich leider häufig auch gegen das Leben. Weiter 

gehören aus meiner Sicht mindestens auch die Sozialwissenschaften 

223

Anhang 

224 

und Anthropologie, wenn nicht sogar Geisteswissenschaften zu Lebenswissenschaften. 

Mir geht es um Lebenswissenschaften, die dem Mysterium 

und der Komplexität des Lebens theoretisch wie praktisch auf den 

Grund gehen und einen Beitrag zum guten Leben mitverantworten wollen. 

In Lebenswissenschaften sollte es nicht darum gehen, lebensähnliche 

Gebilde technisch zu produzieren. 

Logik wird hier sehr allgemein verstanden als Schlussfolgern von einer 

Gegebenheit auf andere Vorgänge. Das Gegebene kann eine materielle 

Bedingung, eine physikalische Energie sein, eine Information wie auch 

ein Gedanke, eine Vision, ein hypothetisches oder reales Ziel. Je nach in 

Betracht genommener Gegebenheit und gesuchten Zusammenhängen 

(gesuchter Wirkung) sind unterschiedliche Logiken angebracht. 

Wenn wir einen zeitlich und örtlich engen (nahen, relativ direkten) 

Zusammenhang einer materiellen Gegebenheit (quantitativen Veränderung) 

mit vorhergehenden oder folgenden suchen, ist die Frage nach 

einem materiellen, energetischen Grund (causa materialis oder efficiens), 

also die Kausallogik zweckmäßig und führt häufig zu brauchbaren 

Ergebnissen. 

Wenn wir einen Zusammenhang einer qualitativen Veränderung, wie 

Gestaltbildung suchen, schaffen analogische Informierungs-Logiken 

ein besseres Verstehen und eröffnen schöpferische Mitgestaltungsmöglichkeiten. 

Der grundlegende Vorgang ist Resonanz, woraus die Resonanzlogik 

folgt: Ein Schlussfolgern von Wechselbeziehungen schwingender 

und schwingungsfähiger Systeme. In Resonanz können Informationen 

übermittelt, ausgetauscht und weitergegeben werden. Beim 

Übergang von einem System in ein anderes werden sie transformiert. 

Um Antworten auf die Frage nach der Gestaltbildung zu finden, ist die 

Attraktionslogik hilfreich. Sie geht aus von einer attraktiven Ziel-/ 

Gestaltinformation, mit der bewegte Teilchen in Resonanz gehen. 

Wenn wir nach dem Zusammenhang von Aktivitäten wie auch Bewegungen 

von lebenden Systemen suchen, sind Systemlogiken hilfreich, 

diese zu verstehen und vorherzusagen. Dabei finden insbesondere Topdown- 

und Bottom-up-Beziehungen Beachtung. 

Lernebenen hat Gregory Bateson 1972 (1996) beschrieben als jeweils komplexeres 

Lernen von Kontexten von einfacherem Lernen usw. Das ein-

Glossar 

fachste Lernen ist z. B. eine Gewöhnung wie Sättigung auf der Lernebene 

von Reiz-Reaktion. Die nächste Lernebene ist das konditionierte 

Lernen, also das Erkennen des Kontextes von Reiz und Reaktion. Das 

nächste komplexere Lernen ist dann ein Erkennen z. B. des zeitlichen 

Kontextes der Konditionierung und wie Menschen Kinder und Hunde 

dressieren. Analog zu Batesons Lernebenen habe ich hier Lernen 1 bis 

Lernen 4 beschrieben. Diese Lernebenen korrespondieren mit den hier 

ausgeführten Ich- und Lebensdimensionen in einem holarchischen 

Weltbild. 

Macht-Opfer-Dreieck ist ein Beziehungsmuster zwischen den Rollen vom 

Opfer, Täter und Retter/Richter. Dabei wird der Täter vom Opfer als 

mächtig erlebt. Um Verletzungen durch den Täter abzuwehren, muss der 

Mensch Macht entfalten. In Kulturen sind deshalb die Rollen von Richtern 

und Rettern mit Macht ausgestattet. Die Rollen Retter und Richter 

dienen der Fürsorge bzw. Vorbeugung von zwischenmenschlichen Verletzungen. 

Wenn sich diese Rollen und das Muster allerdings verselbständigen, 

entfalten sich Macht- und Rollenspiele, in denen die Rollen 

fliegend wechseln können (vgl. auch Dramadreieck). Das Macht-Opfer- 

Dreieck kann dann als Schattenmuster eine Eigendynamik entfalten, wo 

Richter und Retter mehr Schaden als Nutzen anrichten können (Petzold 

2021). 

Meta-Kommunikation meint eine reflektierte Kommunikation über Kommunikation. 

Metaphysisch bezeichnet eine Wirklichkeit neben, außer, hinter oder über 

der physischen Realität. Diese kann Naturgesetze, Muster, Abstraktionen, 

Attraktiva u. Ä. betreffen, die allesamt Informationen darstellen. Im 

Sinne von Naturgesetzen regeln die metaphysischen Entitäten die physischen. 

Metasubjekte sind Subjekte, die größer sind als ein einzelnes Subjekt. So ist 

ein Paar das kleinste Metasubjekt. Gruppen, Parteien, Regierungen, universitäre 

Fakultäten oder Fachzweige sind Metasubjekte, wie auch Staaten, 

Kulturen und die Menschheit. 

Metativ nenne ich eine Erkenntnis, die von einem Metasubjekt gewonnen 

oder geäußert wurde. Der Begriff metativ soll den Begriff objektiv in den 

Wissenschaften ablösen, der in Ignoranz moderner Erkenntnistheorie 

225

Anhang 

226 

glauben macht, dass es eine vom Subjekt unabhängige wahre (= objektive) 

Erkenntnis gäbe. Die Bedeutung von metativ ist ähnlich wie die von 

intersubjektiv, wie es neuerdings in der Wissenschaftstheorie verwendet 

wird. Der Begriff metativ öffnet im Unterschied zu intersubjektiv die 

Frage nach dem Metasubjekt der Erkenntnis und damit nach Transparenz 

es Erkenntnisprozesses. Eine metative Wahrheit ist womöglich 

umfassender und wahrscheinlicher, aber nicht unbedingt wahrer als die 

eines einzelnen menschlichen Subjektes. 

Mitwissen ist die ursprüngliche Bedeutung von lat. conscentia, das das 

Grundwort von engl. conscious = bewusst ist. Die Übersetzung als 

Bewusstsein geht auf Descartes (1596–1650) zurück. Ich gebe dem Mitwissen 

und damit auch Bewusstsein hier noch einen Bedeutungsaspekt, 

der möglicherweise der ursprünglichen Bedeutung von conscentia nahekommt: 

Demnach hat ein Mensch ein Mitwissen an seiner Umgebung, 

an der Kohärenz seiner Übersysteme, also z. B. seiner Familie und seiner 

Umwelt. Dieses Mitwissen erscheint oft unpräzise und damit mehr wie 

ein Ahnen oder ein Instinkt bzw. eine Intuition. Unter diesem Bedeutungsaspekt 

bekommt auch Bewusstsein einen Bezug zu unseren Übersystemen. 

(Neuro-)Motivationale Systeme sind basale psychophysische Einstellungen 

unseres Organismus für grundlegend unterschiedliche Aktivitäten. Sie 

haben besondere organische Funktionsorte im zentralen Nervensystem 

ZNS: das Annäherungs-, Abwendungs- und Kohärenzsystem. Als Richtungen 

von Motion, also Bewegung, treten sie schon bei Einzellern auf, 

die sich einer attraktiven Nahrungsquelle annähern können, von einer 

Gefahr abwenden und in einer neutral kohärenten Umgebung ruhen 

können. Damit sind sie basale Einstellungen lebender Organismen. 

Möglichkeitsraum ist ein virtueller, metaphysischer Raum, in dem z. B. in 

der Quantenphysik die Möglichkeiten des Erscheinens von Photonen auf 

einer Fotoplatte vor dessen Realisierung gedacht sind. Für den Fall des 

sog. Zusammenbruchs der Wellengleichung kann man die Möglichkeiten 

auch berechnen. In Analogie zur Quantenphysik denken wir uns alle 

Möglichkeiten von Entwicklungen als Informationen in eben einem virtuellen 

Raum, die in der Zukunft die Realität informieren könnten. Ein 

Möglichkeitsraum kann begrenzt auf ein gegebenes System sein, wie

Glossar 

z. B. ein Schachspiel, für das es durch Regeln eine begrenzte Anzahl von 

Möglichkeiten gibt – dann nenne ich ihn Möglichkeitsblase. Oder er kann 

unendlich sein und komplexe Attraktiva enthalten, die keine direkte 

Möglichkeit darstellen, sondern Ziele, denen sich ein System auf verschiedenen 

Wegen nur annähern kann. 

Negentropie ist Entropie mit negativem Vorzeichen, also eine komplexere 

Ordnung, auch eine Entwicklung in Richtung komplexerer Ordnung. 

Parentifizierung wird das Beziehungsmuster genannt, bei dem ein Kind 

eine Elternrolle für seine Mutter oder seinen Vater übernimmt. Das 

Motiv dahinter ist meist, eine bei dem Elternteil und/oder im Familiensystem 

herrschende Not zu beheben. Auf diese Weise bekommt das 

Kind dann häufig zwar nicht das, was es zur Befriedigung seiner kindlichen 

Bedürfnisse gebraucht hätte, wohl aber Anerkennung und eine 

positive Rolle im System. Leider kann dies für das Kind überfordernd sein 

und später in entsprechenden beruflichen Kontexten zum sog. Helfersyndrom 

des hilflosen Helfers (Schmidbauer) wie auch zu einem Burnout 

führen. 

Pathogenese ist die Entstehung von Krankheiten. Eine pathogenetische 

Orientierung beinhaltet die Ausrichtung auf die Entstehung von Krankheiten 

und daraus folgend die Bekämpfung dieser. 

Rekursiv bedeutet rückbezüglich. Es bezeichnet in dynamischen Prozessen 

eine Rückkopplung auf sich wiederholende Schritte. 

Rückkopplungsprozesse sind dynamische Vorgänge, bei denen jeder folgende 

Schritt auf dem vorherigen aufbaut. Positive Rückkopplung 

bedeutet, dass durch einen neuen Schritt der Vorgang weitergeführt 

bzw. beschleunigt wird; negative Rückkopplung heißt, dass durch die 

neue Aktion der Vorgang gehemmt wird. 

Resilienz ist eine Widerständigkeit, auch »psychische Widerstandskraft« 

genannt, gegen Stresssituationen. Antonovskys Studie mit Frauen, die 

den Holocaust überlebt hatten, war zunächst eine Resilienzforschung. 

Allerdings hat er im Verlaufe dieser Forschung die Fragestellung erweitert 

zur salutogenetischen allgemeinen Frage: Wie können Menschen 

sich in Richtung Gesundheit entwickeln? In dieser Fragestellung ist die 

Mitgestaltung der äußeren Bedingungen inbegriffen. Bei der Fragestellung 

der Resilienz geht es nur darum, wie Menschen trotz stressender 

227

Anhang 

228 

Bedingungen gesund bleiben können. Eine Veränderung der stressenden 

Bedingungen ist dabei nicht vorgesehen. So ist die Resilienz eine Teilfrage 

der Salutogenese. Wenn diese nur isoliert gestellt wird, kommt es 

zur Erforschung z. B. von Psychopharmaka zur Erhöhung der Resilienz 

von Tätern im Macht-Opfer-Dreieck. 

Resonanz ist ein Mit-/Antwortschwingen in der Eigenschwingungsfähigkeit 

– sowohl in der physikalischen als auch der menschlichen Dimension. 

Im Sinne konstruktiver Interferenzen, können wir auch aufbauende 

und zerstörerische Resonanz unterscheiden. Durch Erweiterung unserer 

Resonanzfähigkeit, wie z. B. durch Meditation oder auch technische 

Hilfsmittel, können wir für uns neue Informationen und Kommunikationsmöglichkeiten 

erschließen. 

Salutogenese ist eine Wortschöpfung von A. Antonovsky aus den 1970er 

Jahren (lat. von salus = Unverletztheit, Heil, Glück und griech. génesis = 

Entstehung). Damit hat er die Frage nach der Entstehung von Gesundheit 

in die Wissenschaft gebracht. Salutogenese ist eine Bezeichnung für 

den Beginn einer Wissenschaft von der Entstehung von Gesundheit. 

Salutogen ist alles, was eine gesunde Entwicklung fördert. 

Salutogenetisch wird die Sichtweise genannt, die die Gesundheitsentstehung 

im Fokus hat. 

Selbstheilungsfähigkeit (umgangssprachlich oft nicht ganz korrekt 

»Selbstheilungskräfte« genannt) ist die Fähigkeit eines Organismus, sich 

zu regenerieren, bei Verletzungen oder Erkrankungen zu heilen und wieder 

weitestgehend funktionstüchtig zu werden. Die Selbstheilungsfähigkeit 

von lebenden Systemen ist die Grundlage für deren Salutogenese. 

Selbstorganisation ist der Vorgang, bei dem in einem System aus einer 

inneren Dynamik heraus aus Chaos Ordnung herstellt wird (s. a. Chaosforschung, 

Synergetik) oder sogar ein neues System emergiert. Maßgeblich 

für die neue Ordnung sind Attraktoren wie Attraktiva bzw. Ordner. 

Selbstregulation ist die Regulation eines Systems nach maßgeblichen 

Regelgrößen wie auch Attraktiva, die dem System eigen sind. Erkrankung 

kann sowohl als Störung der Selbstregulation als auch als eine 

sinnvolle Variante der Selbstregulation in Bezug auf einen bestimmten 

Kontext verstanden werden.

Glossar 

Sozial werden hier Systeme und Beziehungen genannt, in denen direkt 

zwischenmenschlich kommuniziert wird. Das geschieht überwiegend 

(80–100 Prozent) nonverbal über die Sinne. In diesem Sinne sind die sog. 

sozialen Medien keine sozialen, sondern kulturelle Medien, weil in ihnen 

über Zeichensysteme und technische Hilfsmittel überwiegend verbal 

kommuniziert wird. Durch Nutzung emotionaler Metapher schaffen sie 

häufig eine Illusion sozialer Nähe und einen (fragwürdigen) Ersatz dafür. 

Stressachse ist eine neuro-hormonelle Verknüpfung, die mit einer Bewertung 

einer Situation als bedrohlich beginnt und dann über zwei Wege 

die Hormonproduktion in der Nebenniere anregt: die schnelle neuronale 

Aktivierung über den Sympathikus und die etwas langsamere über Hormone 

des Hypothalamus und der Hypophyse bis zur Nebennierenrinde. 

Die erste führt zur Freisetzung besonders von Adrenalin und die langsamere 

von Kortisol. 

Sympathikotonus ist der Aktivitätszustand des sympathischen Nervensystems, 

der bei Stress erhöht ist und den ganzen Stoffwechsel auf das 

Abwenden von Gefahren einstellt. 

System ist eine Gesamtheit von Elementen (Teilsystemen), die so in wechselseitiger 

Beziehung zueinander stehen, dass sie eine durchlässig 

begrenzte und bei Lebewesen eine aufgaben-, sinn- oder zweckgebundene 

Einheit bilden. Systeme haben damit eine eigene charakteristische 

Kohärenz. Sie sind grundsätzlich halboffen und wechselwirken so mit 

Systemen in ihrer Umgebung. Eine systemische Sichtweise richtet den 

Blick auf die wechselwirkenden Beziehungen sowohl zwischen Partner- 

Systemen einer Dimension als auch auf vertikale Beziehungen zu Teilund 

Übersystemen. 

Systemdimensionen sind qualitative Ausdehnungen (Dimensionen) von 

Komplexitätsgraden und Größenordnungen von Systemen. Sie bilden 

eine natürliche vertikale Ordnung (s. Holarchie), wie die von Zellen- 

Organen-Organsystemen als Teilsysteme eines Individuums, von Individuen 

als Teilsysteme einer Familie und Gemeinschaft, von Familien, 

Gemeinschaften und Organisationen als Teilsysteme einer Kultur, von 

Kulturen als Teilsysteme der Menschheit und Biosphäre, die Erde als Teilsystem 

des Sonnensystems usw. Ein jeweils größeres, Teilsysteme einschließendes 

übergeordnetes System, wird in Bezug zu seinen Teilsyste- 

229

Anhang 

men Übersystem genannt. Die hier aufgeführten Systemdimensionen 

(wie Lebensdimensionen) haben Entsprechungen auch in logischen Ebenen, 

wie sie von Bateson und Russell aufgestellt wurden. Sie führen 

auch zu Resonanzen im Individuum wie zur Strukturbildung des Zentralnervensystems 

sowie der Persönlichkeit (s. a. Ich-Dimensionen). 

Systemlogiken beschreiben die Zusammenhänge und Beziehungen in und 

zwischen Beziehungen – top-down und bottom-up und auf gleicher 

Ebene. 

Transgenerational bezeichnet eine Weitergabe von Informationen, Problemen, 

Einstellungen über mehrere Generationen hinweg. Dies ist zum 

Beispiel in der Trauma-Forschung bekannt geworden, wie auch in der 

Auswirkung von Kriegen auf folgende Generationen. 

Übergänge sind häufig chaotisch erscheinende oder verlaufende Veränderungs- 

auch Entwicklungsphasen zwischen unterschiedlichen Daseinszuständen. 

Sie können ein Individuum betreffen, eine Gemeinschaft, 

Gesellschaft, die Menschheit, Biosphäre und alle möglichen Systeme. 

Subjektiv werden sie häufig als ungewiss, unsicher oder gar als verrückt, 

chaotisch erlebt. Sie erfordern dann eine große Portion (Ur-)Vertrauen. 

Zivilisation wird mit zwei Bedeutungsschwerpunkten verwendet: zum 

einen für ein menschlich geregeltes, gesellschaftliches Miteinander und 

zum anderen zur Unterscheidung von Kultur: ein überwiegend ökonomisch 

und technisch bestimmtes Zusammenleben, wobei kulturelle 

Werte eine geringere Rolle spielen. 

230

Literatur 

Alberts B, Johnson A, Lewis J, Raff M, Roberts K, Walter P (2011) Molekularbiologie der 

Zelle. Weinheim: Wiley-VCH, 5. Auflage. 

Antonovsky A (1997) Salutogenese. Zur Entmystifizierung von Gesundheit. Tübingen: dgvt. 

Aristoteles (384–323 v.Chr./1969, übersetzt von Willy Theiler) Über die Seele. Darmstadt: 

Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 

Ärzteblatt (2016) https://www.aerzteblatt.de/nachrichten/66550/US-Studie-Medizinische-Irrtuemer-dritthaeufigste-Todesursache 

(Abruf 10. 05. 2021). 

Bahrs O, Matthiessen P (2008) Gesundheitsfördernde Praxen. Bern: Huber. 

Barrett R (2016) Werteorientierte Unternehmensführung. Cultural Transformation Tools für 

Performance und Profit. Berlin/Heidelberg: Springer. 

Barrow J D u. a. (1993) Am Fluss des Heraklit – Neue kosmologische Perspektiven. Berlin: 

Insel. 

Bastian R (2014) Wie gesunde Entwicklung möglich ist – Symposium in Berlin diskutierte 

Salutogenese in Gesundheits-, Sozial- und Bildungsberufen. In: Der Mensch, 49, 2/2014, 

S. 5–9. 

Bastian R (2019) Wann orientieren wir uns eher an unseren Erfahrungen – und wann an 

neuen Möglichkeiten? In: Der Mensch, 58, 1/2019, S. 16–21. 

Bastian R (2022) Übergänge zu einem anderen Leben. (In Druck) 

Bateson G (1996) Ökologie des Geistes. Frankfurt/M.: Suhrkamp. 

Bateson G (1990) Geist und Natur. Frankfurt/Main: Suhrkamp. 

Bauer J (2005) Warum ich fühle, was du fühlst. Hamburg: Hoffmann und Campe, S. 169. 

Bauer J (2006) Prinzip Menschlichkeit – Warum wir von Natur aus kooperieren. Hamburg: 

Hoffmann und Campe. 

Bauer J (2008) Das kooperative Gen. Abschied vom Darwinismus. Hamburg: Hoffmann und 

Campe. 

Bauer, W (Hrg.) (1977) I Ging – Text und Materialien. München: Eugen Diederichs. 

Bengel J (2001) Was erhält den Menschen gesund? Bonn: BZgA. 

Berendt J E (1996) Nada Brahma – Die Welt ist Klang. Reinbek: Rororo. 

Berkhout E, N Galasso, M Lawson, P A R Morales, A Taneja, D A V Pimentel (2021) The 

Inequality Virus. Oxfam: file:///C:/Users/Petzold/Documents/DEGAM/corona/Oxfambp-the-inequality-virus-250121-en.pdf 

(letzter Aufruf 29. 03. 2021). 

Berne E (1978) »Was sagen Sie, nachdem Sie »Guten Tag« gesagt haben?« München: Kindler. 

Bertalanffy L (1949/1990) Das biologische Weltbild. Wien/Köln: Böhlau. 

Bingel U (2006) https://www.gesundheitsforschung-bmbf.de/de/ohne-placebo-effektwirkt-morphium-viel-schwacher-3312.php 

(letzter Aufruf 08. 02. 2021). 

Bircher J (2019) Die verlorene Hälfte der Medizin. Berlin/Heidelberg: Springer. 

Bischof M (1995) Biophotonen – Das Licht in unseren Zellen. Frankfurt/M.: Zweitausend - 

eins. 

Bischof-Köhler D (2010) Empathie, Theory of Mind und die Fähigkeit, auf mentale Zeitreise 

zu gehen. Zur Phylogenese und Ontogenese sozial-kognitiver Kompetenzen. In: Mayer B 

u. Kornhardt H J (Hrg.) Psychologie – Kultur – Gesellschaft. Wiesbaden: VS. 

Bohm D, Peat D F (1990) Das neue Weltbild. München: Goldmann. 

Bossinger W, Eckle R (Hrg.)(2008)Schwingung und Gesundheit. Neue Impulse für eine 

Heilungskultur aus Wissenschaft, Musik und Kunst. Großbundenbach: Traumzeit. 

231

Anhang 

232 

Buber M (1923/1995) Ich und Du. Ditzingen: Reclam. 

Burkart R, Hömberg W (Hrg.) (2007) Kommunikationstheorien. Wien: Braumüller; 4. Auflage. 

Burkart T, Weggen J (2015) Dialogic introspection: a method for exploring emotions in 

everyday life and experimental contexts. In: Flam H, Kleres J (Hrg.), Methods of Exploring 

Emotions. London: Routledge, S. 101–111. 

Cardena E (2018) The Experimental Evidence for Parapsychological Phenomena: A Review. 

In: American Psychologist, Vol. 73, No. 5, S. 663–677, 

(https://dx.doi.org/10.1037/amp0000236). 

Cilliers P (2013) Understanding Complex Systems. In: Sturmberg JP, Martin CM (Edt.): 

Handbook of Systems and Complexity in Health. New York: Springer. S. 27–38. 

Cramer F (1996) Symphonie des Lebendigen. Versuch einer allgemeinen Resonanztheorie. 

Berlin: Insel. 

Cramer F (1997) Gesundheit, Energie und Resonanz – ein Konzept der lebendigen Wechselwirkung. 

In Bartsch, H. H. und J. Bengel (Hrsg.) Salutogenese in der Onkologie Basel 

Freiburg: Karger. 

Csikszentmihalyi M (2004) Flow im Beruf. Stuttgart: Klett-Cotta, 2. Auflage. 

Dalai Lama (2015) Ethik ist wichtiger als Religion. Salzburg: Benevento Publishing. 

Descartes R (1649,1984) Von der Leidenschaft der Seele. Klaus Hammacher (Herausgeber 

und Übersetzer). Hamburg: Felix Meiner. 

De Shazer S (2014) Wege der erfolgreichen Kurzzeittherapie. Stuttgart: Klett-Cotta. 

Domizlaff H (1946) Analogik. Denkgesetzliche Grundlagen der naturwissenschaftlichen 

Forschung. Hamburg: Wolfgang Krüger. 

Dawkins R (1996) Das egoistische Gen. Hamburg: rororo. 

Dobel R (1991) Lexikon der Goethe-Zitate. Augsburg: Weltbild Verlag. 

Duden: https://www.duden.de/rechtschreibung/Intelligenz. (Abruf 13. 05. 2021). 

Ebell H (2017) Hypno-Therapeutische Kommunikation: Kernelement einer auf Resonanz 

basierten Medizin (»Resonance Based Medicine«). In: Hypnose-ZHH, 12 (1+2), S. 173–202. 

Eccles J C (1994) Die Evolution des Gehirns – die Erschaffung des Selbst. München/Zürich: 

Piper. 

Egger J W (2005) Das biopsychosoziale Krankheitsmodell. In: Psychologische Medizin 

16. Jhg. 2005, N 2, S. 3–12. Wien: Universitätsverlag Wien. 

Eibl-Eibesfeldt I (1995) Die Biologie des menschlichen Verhaltens. München: Piper, 3. Auflage. 

Eigen M (1993) Stufen zum Leben. München/Zürich: Piper: Neuausgabe 1993, 3. Auflage. 

Ekman P (2010) Gefühle lesen. Wie Sie Emotionen erkennen und richtig interpretieren. 

Heidelberg: Spectrum. 

Elliot A J (Hrg.) (2008) Handbook of approach and avoidance motivation. New York: 

Psychology Press. 

Elsner H (2015) Kraftlinien des Lebensstroms erfahren – von der Quelle ins Licht. In: Mayer 

C H, Hausner S (2015) Salutogene Aufstellungen. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht. 

Emmerling P (2015) Ärztliche Kommunikation. Stuttgart: Schattauer. 

Engel G L (1976) Psychisches Verhalten in Gesundheit und Krankheit. Bern: Huber. 

Engelhardt Dv (Hrg.) (1998) Zwei Jahrhunderte Wissenschaft und Forschung in Deutschland 

Entwicklungen – Perspektiven. Stuttgart: Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft. 

Foerster Hv (2004) Systemik oder: Zusammenhänge sehen. In: Mutius v. B (Hrsg.), Die 

andere Intelligenz. Stuttgart: Klett-Cotta.

Literatur 

Foucault M (1981) Archäologie des Wissens. Frankfurt/M.: Suhrkamp 

Frisch S (2014) Das Primat des Lebendigen: Kurt Goldsteins Konzept des Organismus und 

seine Implikationen für die heutige Neuropsychologie. In: Zeitschrift für Neuropsychologie, 

25 (3), 2014, S. 153–164. 

Fuchs T (2010) Das Gehirn – ein Beziehungsorgan. Stuttgart: Kohlhammer. 

Füllsack M (2011) Gleichzeitige Ungleichzeitigkeiten – eine Einführung in die Komplexitätsforschung. 

Wiesbaden: VS. 

Gabriel G (2015) Erkenntnis. Berlin: Walter de Gruyter 

Gadamer H G (1993) Über die Verborgenheit der Gesundheit. Frankfurt/M.: Suhrkamp. 

Gebser J (2007) Ursprung und Gegenwart. Schaffhausen: Novalis, 4. Auflage. 

Gigerenzer G (2008) Bauchentscheidungen – Die Intelligenz des Unbewussten und die 

Macht der Intuition. München: Goldmann. 

Glasenapp H v (1996) Die fünf Weltreligionen. München: Diederichs. 

Gleick J (2011) Die Information. München: Redline. 

Gödel (1931) Wikipedia: Gödelscher Unvollständigkeitssatz (aufgerufen 11. 04. 2021) 

https://de.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6delscher_Unvollst%C3%A4ndigkeitssatz 

Göpel E /GesundheitsAkademie (Hrg.) (2010) Nachhaltige Gesundheitsförderung. 

Gesundheit gemeinsam gestalten. Frankfurt/M.: Mabuse. 

Goethe J W v (1793,1994) Schriften zur Naturwissenschaft. Stuttgart: Reclam. 

Goldstein K (1934/2014) Der Aufbau des Organismus. Einführung in die Biologie unter 

besonderer Berücksichtigung der Erfahrungen am kranken Menschen. Paderborn: Fink. 

Grawe K (2004) Neuropsychotherapie. Göttingen: Hogrefe. 

Grossarth-Maticek R (1999) Systemische Epidemiologie und präventive Verhaltensmedizin 

chronischer Erkrankungen. Berlin-New York: de Gruyter. 

Grossarth-Maticek R (2003) Selbstregulation, Autonomie und Gesundheit. Berlin/New 

York: de Gruyter. 

Haken H (1990) Synergetik – Vom Chaos zur Ordnung und weiter ins Chaos. In: Gerok W 

(Hrg.), 115. GDNÄ: Ordnung und Chaos in der unbelebten und belebten Natur. Stuttgart: 

S. Hirzel, Edition Universitas. 

Haken H (1991) Die Selbststrukturierung der Materie. Braunschweig: Vieweg. 

Haken H (2004) Ist der Mensch ein dynamisches System? In: Schlippe A, Kriz WC (Hrsg.) 

Personenzentrierung und Systemtheorie. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, S. 

68–77. 

Hansch D, Haken H (2016) Synergetik in Hirnforschung, Psychologie und Psychotherapie. 

Zum Konzept der fraktalen Evolution als Rahmen für die Entwicklung einer dritten 

Kultur. In: Petzer T, Steiner S (Hrg.), Synergie – Kultur- und Wissensgeschichte einer 

Denk figur. Paderborn: Wilhelm Fink. 

Hartkopf W (1987) Dialektik – Heuristik – Logik. Frankfurt/M.: athenäum. 

Heinrichs D (2021) Gesundheit im Taschenformat: Wie KI uns gesünder und mobiler macht. 

In: Zukunftsrepublik. 80 Vorausdenker*innen springen in das Jahr 2030. Frankfurt/M: 

Campus. 

Hess R (2012) gesundheitsziele.de – Ein sinnvoller Prozess mit strukturellen Hürden. In: 

GGW 2012 Jg. 12, Heft 2 (April), S. 16–23. 

Heucke T (2018) Genogramm und Systemaufstellungen: Wie Zugehörigkeit kränkt und 

heilt. Stuttgart: Kohlhammer. 

Ho J Y, Hendi A S (2018) Recent trends in life expectancy across high income countries: 

retrospective observational study. In: BMJ 2018;362:k2562 | doi: 10.1136/bmj.k2562. 

233

Anhang 

234 

Hüther G (2004) Die Macht der inneren Bilder. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht. 

Hüther G (2019) Würde: Was uns stark macht – als Einzelne und als Gesellschaft. München: 

Pantheon. 

Jeserich F (2016) The Rule of St. Benedict in the Light of Salutogenesis/Die Regula Benedicti 

im Lichte der Salutogenese. ResearchGate: 08. 10. 2016. 

Jütte R, Hoppe JD, Scriba PC (2010) Placebo in der Medizin. Köln: Deutscher Ärzteverlag. 

Juul J (2014) Dein kompetentes Kind. Reinbek: rororo. 

Karpman S. Drama triangle. http://www.karpmandramatriangle.com/. 

Kauffman SA (1991) Leben am Rande des Chaos. In: Spektrum der Wissenschaft 10-1991, 

S. 90–95. 

Kirchhoff J (2010) Das kosmische Band – Der Mensch und seine Bedeutung für das Ganze. 

Klein Jasedow: Drachenverlag. 

Klein S (2021) Wie wir die Welt verändern. Eine kurze Geschichte des menschlichen Geistes. 

Frankfurt/M.: S. Fischer. 

Kleining G (1994) Qualitativ-heuristische Sozialforschung: Schriften zur Theorie und Praxis. 

Hamburg: Fechner. 

Koestler A (1984) Die Wurzeln des Zufalls. München: Scherz. 

Kriz J (1999) Systemtheorie für Psychotherapeuten, Psychologen und Mediziner. Wien: 

Facultas. 

Kuhn TS (1996) Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen. Berlin: Suhrkamp. 

Laughlin R B (2009) Abschied von der Weltformel. Die Neuerfindung der Physik. München: 

Piper. 

Lesch H (2009) Wie entsteht Neues im Kosmos? In: Nüslein-Volhard u. a. (Hrg.) (2009), 

Wachstum – Eskalation, Steuerung und Grenzen. Verhandlungen der GDNÄ. Stuttgart: 

Thieme, S. 58. 

LeShan L, Büntig W (2010) Die Melodie des eigenen Lebens finden. Interview auf DVD. 

Müllheim: Auditorium. 

Lown B (2004) Die verlorene Kunst des Heilens. Frankfurt/M.: Suhrkamp. 

Lotter D (17. März 2020) »Management und Recht« Digitalisierung. https://www.informatik-aktuell.de/management-und-recht/digitalisierung/digitale-transformationanalog-denken.html 

(abgerufen am 24. 02. 21). 

Luhmann N (1987) Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie. Frankfurt/M.: 

Suhrkamp. 

Maslow A H (1954/2008) Motivation und Persönlichkeit. Reinbek: rororo. 

Maslow, A. H. (1968) Auf dem Weg zu einer Psychologie des Seins. New York: Wiley. 

Matthiessen P (2010) Paradigmenpluralität, Salutogenese und ärztliche Praxis. In: Der 

Mensch Heft 41, S. 6–21. 

Maturana H, Varela F (1987) Der Baum der Erkenntnis. München: Goldmann. 

Mayer C H, Hausner S (2015) Salutogene Aufstellungen. Göttingen: Vandenhoeck und 

Ruprecht. 

Moody’s Analytics (2019) The economic consequences of millennial health 06. 11. 2019 

Health of America. https://www.bcbs.com/sites/default/files/file-attachments/healthof-america-report/HOA-Moodys-Millennial-10-30.pdf 

(abgerufen 10. 11. 2020). 

Mutius v B (Hrg.)(2004) Die andere Intelligenz. Stuttgart: Klett-Cotta. 

Ostermann MC et al (Hrsg.) (2021) Zukunftsrepublik. 80 Vorausdenker*innen springen in 

das Jahr 2030. Frankfurt/M: Campus.

Literatur 

Panksepp J, Moskal J (2008) Dopamine and Seeking: Subcortical »Reward« Systems and 

Appetetive Urges. In: Elliot AJ (Ed.) (2008) Handbook of approach and avoidance motivation. 

New York: Psychology Press; P 67–88. 

Peitgen H O, Jürgens H, Saupe D (1994) C.H.A.O.S Bausteine der Ordnung. Stuttgart/Berlin/Heidelberg: 

Klett-Cotta/Springer. 

Penrose R (1995) Schatten des Geistes. Wege zu einer neuen Physik des Bewusstseins. 

Heidelberg: Spektrum. 

Petzer T (2016) Einleitung: Begriff und Denkfigur der Synergie. In: Petzer T, Steiner S (Hrg.), 

Synergie – Kultur- und Wissensgeschichte einer Denkfigur. Paderborn: Wilhelm Fink. 

Petzold T D (1992) Die Funktion der endokrinen Drüsen – eine Brücke zwischen östlicher 

und westlicher Medizin. In: Akupunktur Theorie und Praxis 1/20. Jhg. Uelzen: ML-Verlag; 

S. 8–18. 

Petzold T D (1996) Ein Wendepunkt in der Wendezeit? In: Ärztezeitschrift für Naturheilverfahren 

1/1996, S. 12–22. 

Petzold T D (2000 a) Philosophie des Anerkennens – ein verbindendes Prinzip. Bad Gandersheim: 

Gesunde Entwicklung. 

Petzold T D (2000 b) Resonanzebenen – Zur Evolution der Selbstorganisation. Bad Gandersheim: 

Gesunde Entwicklung. 

Petzold T D (2000 c) Das Maßgebliche. Bad Gandersheim: Gesunde Entwicklung. 

Petzold T D (2000 d) Gesundheit ist ansteckend! Bad Gandersheim: Gesunde Entwicklung. 

Petzold T D (2001) Objektivität, Subjektivität und Arzt-Patienten-Beziehung. In: Erfahrungsheilkunde 

2/2001, S. 71–81. 

Petzold T D, Lehmann N (2009 a) Salutogene Kommunikation zur Annäherung an attraktive 

Gesundheitsziele. Bad Gandersheim: Gesunde Entwicklung (Brosch.). 

Petzold T D (2009 b) In Resonanz sind der Weg und das Ziel eins. In: Petzold T D (Hrg.), 

Herz mit Ohren – Salutogenese und Sinn. Bad Gandersheim: Gesunde Entwicklung; 

S. 156–161. 

Petzold T D (2010) Kreativer Flow in der Teamarbeit. In: Petzold TD (Hrg.) (2010): Lust und 

Leistung … und Salutogenese. Bad Gandersheim: Verlag Gesunde Entwicklung; 

S.121–128. 

Petzold T D (2011 a) Salutogene Kommunikation. In: Petzold T D, Lehmann N (Hrg.), Kommunikation 

mit Zukunft. Salutogenese und Resonanz. Bad Gandersheim: Gesunde 

Entwicklung, S. 141–163. 

Petzold T D (2011 b) Systemische und dynamische Aspekte von Ganzheit in einer Theorie der 

Allgemeinmedizin. In: Zeitschrift für Allgemeinmedizin ZFA 2011 (87)(10) S.21–26. 

Petzold T D (2011 c) Emotionen und Kommunikation. In: Der Mensch, Heft 42/43, S. 44–51. 

Petzold T D, Lehmann N (2011 d) Salutogenesis, globalization, and communication. In: Special 

Issue of International Review of Psychiatry Dec 2011, Vol. 23, No. 6, S. 565–575, 

http://informahealthcare.com/eprint/2tBKJEewTtXWMACrEfxs/full. 

Petzold T D (2012 a) Urvertrauen, Misstrauen und Vertrauen. In: Petzold T D (Hrg.), Vertrauensbuch 

– zur Salutogenese. Bad Gandersheim: Gesunde Entwicklung, S. 15–26. 

Petzold T D (2012 b) Kultur, Kooperation, Kreativität und Salutogenese. In: Der Mensch 44, 

1/2012, S. 22–30. 

Petzold T D (2012 c) The Basics of Systemic Coherence Regulation – A Discourse on a Dynamic 

and Systemic Approach to Salutogenesis. In: Exploring Mental Health: Theoretical 

and Empirical Discourses on Salutogenesis. Lengerich: Pabst Publishers, S. 157–176. 

235

Anhang 

236 

Petzold T D (2012 d) Der unvertraute Körper. Entwicklungspsychologische und physiologische 

Aspekte der Leiblichkeit. In: ThPQ 160 4/2012, S. 1–10. 

Petzold T D (2013 a) Errors, communication and a learning feedback-loop for development. 

Presentation on international conference in Ascona Switzerland: COME Communicating 

Medical Errors. www.salutogenese-zentrum.de. 

Petzold T D (2013 b) Qualitätsentwicklung und -kriterien aus salutogenetischer Perspektive. 

In: Der Mensch, 46, 1/2013, S. 28–31. 

Petzold T D (2013 c) Salutogene Kommunikation und Selbstregulation. In: Praxis Klinische 

Verhaltensmedizin und Rehabilitation, 26. Jahrgang, Heft 2/2013 (92), S. 131–145. 

Petzold T D (2013 d) Berührungsräume. In: Der Mensch, 47, 2/2013, S. 16–22. 

Petzold T D (2013 e) Stimmigkeit im therapeutischen Resonanzraum. In: Der Mensch, 47, 

2/2013, S. 48–51. 

Petzold T D (2013 f) Gedanken zur quantitativen Erforschung des Nutzens kommunikativer 

Interventionen. In: Z. Allg. Med. 2013, 89 (3), S. 40/41. 

Petzold T D (2013 g) Kreative Gruppenprozesse für gesunde Entwicklung – auch gesellschaftlich. 

In: Petzold u. Bahrs (Hrg.), Chronisch krank und doch gesund. Bad Gandersheim: 

Gesunde Entwicklung, S. 396–407. 

Petzold T D (2014) Gesundheit ist ansteckend – Praxisbuch Salutogenese. München: 

Irisiana. 

Petzold T D (2015) Für eine gute Arzt-Patient-Kooperation ist die gemeinsame Intentiona - 

lität entscheidend. ZFA Z. Allg. Med. 10/2015: 6–10. 

Petzold T D (2016 a) Geburt ist Kooperation im Annäherungsmodus. In: Deutsche Hebammenzeitschrift 

2016 (01) 32–36. 

Petzold T D (2016 b) Fliehen können und ankommen dürfen. In: Der Mensch, 53, 2/2016, 

S. 22–29. 

Petzold T D (2017 a) Arzt-Patienten-Kooperation aus Sicht der Salutogenese – Fokus auf die 

Genesung – nicht auf die Erkrankung! In: Der Allgemeinarzt 11/2017 S. 64–68. 

Petzold T D (2017 b) Themengruppe »Wissenschaftliche Revolution«. In: Der Mensch, 54, 

S. 52|53. 

Petzold T D, Bahrs O (2018) Beiträge der Salutogenese zu Forschung, Theorie und Professionsentwicklung 

im Gesundheitswesen. In: Jungbauer-Gans M; Kriwy P (2016–18) Handbuch 

Gesundheitssoziologie. Wiesbaden: Springer Fachmedien VS. 

Petzold T D (2019) Kreative Gruppenprozesse – Kokreativer Raum KoRa. In: Der Mensch, 

2019: Heft 58/59. 

Petzold T D u. M. Siegel (2019) Wie spielen Subjekt, Attraktor und Zukunft zusammen? In: 

Der Mensch, 2019: Heft 58: S. 34–37. 

Petzold T D (2020) »Goal Setting« – finding and agreeing goals with patients. Berlin: Presentation 

on WONCA-Europe 16.-19. 12. 2020. 

Petzold T D (2021), Drei entscheidende Fragen. Salutogene Kommunikation zur gesunden 

Entwicklung. Bad Gandersheim: Gesunde Entwicklung. 

Placeboforschung.de http://placeboforschung.de (aufgerufen am 11. 04. 2021) 

Polanyi K (1978) The Great Transformation – Politische und ökonomische Ursprünge von 

Gesellschaften und Wirtschaftsweisen. Stuttgart: suhrkamp taschenbuch wissenschaft. 

Popp F A (2006) Biophotonen – Neue Horizonte in der Medizin. Stuttgart: Haug. 

Prigogine I, Stengers I (1993) Dialog mit der Natur. München/Zürich: Piper, 7. Auflage. 

Rau H (2013) Einladung zur Kommunikationswissenschaft. Baden-Baden: Nomos/UTB.

Literatur 

Rauterberg M (1989) Über das Phänomen »Information«. In: B. Becker (Hrg.), Zur Termi - 

nologie in der Kognitionsforschung (Arbeitspapiere der GMD Nr. 385, S. 219–241), 

St. Augustin: Gesellschaft für Mathematik und Datenverarbeitung. 

Rechenberg P (2003) Technisches Schreiben: (nicht nur) für Informatiker. Leipzig: Hanser. 

Riedl R (1979) Über die Biologie des Ursachen-Denkens – ein evolutionistischer, systemtheoretischer 

Versuch. Boehringer Mannheim: Mannheimer Forum 78/79. 

Ritter J (Hrg.) (1972) Historisches Wörterbuch der Philosophie; Band 2 D–F. Basel: Schwabe 

u. Co. 

Rodi F (2003) Urteilskraft und Heuristik in den Wissenschaften. Weilerswist: Velbrück Wissenschaft. 

Rosa H (2016) Resonanz. Eine Soziologie der Weltbeziehung. Berlin: Suhrkamp. 

Rosenberg M (2007) Gewaltfreie Kommunikation. Paderborn: Junfermann. 

Roth G (2003) Aus Sicht des Gehirns. Frankfurt/M.: Suhrkamp. 

Roth G (2019) Warum es so schwierig ist, sich und andere zu verändern. Persönlichkeit, Entscheidung 

und Verhalten. Stuttgart: Klett-Cotta. 

Ruppert F (2012 a) Trauma, Angst und Liebe. Unterwegs zu gesunder Eigenständigkeit und 

wie Aufstellungen dabei helfen. München: Kösel. 

Ruppert F (2012 b) http://www.gesunde-autonomie.de/images/pdf/tter-opfer-spaltungtagung-ruppert.pdf. 

Schäfer L (2003) Reflektierende Urteilskraft. Analogien als heuristische Regeln einer Forschungslogik. 

In: Rodi F (Hrg.), Urteilskraft und Heuristik in den Wissenschaften. Weilerswist: 

Velbrück Wissenschaft. 

Scharmer O (2019) Essentials der Theorie U. Grundprinzipien und Anwendungen. Heidelberg: 

Carl-Auer. 

Schiepek G et al. (2004) Neurobiologie der Psychotherapie. Stuttgart: Schattauer. 

Schipperges H (1998) Weltbild und Wissenschaft im Spiegel der »Naturforscherversammlungen«. 

In: Engelhardt D v. (Hrg.), Zwei Jahrhunderte Wissenschaft und Forschung in 

Deutschland Entwicklungen – Perspektiven. Stuttgart: Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft. 

Schmidbauer W (2007) Das Helfersyndrom. Hilfe für Helfer. Reinbek: Rowohlt. 

Schnabel P E, Bödeker M (2012) Gesundheitskommunikation. Weinheim/Basel: Beltz 

Juventa. 

Schopp J (2010) Eltern Stärken. Die Dialogische Haltung in Seminar und Beratung: Ein Leitfaden 

für die Praxis. Leverkusen: Barbara Budrich. 

Schrödinger E (1987) Was ist Leben? München: Piper. 

Schwab K, Mallert T (2020) Covid-19: der große Umbruch. Genf: Weltwirtschaftsforum. 

Schwantes U (2011) Vom Kranksein zum Gesundsein – Gesundheitsorientierte Gesprächsführung 

GoG. In: Petzold T D, Lehmann N (Hrg.), Kommunikation mit Zukunft. Salutogenese 

und Resonanz. Bad Gandersheim: Gesunde Entwicklung, S. 83–96. 

Schulz v. Thun F (2006) Miteinander reden 1–3. Reinbek: rororo. 

Scott J (2013) Complexities of the Consultation. In: Sturmberg J P, Martin C M (Hrg.), Handbook 

of Systems and Complexity in Health. New York: Springer, S. 257–277. 

Shannon C (1949, 1998) The Mathematical Theory of Communication. Illinois: University 

Press. 

Sheldrake R (1997) Sieben Experimente, die die Welt verändern könnten. München: Goldmann. 

237

Anhang 

238 

Simmons M (2021) https://medium.com/accelerated-intelligence/google-director-ofengineering-this-is-how-fast-the-world-will-change-in-ten-years-6f1e653b5374 

040421 (Abruf am 04. 04. 2021; eigene Übersetzung). 

Simonyi K (1995) Kulturgeschichte der Physik. Thun/Frankfurt/M.: Verlag Harri Deutsch 

und Budapest: Akadémiai Kiadó. 

Singer W (2002) Der Beobachter im Gehirn. Frankfurt/M.: Suhrkamp. 

Singer W (2004) Die Erforschung organisierter Systeme oder die Notwendigkeit einer theoretischen 

Fundierung der Lebenswissenschaften. In: Mutius v. B (Hrg.), Die andere Intelligenz. 

Stuttgart: Klett-Cotta, S. 110–117. 

Spitzer M (2007) Musik im Kopf. Stuttgart: Schattauer. 

Spitzer M (2007) Geld macht einsam. In: Nervenheilkunde 3/2007, 26, S. 119–124, hier 

S. 123. 

Stephan A (2005) Emergenz: Von der Unvorhersagbarkeit zur Selbstorganisation. Paderborn: 

mentis. 

Sturmberg J P, Martin C M (Hrsg.)(2013) Handbook of Systems and Complexity in Health. 

New York: Springer. 

Thurner S, Hanel R, Klimek P (2018) Introduction to the Theory of Complex Systems. 

Oxford: University Press. 

Tomasello M (2006) Die kulturelle Entwicklung des menschlichen Denkens. Frankfurt/M.: 

Suhrkamp. 

Tomasello M (2010) Warum wir kooperieren. Berlin: Suhrkamp. 

Tomasello M (2011) Die Ursprünge der menschlichen Kommunikation. Frankfurt/M.: Suhrkamp. 

Tomasello M (2020) Mensch werden. Eine Theorie der Ontogenese. Berlin (Suhrkamp). 

Tomasello M, Hamann K (2012) Kooperation bei Kleinkindern. 

https://www.mpg.de/4658054/Kooperation_bei_Kleinkindern. (Abruf 10. 02. 2016). 

Uexküll T v., Wesiack W (1991) Theorie der Humanmedizin. München: Urban u. Schwarzenberg. 

Vohs K D u. Baumeister R F (Hrg.)(2011) Handbook of Self-Regulation. New York: Guiford 

Press, 2. Auflage. 

Watzlawick P, Bavelas J B, Jackson D D (2000) Menschliche Kommunikation: Formen, 

Störungen, Paradoxien. Bern: Huber, 10. Auflage. 

WBGU (2021) Planetarische Gesundheit. https://www.wbgu.de/de/publikationen/publikation/impulspapier-health 

(Abruf 19.02.22). 

Wirtschaftswoche 21. 11. 2008 http://www.wiwo.de/politik/ausland/finanzkrise-crash- 

Wilber K (2001) Eros Kosmos Logos. Eine Jahrtausend-Vision. Frankfurt: Fischer. 

Witt de H (1982) Analogik (Band 2). Oberwil bei Zug: Rolf Kugler. 

Witt de H (1989) Analogik (Band 1). Oberwil bei Zug: Rolf Kugler. 

Wohlleben P (2015) Das geheime Leben der Bäume: Was sie fühlen, wie sie kommunizieren 

– die Entdeckung einer verborgenen Welt. Kiel: Ludwig. 

Zeilinger A (2001) Es stellt sich letztlich heraus, dass Information ein wesentlicher Grundbaustein 

der Welt ist. Interview: Naica-Loebell A, https://www.heise.de/tp/features/Es- 

stellt-sich-letztlich-heraus-dass-Information-ein-wesentlicher-Grundbaustein-der- 

Welt-ist-3448658.html (Abruf 14. 04. 2017). 

Zeilinger A (2014) zit. n. https://de.wikipedia.org/wiki/Anton_Zeilinger (abgerufen am 

14.04.2017). 

Zeit für globale Ethik (2018) in: Der Mensch 57 2/2018.

Index 

Ablehnung 56, 163 

Abschied 89, 231, 234 

abstrakt 29, 30, 31, 56, 60, 63, 68, 80, 87, 

104 

Abwägen 168, 170 

abwenden 48, 49, 114, 115, 158, 190, 194, 

213, 214, 226, 229 

Abwendungsmodus 50, 51, 101, 114, 115, 

117, 135, 163, 190, 193, 194, 213, 214, 221 

Abwendungssystem 48, 49, 113, 135, 173, 

176, 189, 190, 214, 221 

Achtsamkeit 112, 196 

Adaptation 176, 213 

Adorno, Theodor W. 151 

Agentinnen 46, 97, 100, 116, 154 

Ahnen 69, 126, 193, 226 

Ähnlichkeiten 24, 76, 137, 138, 144, 145, 

146, 169, 181, 214 

Ahnung 51, 52, 81 

Akustik 71, 84 

Algorithmen 23, 119, 167, 170, 172, 176 

Allgemeingültigkeit 40 

Alltagsbewusstsein 85, 109, 195 

Amplitude 68, 69, 141 

Analogie 71, 75, 76, 112, 138, 226 

Analogien 24, 39, 78, 144, 214, 237 

Analogieschluss 138 

Analogik 107, 138, 139, 140, 143, 214, 232, 

238 

analogisch 132, 138– 145, 168, 179 

analytisch kausal 24, 25, 26, 55, 114, 115, 

116, 117, 132, 176, 177, 179 

analytisch-materialistisch 25 

Anerkennung 46, 69, 96, 115, 227 

Angina mentalis 172, 214 

Angst 49, 91, 115, 124, 214, 237 

Ängste 48, 56 

Angstzustände 117 

annähern 24, 48, 55, 93, 112, 126, 129, 176, 

191, 194, 226, 227 

Annäherungssystem 48, 49, 93, 189, 191, 

214, 221 

Annäherungsvorgang 175 

Annäherungsziele 48, 50, 53, 111, 191 

Anpassung 176, 213 

Antennen 50, 72, 124, 195, 197 

Anthropologie 155, 189, 217, 224 

Anthropozän 54, 107, 214, 223 

Antibiotika 53, 160 

antibiotischen 52 

antievolutionär 117 

Antizipation 98 

antizipieren 92, 93, 129 

Antonovsky, Aaron 93, 183, 214, 228, 231 

Apfel 82, 83, 85, 161, 162 

Ärger 30, 84 

Aristoteles 67, 70, 87, 111, 137, 215, 216, 231 

Artensterben 179 

Arzt 16, 18, 36, 37, 38, 50, 51, 52, 53, 146, 

158, 159, 191, 192, 235, 236 

Arzt-Patient-Kommunikation 16 

assoziativ 138 

assoziative Lernprozesse 20, 21 

Atmosphäre 135 

Atommodell 138 

attrahierend 66, 98, 149 

Attraktionslogik 118, 140, 146, 148, 149, 

177, 181, 192, 215, 224 

Attraktionsprinzip 6, 48, 96, 98, 100, 102, 

103, 109, 110, 111, 112, 129, 146, 166, 177, 

180, 192, 215 

attraktiv 47, 66, 67, 83, 87, 97, 148–151, 175 

Attraktiva 51, 52, 93–102, 105–113, 120, 121, 

122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 139, 

140, 147–149, 170, 174–181, 186, 188, 191, 

195–198, 215–218, 225–228 

Attraktor 76, 96, 97, 110, 215, 216, 236 

autonom 43, 73, 108, 112, 163 

Autonomie 43, 48, 53, 108, 122, 142, 154, 

173, 174, 180, 215, 233, 237 

Autopoiesis 121, 122 

239

Anhang 

240 

Bahn 27, 29, 61, 68 

Bahrs, Ottomar 231, 236 

Bakterien 99, 106, 116 

Barrett, Richard 66, 231 

Barrow, John D. 75, 231 

Bastian, Rolf 99, 107, 177, 183, 192, 231 

Bateson, Gregory 82, 224, 230, 231 

Bauer, Joachim 73, 144, 231 

Baum 83, 234 

bedeutsam 108, 123, 178 

Bedeutsamkeit 123, 124 

Bedeutung 22, 23, 27, 28, 29, 30, 40, 44, 

61, 63, 70, 90, 98, 101, 111, 118, 157, 159, 

169, 219, 220, 226, 234 

bedrohlich 47, 50, 51, 55, 82, 158, 213, 229 

Bedrohung 42, 49, 114, 115, 173, 189, 190, 

213, 214 

Bedürfnis 48, 91, 122, 123, 172, 173, 190, 214 

Bedürfniskommunikation 44, 108, 216 

Be dürfnisse 43 

Ben-Aharon 183 

Beobachterperspektive 31, 39, 57, 69, 120, 

220 

Berkhout, E. 231 

Bertalanffy, Ludwig v. 121, 151, 152, 231 

Beschleunigung 113, 115, 117 

Beuys, Joseph 103 

Bewegung 27, 37, 38, 65, 66, 81, 91, 96, 111, 

149, 216, 226 

beweisen 47, 132, 135 

Bewertung 43, 44, 47, 48, 50, 61, 69, 82, 

85, 124, 188, 189, 229 

Bewertungskriterien 61 

Bewusst-seins-Dimension 109 

Bewusstheit 126 

Bewusstsein 15, 81, 85, 105, 125, 141, 162, 

179, 193, 194, 226 

Bewusstsein, reflexives 162 

Beziehung, vermittelte 161 

Beziehungen 21, 29, 35, 41, 44, 46, 48, 51, 

55, 56, 62, 63, 72, 74, 77, 82–87, 94, 95, 

99, 103–106, 119, 122, 136, 138, 150, 151, 

154–157, 161, 162, 166–171, 174, 180, 181, 

215, 216–219, 223, 224, 229, 230 

Beziehungslosigkeit 63, 163 

Beziehungsrollen 44 

Bias 47 

Bienen 138, 144 

Bilanzieren 122, 125, 126 

Bilanzierung 43, 99 

Bilder 69, 92, 93, 94, 129, 221, 223, 234 

Bingel, Ulrike 16, 231 

Biologie 25, 148, 176, 217, 222, 223, 232, 

233, 237 

Biosphäre 43, 45, 47, 54, 55, 107, 119, 133, 

135, 151, 152, 193, 218, 229, 230 

Bircher, Johannes 96, 103, 231 

Bits 22, 59, 61, 219 

Black Box 136 

Blei 62 

Blutdruck 36, 37, 38, 146, 159 

Bohm, David 25, 68, 121, 197, 231 

Bossinger, Wolfgang 73, 231 

Bottom-up 34, 140, 151, 154, 155, 156, 167, 

177, 180, 192, 218, 224, 230 

Buber, Martin 197, 232 

Büntig, Wolf 53, 234 

Bürgerinnen 73 

Burkart, Roland 30, 60, 232 

Cardena, Etzel 78, 232 

causa formalis 70 

Chance 96, 108, 115 

Chaos 23, 67, 90, 96, 97, 98, 99, 102, 107, 

108, 117, 147, 215, 216, 228, 233, 234 

Chaos, deterministisches 97, 215, 216 

Chaosforschung 96, 98, 108, 129, 147, 180, 

196, 213, 215, 216, 222, 228 

chronisch 36, 236 

Compliance 50 

Computer 19, 81, 150, 170, 171, 220 

Corona 49, 91, 105, 160, 214, 231 

Cortex 157 

Cramer, Friedrich 25, 71, 142, 232

Index 

Dalai Lama 232 

Dankbarkeit 150 

Darwin, Charles 115, 152 

Darwinismus 116, 231 

Daten 19, 61, 168, 169, 170, 172, 220 

Datenübertragung 28, 169 

de Shazer, Steve 176, 232 

Deduktion 142 

Deklaration von Genf 154 

Dekohärenzen 152 

Demut 105 

Denken 16, 23–25, 39, 61, 64, 70, 81, 82, 

96, 101–105, 112–118, 121, 122, 125, 126, 

131– 146, 150, 151, 154, 158–181, 195– 197, 

213, 214, 220, 226, 234 

Denken, komplexes 166 

Denkmuster 19, 135, 150, 160, 176 

Denkweisen 24, 25, 70, 117, 132, 133, 137, 

140, 150, 155, 180 

Depression 159 

Descartes, René 101, 193, 226, 232 

Dialog 39, 192 

Diamant 40, 119 

Dichotomie 40, 70 

Die Welt ist Klang 231 

digital 118, 169, 171, 223 

Digitalisierung 103, 234 

Dopamin 191 

dopaminerg 50, 93, 214 

dualistisch 132 

Dynamik 29, 67, 82, 84, 87, 97, 114, 137, 151, 

152, 198, 228 

dynamisch 23, 71, 106, 152, 163, 183, 215, 

222 

Ebell, Hansjörg 86 

Eccles, John C. 77, 232 

Eibl-Eibesfeldt, Irenäus 232 

Eigen, Manfred 63, 127, 228, 232 

Eigenbeteiligung 53 

Eigendynamik 108, 225 

Eigengesetzlichkeit 121, 215 

Eigenschwingungsfähigkeit 19, 71, 72, 

145, 228 

Eigenverantwortung 47 

Einbildung 17, 115 

Einheit 48, 104, 229 

Einstein, Albert 25, 60, 63, 77, 78, 131, 216 

Elementarteilchen 27, 32, 62, 64, 68, 75, 

76, 77, 78 

Elliot, Andrew 49, 93, 232 

Elsner, Henning 102, 232 

Eltern 43, 44, 45, 127, 129, 155, 156, 192, 237 

Emergenz 98, 146, 179, 215, 216, 238 

Emotionen 26, 43, 44, 141, 174, 216, 221, 

232, 235 

Empfänger 6, 28, 29, 30, 31, 32, 72, 73, 86, 

87, 108, 141, 142, 144, 169 

empirisch 53 

Energie 6, 18, 19, 22–31, 59–87, 91, 92, 95, 

96, 99, 100, 140–145, 148, 149, 150, 192, 

215, 216, 219, 224 

Energieaspekt 82, 132, 141, 169 

Energiefluss 95 

Energieprinzip 67 

Energiezeitalter 25, 68, 135 

Engel, George 232 

Entelechie 122, 148, 216 

Entfreiung 172 

Entfremdung 56, 74, 75, 85, 163 

Entität 29, 31, 68, 70, 216 

Entropie 23, 62, 64, 146, 147, 217, 227 

Entropiesatz 64, 67, 146, 217 

Entscheidungsfähigkeit 94 

Entspannung 52 

entweder-oder 96, 118, 169, 170 

Epigenetik 120 

epigenetisch 151 

Erderwärmung 54, 179 

Erfahrungsraum 139, 170, 177, 217 

Erickson, Milton 74, 86 

erkenntnistheoretisch 56 

Erkrankung 20, 36, 160, 166, 228, 236 

Erkrankung, chronische 36 

241

Anhang 

242 

Erwartungen 17, 125 

Erwartungshaltung 17, 20, 21, 39 

Ethik 33, 154, 223, 232 

Euler, Leonhard 110 

Evolution des Menschlichen 179 

Evolutionstheorie 152, 213 

explizit 30, 38, 44, 53, 64, 70, 126, 195, 

196, 217, 218 

fair 115 

Fake 86, 161 

Fallbeispiel 164 

Familie 35, 44, 77, 102, 112, 229 

Familientherapie 102 

Forschung, partizipative 70 

Fourier 68, 69 

fraktal 68, 154, 180, 193, 217, 233 

frei entscheiden 48 

Freiheit 48, 71, 72, 108, 154, 173, 214 

Frequenz 68, 69, 72, 74 

Freude 38, 102, 147, 150, 175 

Frieden 48 

Friederich II. 21 

Frisch, Stefan 101, 233 

Fuchs, Thomas 64, 90, 102, 233 

Füllsack, Manfred 96, 103, 104, 105, 233 

Fürsorge 225 

Fußball 61 

Gabriel, Gottfried 138, 233 

Gadamer, Hans-Georg 52, 233 

Ganze, das 21, 26, 35, 51, 79, 99, 100, 102, 

103, 105, 106, 112, 119, 121, 151, 152, 153, 

154, 156, 180, 193, 217, 218, 229 

Ganze, das große 151, 154 

Ganzheit 80, 100, 102, 104, 107, 113, 120, 

148, 149, 187, 217, 235 

ganzheitlich 25, 26, 84, 187 

Ganzsein 51, 101 

Gedanken 26, 31, 56, 66, 68, 77, 81, 85, 95, 

104, 141, 157, 172, 174, 217, 218, 221, 236 

Gegenwart 76, 93, 104, 109, 110, 125, 126, 

233 

Gehirn 19, 24, 27, 43, 61, 68, 77, 79, 80, 81, 

90, 92, 93, 101, 102, 126, 138, 142, 143, 

170, 172, 218, 220, 233, 238 

Geist 17, 20, 31, 60, 70, 77, 95, 172, 195, 196, 

220, 231 

Geisteswissenschaften 27, 70, 103, 224 

geistigen Feldes 77 

gelassen 48, 221 

Gelassenheit 49, 115, 174 

Geld 66, 81, 149, 221, 223, 238 

Gemeinsamkeit 32 

Gemeinschaft 35, 229, 230 

Gene 100, 121, 217 

Genom 120, 148, 149 

Gesamtbild 102 

geschlossen 62, 64 

Gestaltbildung 6, 61, 89–92, 102–130, 

146, 179, 180, 215, 224 

Gestaltpsychologie 100 

Gestalttheorie 102 

gesund 35–38, 47, 52, 53, 69, 95, 129, 133, 

149, 160, 170–172, 215, 228, 231, 236 

gesunde Entwicklung 98, 100, 105, 107, 

216, 217, 237 

Gesundheit 37, 50, 52, 70, 73, 98, 145, 172, 

173, 176, 183, 186, 187, 191, 194, 214, 217, 

227, 228, 231–236 

Gesundheitsfaktor 21 

Gesundheitswissenschaft 40, 217 

Gesundheitswissenschaften 30, 42, 43, 

46, 57, 69, 70, 71, 107, 176, 217, 218 

Gesundheitsziel 35, 36, 38, 51, 53, 173, 233, 

235 

Gewordene, das 107 

Gigerenzer, Gerd 193, 233 

Glaube 16, 17, 21, 35, 46, 120, 222 

Gleick, James 22, 59, 60, 64, 77, 233 

globale 44, 107, 174, 220, 223 

Glücksfall 75 

Goal-setting 218 

Gödel, Kurt 105, 120, 233 

Goethe, Joh. Wolfg. v. 40, 232, 233 

Goldstein, Kurt 100, 101, 102, 106, 138, 233

Index 

Gott 59, 62, 63, 120, 154 

Grawe, Klaus 49, 93, 94, 102, 121, 233 

Grossarth-Maticek, Ronald 53, 233 

Grundbedürfnis 189 

Grundentitäten 6, 60, 87, 219 

Grundkommunikation 6, 31, 32, 33, 35, 38, 

56, 73, 194, 198 

Grundkräften 24, 25, 76 

Gruppen 107, 195, 197, 218, 225 

Gutes Leben 54, 57, 87, 129, 147, 218, 224 

Haken, Hermann 24, 100, 103, 120, 233 

Hamann, Katharina 189 

Handeln 82, 93, 94, 112, 117, 122, 124, 125, 

126, 130, 145, 154, 167, 168, 190, 196, 221 

Hansch, Dietmar 24, 103, 233 

Hartkopf, Werner 177 

Heckenbeck 192 

Hegel, Friedrich 85 

heilsam 7, 16, 18, 21, 46, 51, 185 

heilsamen Information 16, 87 

Heilung 16, 49, 56, 100, 101, 165, 183, 188 

Heilwirkung 16, 135 

Herausforderungen 194 

Herzinfarkt 36, 117, 146 

Herzratenvariabilität 108 

Heucke, Thomas 102, 233 

Heuristik 175–178, 192, 196, 218, 237 

Heuristik, intentionale 177 

heuristisch 50, 188, 197, 218 

heuristische Lösungslogik 140, 166, 181 

Higgs 32, 73 

Hirschhausen, Eckart v. 125 

Hitler 116 

Hoffnung 22, 54 

Holarchie 34, 121, 218, 229 

Huber, Machteld 194, 231, 232, 238 

Hüther, Gerald 90, 102, 234 

Hypothese 24, 35, 53 

Ich-Dimensionen 43, 218, 219, 223, 230 

Ich-Zustände 219 

Ideen 37, 66, 72, 81, 93, 128, 149, 175, 221 

Ignoranz 55, 225 

imaginäre Einheit 104 

Imagination 104, 113 

implizit heilsam 18 

impliziten Ordnung 25, 121 

individualistisch 121 

Individuum 40, 115, 124, 142, 219, 230 

Induktion 142 

Industrie 26, 66, 135, 174 

Infektionskrankheiten 52 

Information 6, 15, 18–31, 38–91, 95, 96, 

97, 99, 100, 104, 107, 111, 112, 121, 125, 

129, 140–149, 168, 169, 179, 198 

Informationen, systemlokale 148 

Informationsaspekt 72, 81, 82, 132, 138, 

141, 150 

Informationsprinzip 67 

Informationssphäre 110 

Informationstheorie 22, 23, 24, 39, 40, 96 

Informationszeitalter 68 

informativ 132, 167 

inhärent 47, 145 

Inkohärenz 29, 156, 158, 166, 177, 178 

Innenperspektive 31, 220 

Inspiration 108, 128 

Integration 57, 133, 158, 163, 166, 219, 221, 

223 

Integrationsebenen 43 

Intelligenz 167–171, 223, 232 –234, 238 

intentional 83, 133 

Intentionaler Resonanzraum 191, 220 

Intentionalität 38, 52, 53, 149, 155, 162, 

172, 175, 192, 193, 197, 220, 223 

Interaktionen 26, 43, 84, 137, 189 

Interferenz 72, 75 

intersubjektiv 39, 40, 56, 226 

Intervention 17, 18, 86, 137 

Introspektion 31 

Intuition 30, 56, 81, 94, 108, 132, 138, 140, 

179, 193, 195, 197, 226, 233 

intuitiv 132, 194 

243

Anhang 

244 

Jesus 21 

Kapital 116 

Katja 164, 165, 178, 179 

Kauffman, Stuart 96, 234 

Kausalität 63, 73, 134, 143, 159, 222 

Kausallogik 107, 112, 134, 136, 137, 138, 140, 

141, 149, 150, 172, 177, 180, 224 

kausallogisch 135 

Kilo 37, 38, 62 

Kinder 43, 45, 96, 127, 144, 171, 192, 220, 

225 

Klein, Stefan 86, 132, 140, 145, 168, 234 

Kleine, das 61, 119, 151, 180 

Kleining, Gerhard 176, 191, 197, 234 

Klimakrise 55, 179 

kognitive Dissonanz 158 

Kohärenz 24, 29–35, 48, 49, 50, 53, 56, 61, 

63, 77–84, 96, 100–107, 113, 120, 121, 

126, 139, 140, 143, 147, 151, 152, 156, 166, 

173–177, 183, 186, 188, 191–193, 213, 217, 

218, 220, 221, 226, 229 

Kohärenzgefühl 173, 220, 221 

Kohärenzmodus 48, 51, 101, 115, 176, 190, 

191, 221 

Kohärenzmotivation 94 

Kohärenzregulation 120, 121, 130, 166, 188 

kokreativ 46, 115, 221 

Kokreativen Raumes KoRa 197 

Kokreativität 195, 197 

Kommerzialisierung 103 

Kommunikation, analoge 41 

Kommunikation, digitale 41 

Kommunikationskanäle 78, 79 

Kommunikationsmuster 84, 222 

Kommunikationstheorien 31, 232 

Kommunikationswissenschaft 22, 70, 

162, 236 

kommunikativ schöpferisch 176 

komplementär 60, 65, 70, 96, 146, 177 

komplex 41, 51, 52, 96, 100, 104, 106, 126, 

132, 140, 163, 164, 172 

Komplexe Zahlen 104, 118 

Komplexität 15, 41, 42, 51, 79, 84, 103, 104, 

105, 108, 115, 118, 119, 126, 140, 166, 169, 

170, 173, 178, 215, 222, 223, 224 

Komplexitätsforschung 69, 82, 96, 100, 

102, 108, 222, 233 

Konkurrenz 114 

Konsistenz 102 

Konstruktivismus 222 

Kontrolle 36, 172 

Konvergenz 80, 138, 222 

konvergieren 79 

Kooperation 32, 39, 43, 47, 52–55, 94, 107, 

115, 122, 149, 155, 161, 171, 189–194, 220, 

222, 235, 236, 238 

Kooperationspartner 38 

kooperativ 133 

Körperfunktionen 91, 113, 219 

Köstler, Arthur 34 

krank 50, 69, 129, 170, 236 

Krankheit 53, 173, 232 

Krankheiten, nicht ansteckende 160 

Kreativ 20, 92, 138, 171, 175 

Kreativität 72, 141, 145, 148, 154, 155, 169, 

171, 173, 175, 197, 220, 235 

Krebskranken 53, 159 

Krieg 49, 86, 116, 156 

Kuhn, Thomas S. 234 

Kultivieren 47, 53, 54, 70, 83, 112, 132, 133, 

135, 161, 162, 172, 175, 176, 179, 197, 218 

Kultur 35, 44, 94, 96, 115, 119, 151, 152, 154, 

158, 161, 174, 175, 193, 223, 229, 230, 231, 

233, 235 

Künstliche Intelligenz KI 118, 139, 140, 

167–171, 174 

Kurzweil, Ray 114, 117 

Kybernetik 102, 110, 223 

Leben weitergeben 93 

Lebensdimensionen 32, 34, 35, 43, 44, 82, 

129, 147, 154, 161, 187, 218, 219, 223, 225, 

230 

Lebensstil 36 

Lebenswissenschaftlerinnen 25

Index 

Lebewesen 25, 47, 49, 72, 73, 75, 77, 97, 

100, 111, 113, 116, 120, 123, 144, 148, 152, 

166, 169, 174, 176, 213, 215, 221, 229 

Lehmann, Nadja 30, 235, 237 

Leitmotivation 47 

Lernen 45, 71, 123, 125, 126, 127, 128, 129, 

130, 144, 145, 161, 162, 167, 187, 224, 225 

lernendes System 198 

Lernzyklus 130 

Lesch, Harald 24, 234 

LeShan, Lawrence 53, 234 

Lichtgeschwindigkeit 60, 76, 77, 216 

Liebe 48, 144, 170, 171, 237 

liking 94, 221 

limbische Ebene 43 

limbisches System 157 

linear 72, 73, 132, 136, 145 

Lloyd, Seth 59 

Logik 71, 134, 135, 137, 140, 151, 152, 154, 156, 

167, 170, 172, 177, 180, 181, 214, 224 

Logik des Informierens 180, 181 

Logik, komplexe 140 

Logiken 6, 73, 105, 112, 131, 132, 133, 135, 

146–181, 224 

Logiken, systemische 151, 166 

Lösungslogik 140, 175, 180, 181 

Lown, Bernard 20, 35, 73, 85, 145, 234 

Lügen 86 

Luhmann, Niklas 39, 121, 151, 234 

Mach, Ernst 134, 135, 136 

Macht 20, 28, 38, 40, 49, 51, 54, 62, 63, 65, 

69, 112, 135, 140, 152, 167, 175, 191, 215, 

221, 225, 226, 228, 233, 234, 238 

Magnetfeld 75, 76 

Markus 89, 119 

Maschine 47, 101, 172, 187 

Maschinen 54, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 

174 

Maschinenparadigma 136 

Maslow, Abraham 132, 234 

Masse 18, 31, 56, 60–66, 73, 77, 215, 216, 

219 

Massenkommunikation 74 

Maßstab 44, 45, 77, 84, 171 

materialistisch 23, 39, 103, 104, 114, 115, 

116, 132–135, 172, 179, 213 

Materie 18, 22, 23, 25, 29, 31, 60, 65, 66, 

76– 83, 94, 95, 100, 149, 172, 219, 233 

Maturana, Humberto 121, 161, 234 

Medien 28, 73, 74, 118, 229 

Medien, soziale 74, 229 

Medikamente 16, 19, 137 

Medizin 17, 25, 26, 44, 51, 52, 69, 86, 101, 

102, 136, 158, 159, 160, 187, 194, 217, 223, 

231, 232, 234, 235, 236 

Medizinstudium 158, 178 

mehrdimensional 35, 137 

Mehrdimensionalität 104 

Menschheit 43, 47, 48, 57, 66, 102, 107, 

131– 135, 148, 152, 174, 193, 214, 225, 229, 

230 

Menschliche, das 24, 33, 40, 63, 82, 114, 

120, 133, 140, 145, 147, 154, 168, 171, 172, 

179, 189, 193, 215, 221, 226, 228, 232, 238 

Metabeziehung 83, 161 

Metareflexion 6, 39, 42, 45, 46, 54, 57, 118, 

159, 160, 163, 188 

Metasubjekt 40, 44, 56, 116, 225, 226 

metasubjektiv 39 

metativ 39, 40, 41, 49, 56, 128, 188, 225, 

226 

Metativität 45, 188 

Mikrotubuli 77 

Mitgefühl 133, 141, 158, 171 

Mitgestalten 87, 93, 98, 133, 140, 151, 162, 

177, 179, 180 

Mitgestaltung 95, 107, 154, 180, 218, 227 

Mitgestaltungspotential 175 

Mitte 22, 120, 130, 195 

Mittelalter 160 

Mitverantwortung 47 

Mitwissen 33, 55, 153, 155, 171, 192, 193, 

226 

Moderation 197 

Möglichkeiten 35, 70, 78, 80, 93, 99, 103, 

112, 121, 125, 168, 196, 226, 227, 231 

245

Anhang 

246 

Möglichkeitsraum 80, 110, 111, 120, 129, 

139, 140, 170, 177, 195, 217, 226 

Moment 28, 77, 109, 126, 161 

Moody’s 117, 234 

morphogenetisches Feld 76 

Motivation 51, 67, 124, 126, 127, 149, 150, 

162, 181, 193, 218, 220, 232, 234 

motivationale Einstellungen 35, 53, 86, 

173 

nachhaltig 133, 170, 175, 194 

Nachricht 27, 61, 86, 143 

narzisstisch 121 

Nationalsozialismus 116, 155 

Natur 54, 55, 68, 70, 78, 89, 101, 104, 119, 

120, 121, 134, 135, 136, 142, 146, 170, 174, 

176, 179, 180, 189, 231, 233, 236 

Naturgesetze 54, 62, 63, 64, 66, 73, 87, 97, 

139, 148, 225 

Naturwissenschaften 24, 25, 53, 54, 75, 

89, 99, 110, 134, 138, 141, 158, 163, 179 

Nebenwirkungen 20, 36, 86, 117, 179 

Negentropie 98, 227 

Neutralität 40, 213 

nichtlokal 56, 73, 97, 104, 112, 122, 126, 129, 

139, 148 

Nocebowirkung 19 

Normen 44, 45, 66, 128, 129, 158 

Objekt 39, 53, 54, 55, 84, 158, 161, 214 

objektiv 40, 47, 56, 61, 158, 225 

Objektivität 40, 54, 55, 158, 159, 160, 163, 

235 

Ökonomie 66, 117 

Opfer 55, 56, 124, 152, 156, 175, 225, 228, 

237 

Ordner 76, 119, 120, 228 

Ordnung, künstliche 147 

Ordnungspotential 23, 99 

Organismus 19, 27, 43, 52, 85, 90, 93, 

99–102, 106, 107, 113, 137, 144, 149, 171, 

190, 192, 195, 213–216, 223, 226, 228, 

233 

Orientierung 53, 77, 108, 219, 220, 227 

Oszillator 79 

Ottawa-Charta 151, 187 

paradox 23, 109 

Parentifizierung 178, 227 

partizipativ 132 

partnerschaftlich 155 

Pathogenese 227 

Penrose, Roger 77, 235 

Persönlichkeitsebene 43 

Petzer, Tatjana 46, 89, 103, 233, 235 

Photonen 76, 77, 80, 169, 170, 226 

Placebo 16, 18, 19, 20, 21, 85, 137, 231, 234 

Placeboforschung 16, 17, 20, 22, 25, 30, 50, 

137, 159, 236 

Placebowirkung 16, 18, 85 

Plastizität 90 

Platon 70, 111, 118, 192 

Plume 36, 37, 38, 50, 146, 179 

Polanyi, Karl 107, 236 

Politik 30, 49, 183, 193, 238 

Prigogine, Ilya 63, 236 

Primaten 138 

Probleme 57, 133, 155, 156, 176 

Programme 168, 170 

Psyche 159 

Psychosomatik 159 

Qualität 23, 28, 39, 56, 61–69, 81, 82, 87, 

105, 141, 149, 154, 173, 180, 215 

qualitativ 17, 22, 229 

Quanten 64, 68 

Quantenphysik 64, 69, 76, 81, 103, 148, 

169, 226 

quantifizierbar 22, 66 

Quelle 30, 232 

Rabenvögel 138 

Rau, Harald 60, 162, 236 

Realität 61, 65, 66, 76, 80, 90, 104, 105, 

106, 123, 132, 154, 194, 216, 217, 225, 226

Index 

rechthaberisch 132 

Reduktion 80 

reellen Zahlen 104 

Reflexion 6, 16, 24, 30, 38–46, 55, 56, 57, 

63, 64, 67, 70, 84, 95, 100, 112, 122, 

125–128, 142, 155, 160, 161, 165, 175, 178, 

196, 223 

Reflexionsebenen 42 

Reich, Wilhelm 156 

Reiz-Reaktion 162, 225 

Rekursivität 121 

Religion 156, 184, 203-206, 208, 209, 232 

Remissionen 53 

Resilienz 227, 228 

Resonanz 18–25, 30, 31, 41, 46, 54, 56, 

67–91, 99, 106, 107, 111, 112, 122, 124, 125, 

129, 139–155, 163, 168, 174, 175, 180, 

195–197, 220, 224, 228, 232, 235, 237 

resonanzbasierte Medizin 85 

Resonanzfähigkeit 22, 32, 35, 79, 84, 112, 

116, 170, 228 

Resonanzinstrumente 30 

Resonanzlogik 140, 141, 142, 180, 181, 192, 

224 

Resonanzneuronen 127, 144 

Resonanzphänomen 76 

Ressourcen 26, 51, 124, 178 

Revolution 236 

Ridley, Matt 114, 117 

Risikofaktoren 36, 38 

Ritter, Joachim 85, 237 

Roboter 54 

Rodi, Frithjof 177, 237 

Rosa, Hartmut 71, 74, 115, 142, 163, 237 

Roth, Gerhard 43, 90, 157, 237 

Rückkopplung 30, 227 

salutogen 228 

Salutogene Kommunikation 145, 166, 

194 

Salutogenese 46, 53, 98, 112, 160, 196, 197, 

214, 228, 231, 234– 237 

Salutogenic Reflecting Team 179, 218 

Same 83, 89, 95 

Sauerstoff 75, 93, 189 

Säugling 43, 94, 216 

Schachspiel 139, 170, 227 

Schäfer, Lothar 177, 237 

Schallwellen 32, 78, 79, 143 

Scheinbehandlung 16 

Scheitern 127 

Schiepek, Günter 83, 124, 237 

Schipperges, Heinrich 237 

Schlaganfall 36, 146 

Schleiermacher, Friedrich 177 

Schlüssel-Schloss-Prinzip 143, 144 

Schlussfolgern 133, 140, 141, 155, 180, 214, 

215, 224 

Schlussfolgerungen 132, 133, 137, 138, 150, 

151, 154, 180, 181 

Schnabel, Peter Ernst 30, 237 

schöpferisch 1, 3, 7, 16, 72, 92, 132, 146, 176, 

179, 183, 194 

Schopp, Johannes 197, 237 

Schrödinger, Erwin 63, 100, 237 

Schule 45, 96, 104, 119, 127, 134, 157, 192 

Schulz v. Thun, Friedemann 162, 237 

Schwab, Klaus 117 

Schwantes, Ulrich 194 

Schwingungsfähigkeit 32, 69, 73, 90, 

140, 141, 143 

Schwingungsmuster 69, 143 

Scott, John 51, 150, 183, 237 

Seele 64, 67, 101, 120, 121, 231, 232 

Selbstheilungsfähigkeit 46, 101, 187, 188, 

228 

Selbsthilfegruppen 107 

Selbstorganisation 6, 89, 104, 112, 119, 

120, 121, 122, 123, 145, 149, 228, 235, 238 

Selbstregulation 21, 35, 42, 47, 53, 72, 93, 

99, 111, 114, 122, 125–129, 137, 145, 154, 

166, 178, 186–188, 195, 228, 233, 236 

selbstregulativ-transformatorisch 21 

Selbstvertrauen 175 

Selbstwirksamkeit 122 

Selektion 113, 152, 213 

Selektionsprinzip 113 247

Anhang 

248 

Sender 6, 28, 29, 31, 32, 72, 74, 86, 92, 142 

Sexualität 156 

Sheldrake, Rupert 76, 78, 120, 237 

Sicherheit 49, 114, 172, 173, 189, 190, 198 

Signale 19, 29, 31, 56, 60, 77, 91, 102, 124, 

221 

Signalübertragung 77, 168 

Simmons, Michael 114, 117, 238 

Simonyi, Karoly 25, 134, 238 

Singer, Wolf 60, 90, 103, 238 

Singularität 154 

Sinn 42, 49, 75, 111, 122, 148, 157, 161, 176, 

220, 221, 229, 235 

Sinnesorgan 125, 138, 143, 221 

Sinnesreize 79 

Sinnhaftigkeit 49, 52, 118 

smart 172 

Soll-Zustand 35, 42, 52, 93, 94, 125, 126, 

127, 188 

sowohl-als-auch 118, 170 

Sozial 27, 116, 229, 231 

sozial-darwinistisch 116 

Spannung 27, 166, 194 

Spitzer, Manfred 90, 238 

Sport 36, 37, 38, 52 

Sprache 32, 41, 44, 56, 90, 94, 144, 

157–162, 221, 223 

Sprache, diesseits der 162 

Sprache, gemeinsame 32, 56 

Sprache, jenseits der 162 

Sprache, oberhalb der 162 

Sprache, unterhalb der 162 

spukhafte Fernwirkung 77 

Stabilität 198 

Stengers, Isabelle 63, 236 

Stephan, Achim 46, 146, 238 

Sterben 20, 174 

stimmig 47, 48, 72, 188, 191 

Stimmigkeit 42, 43, 46, 49, 93, 102, 121, 

125, 147, 150, 154, 166, 187, 188, 193, 195, 

218, 220, 236 

Stimmigkeitsregulation 126 

Stress 37, 51, 74, 164, 166, 170, 173, 191, 229 

Stressachse 213, 229 

Stresserkrankungen 115, 173 

Stressmodus 50, 113 

Sturmberg, Joachim P. 96, 103, 232, 237, 

238 

Subjekt 32, 39, 43, 46, 49, 53–56, 90, 112, 

116, 118, 152, 161, 162, 163, 172, 176, 187, 

196, 225, 226, 236 

Subjekt-Objekt-Beziehung 53, 55, 161 

Subjektivität 55, 158, 163, 235 

Suchtpatienten 94 

Superpositionsprinzip 77 

Sympathikotonus 51, 229 

synchron 76, 78 

Synergetik 102, 120, 228, 233 

synergetisch 132, 191 

Synergie 233, 235 

syntaktisch 28, 61 

Systemdimension 34, 154, 223, 229, 230 

systemisch 121, 132, 193 

Systemkohärenz 147 

Systemlogiken 140, 224, 230 

Systemtheorie 104, 151, 220, 233, 234 

taoistisch 67 

Täter-Opfer-Beziehung 55 

Team 179, 218 

Technik 17, 24, 49, 53, 54, 55, 108, 117, 120, 

135, 136, 171, 173, 174, 179 

technisch 53, 54, 120, 133, 137, 141, 223, 

224, 230 

Teilsysteme 31, 43, 78, 100, 105, 106, 107, 

147, 150, 151, 152, 166, 192, 193, 229 

Teleologie 110, 111 

Temperaturregulation 113 

Theologica Practica 156 

Theorie 22, 23, 25, 39, 100, 102, 140, 166, 

234–238 

Therapeutinnen 26, 94, 121 

Thermodynamik 62, 64, 67, 146, 217 

Thurner, Stefan 96, 103, 238

Index 

Tisch 92, 94, 95 

Tod 20, 110, 111, 172, 173 

Tomasello, Michael 94, 155, 189, 192, 193, 

220, 222, 238 

Top-down 34, 140, 151, 154, 155, 156, 167, 

177, 180, 192, 218, 224, 230 

transformieren 20, 74, 145 

transkulturelle 174 

Übergang 15, 99, 107, 147, 157, 174, 175, 223, 

224, 230, 231 

Überleben 49, 113, 114, 115, 116, 117 

Übersysteme 33, 63, 107, 121, 150, 151, 152, 

154, 171, 176, 192, 213, 226 

Uexküll, Thure v. 136, 194, 238 

Ungewissheit 105, 163, 167, 168, 172–175 

Universums 24, 73, 87 

Unsicherheit 163 

Unterschied 16, 18, 56, 62, 63, 69, 90, 94, 

144, 145, 155, 176, 180, 221, 226 

unvorhersehbar 74 

Unvorhersehbarkeit 104 

Ursache 25, 63, 73, 115, 132–139, 146, 150, 

158–160, 165, 166, 176, 177 

Ursache-Wirkungs-Prinzip 73 

USA 86, 156 

Utopie 149 

Verantwortung 43, 49, 81, 120 

Verantwortungsbewusstsein 33 

Verarbeitungssystem 219 

verbal 26, 44, 86, 91, 229 

Verborgenheit 17, 52, 233 

Verbundenheit 21, 32, 48, 56, 72, 115, 125, 

142, 159, 180, 220, 221 

Vergangenheit 30, 104, 105, 110, 126, 134, 

170, 177 

Verlockung 49 

Vermeidungssystem 48, 213 

Verschränkung 76, 77, 78, 103, 109 

Vertrauen 21, 81, 105, 108, 124, 163, 165, 

170, 175, 198, 230, 235 

Verwandtschaft 77 

verzichten 54 

virtuelle Informationssphäre 110 

Virus 49, 91, 214, 231 

Vision 122, 149, 172, 177, 224, 238 

Vollständigkeit 102, 152 

Vorbild 127 

Vorstellung 52, 90, 91, 92, 94, 110, 122, 

136, 148, 195, 196 

Vorstellungsfähigkeit 63 

Wachstum 149, 166, 234 

Wahrheit 40, 44, 56, 119, 161, 226 

Wahrheiten 40 

Wahrnehmen 31, 56, 69, 79, 80, 81, 115, 

123, 124, 125, 130, 138, 143, 145, 195, 214 

Wahrscheinlichkeitsfeld 77 

Wandel 89 

wanting 93, 94, 221 

Watzlawick, Paul 15, 26, 41, 238 

Wechselwirkungen 24, 76, 79, 104, 134, 

136, 151, 167, 180 

Wellen 68, 72, 78, 79, 96, 143 

Wellengleichung 64, 68, 76, 148, 169, 226 

Weltresonanztheorie 25, 142 

Weltsicht 67, 119 

Werbung 30, 49 

Werdende, das 107 

Werte 36, 43, 45, 66, 67, 128, 129, 230 

werteorientiert 66 

Wesen 23, 24, 63, 64, 137, 142, 173, 188, 215 

Wesiack, Wolfgang 136, 238 

Wettbewerb 113, 114, 116, 117, 157 

Wettbewerbsideologie 113 

Wettkampf 152 

Wheeler, David 22 

WHO 43, 150, 187 

Wirksamkeit 18, 28, 35, 53, 71, 108, 145 

Wirkstoff 16, 20 

Wissenschaft 39, 40, 47, 162, 183, 222, 

228, 231–237 

Wissenschaftlerinnen 22, 25, 54, 55, 62, 

103, 105, 151, 161, 189, 214, 217 249

Anhang 

Wunder 20, 180, 215 

Wundheilung 98, 99, 100, 106 

Wunschlösung 177, 188 

Würde 154, 170, 234 

Yin-Yang 67, 81, 87 

Zeilinger, Antoon 39, 77, 78, 110, 238 

Zeitlosigkeit 109, 126 

Zelle 25, 148, 149, 231 

zentrifugal 64, 67 

zentripetal 67 

Ziel 27, 35, 37, 38, 45, 48, 50, 52, 53, 72, 94, 

106, 107, 110, 111, 112, 122, 125, 126, 127, 

152, 155, 177, 178, 179, 181, 189, 215, 219, 

223, 224, 235 

Zielgerichtetheit 107, 122 

Zielorientierung 93 

zirkulär 132, 154, 197 

Zirkularität 104 

Zivilisationserkrankungen 179 

Zivilisationskrankheiten 74, 117, 129 

Zucker 18, 144 

Zufall 62, 63, 120 

Zugehörigkeit 35, 158, 193, 233 

Zukunft 30, 55, 87, 92, 93, 98, 99, 104, 105, 

109–114, 122–126, 129, 169, 171, 172, 177, 

188, 198, 226, 235–237 

Zusammenhang 25, 33, 36, 50, 63, 64, 66, 

71, 95, 102, 105, 106, 113, 133, 135, 141, 151, 

217, 218, 220, 224 

Zusammenschau 167 

zwischenmenschlich 20, 84, 115, 133, 141, 

218, 225 

250

Bibliografische Informationen der Nationalbibliothek 

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen National - 

bibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet 

unter www.dnb.d-nb.de abrufbar. 

© 2021 Verlag Gesunde Entwicklung, Bad Gandersheim 

2., überarbeitete Auflage 2022 

Barfüßerkloster 10, 37581 Bad Gandersheim 

Tel: +49 (0)53 82-955 47-0 Fax: +49 (0)53 82-955 47 12 

E-Mail: verlag@geen.de 

www.verlag.gesunde-entwicklung.de 

www.geen.de 

Grafik und Layout: Margrit Stüber 

Druck: PRESSEL Digitaler Produktionsdruck, Remshalden 

ISBN:978-3-9813922-9-6

Theodor Dierk Petzold ist Facharzt für Allgemeinmedizin mit Schwerpunkt 

Psychosomatik und hat Lehraufträge an verschiedenen Medizinischen Hochschulen. 

Seit seiner Jugend beschäftigt ihn die Frage: Wie spielen Geist und Körper zusammen? 

Sein Anliegen ist eine entwicklungsorientierte Integration von Geist 

und Körper – sowohl wissenschaftlich theoretisch als auch praktisch. 1984 hat 

er das Gemeinschaftsleben in Heckenbeck initiiert und seitdem wesentlich 

mitgeprägt (s. NDR-»Heckenbeck-Film«: »Dorf macht glücklich«). 

Das erste Ergebnis seiner umfassenden theoretischen Arbeit hat er im Jahr 

2000 in einem vierteiligen Buchzyklus »Heilen 

– Evolution im Kleinen. Gesundheit ist ansteckend!« 

veröffentlicht. 

Dann hat er in der Praxis die Salutogene Kommunikation 

SalKom ® entwickelt. In dieser Praxis 

entstand ein neues Verständnis einer gesunden 

menschlichen Psychodynamik, die in 

Richtung Kohärenz strebt. 

2004 gründete er das Zentrum für Salutogenese 

in Bad Gandersheim und leitet dieses. Er 

hat den Dachverband für Salutogenese DachS 

mitgegründet und war bis 2019 dessen Sprecher 

und Mitherausgeber der Zeitschrift für 

Salutogenese DER MENSCH. 

2010 erschien sein Buch »Gesundheit ist ansteckend – Praxisbuch Salutogenese«, 

das schnell zum Bestseller zum Thema Salutogenese wurde. Weiter hat er insgesamt 

über hundert Artikel in Fachzeitschriften und Büchern veröffentlicht. 

In seinem letzten Buch »Drei entscheidende Fragen – Salutogene Kommunikation 

zur gesunden Entwicklung« gibt er eine Kompaktdarstellung der Methode der Salutogenen 

Kommunikation SalKom® und ihrer zugrundeliegenden salutogenetisch 

orientierten, systemischen Psychologie. 

Seine derzeitigen Arbeitsschwerpunkte liegen in der Aus- und Weiterbildung 

und Supervision und Referententätigkeit sowie in der Arbeit an einer systemischen 

und evolutionären Meta-Theorie für Gesundheitsberufe. 

www.salutogenese-zentrum.de 

www.gesunde-entwicklung.de 

www.globale-ethik-blog.net 

Kontakt: 

Barfüßerkloster 10, 37581 Bad Gandersheim; 

Tel: 0049(0)5382-95547-0 Fax: -12 

E-Mail: theopetzold@salutogenese-zentrum.de

9 783981 392296 

Schöpferisch kommunizieren beginnt mit einem 

Denken in Resonanz zur schöpferischen Natur. 

In einer Zeit, in der die kommerziell getriebene 

Technik droht, unsere Lebensgrundlage zu 

zerstören, wird es erforderlich, das Denken zu 

reflektieren, das in diese Sackgasse der menschlichen 

Evolution geführt hat. 

TD Petzold bleibt nicht bei dieser Meta reflexion 

stehen, sondern ordnet auf dem Hintergrund 

eines neuen umfassenden Verständnisses von 

Information und Energie schöpferische Denkweisen 

wie Logiken des Informierens. Daraus folgert 

er Kommunika tionsweisen, mit denen wir unse - 

re gesunde Entwicklung in der Zukunft bewusst 

und kokreativ mitgestalten können – in Resonanz 

mit unseren Umwelten. 

2., überarbeitete Auflage

Schöpferisch kommunizieren - Aufbruch in eine neue Dimension des Denkens

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?