Sebastian Kleinschmidt | Friedemann Richert | Thomas A. Seidel (Hrsg.): Bild der Welt und Geist der Zeit (Leseprobe)

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F RIEDEMANN RICHERT
einen Körper zu beseelen. Diesen Gedanken setzt wohl Paulus voraus,
wenn er vom himmlischen Auferstehungsleib des Christen redet. 10 Und
Paulus nimmt hier zugleich die Rede Platons von des Menschen himmlischer
Herkunft auf:
»Was nun die gültigste Art der Seele in uns angeht, so müssen wir die Überlegung
machen, daß sie Gott einem jeden von uns als Schutzgeist verliehen hat,
als den Teil nämlich, der, wie wir sagten, zuoberst in unserem Leibe wohnt und
von dem wir völlig zu Recht behaupten dürfen, daß er uns über die Erde zu den
verwandten Dingen im Himmel erhebt, da wir nicht als ein Gewächs der Erde,
sondern des Himmels entstanden sind.« 11
Paulus und Platon gehen darin überein, dass der Mensch mit seiner
Seele zu einem himmlischen Leben berufen ist. So besteht für Platon das
Lebensziel des Menschen darin, sich Gott anzugleichen, indem er das
Böse meidet und das Gute anstrebt. 12 Und für Paulus ist des Christen
Lebensziel, das Leben als vernünftigen Gottesdienst zu führen, welcher
sich im Prüfen von Gottes Willen als dem Guten, dem Wohlgefälligen
und dem Vollkommenen vollzieht. 13 Und selbst die Sünde steht dem
nach Paulus, bedingt durch das Heilsgeschehen der Taufe, nicht mehr
entgegen:
»Was wollen wir hierzu sagen? Sollen wir denn in der Sünde beharren, damit
die Gnade umso mächtiger werde? Das sei ferne! Wir sind doch der Sünde
gestorben. Wie können wir noch in ihr leben? Oder wisst ihr nicht, dass alle, die
wir auf Christus Jesus getauft sind, die sind in seinen Tod getauft? So sind wir
ja mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, auf dass, wie Christus auferweckt
ist von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters, so auch wir in einem
neuen Leben wandeln. Denn wenn wir mit ihm zusammengewachsen sind,
ihm gleich geworden in seinem Tod, so werden wir ihm auch in der Auferstehung
gleich sein. Wir wissen ja, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt ist,
damit der Leib der Sünde vernichtet werde, sodass wir hinfort der Sünde nicht
Sein ab; wesentliches Kennzeichen des Seienden ist seine Fähigkeit, zu handeln und
zu leiden. Darum wird dem Sein Bewegung, Leben und Einsicht zugeschrieben.
10 Vgl. 1. Korinther 15,47–49: Der erste Mensch ist von der Erde und irdisch; der zweite
Mensch ist vom Himmel. Wie der irdische ist, so sind auch die irdischen; und wie
der himmlische ist, so sind auch die himmlischen. Und wie wir getragen haben das
Bild des irdischen, so werden wir auch tragen das Bild des himmlischen. Übersetzung
nach Martin Luther, Stuttgart 1999.
11 Platon, Timaios 90a.
12 Platon, Theaitetos 176a–b.
13 Vgl. Römer 12,1–2.