Sebastian Kleinschmidt | Friedemann Richert | Thomas A. Seidel (Hrsg.): Bild der Welt und Geist der Zeit (Leseprobe)

S EELE UND GLÜCKSELIGKEIT 133
ohne das Sein nicht gedacht werden kann. 4 Darum ist die Seele als
unsterbliches Lebensprinzip im himmlischen Sein begründet, weswe -
gen die Seele allem Lebendigen seine je eigene Form gibt. 5 Nichts anderes
lehrt Thomas von Aquin, wenn er die Seele als Form des Körpers, als
anima forma corporis definiert. 6 Dieser Gedanke lässt sich nicht ohne
seine Grundlegung in der Metaphysik Platons und seines Schülers Aristoteles,
denken und formulieren. 7
Platon und Aristoteles sind mit ihrer Philosophie angetreten, die
Seele als Königin des Lebens zu erschließen. Und beide kommen zu der
Einsicht, dass das Gute und die Seele unabdingbar zusammengehören
und ohne Metaphysik nicht menschengemäß denkbar sind. Deswegen
wohnt jeder Seele der lebensbefördernde Wunsch inne, sich zum Guten
hin zu entfalten und zu vervollkommnen, mithin glückselig zu werden.
»Daß Menschen und Dinge, die unser Begehren erwecken, etwas anderes, Größeres
versprechen, als sich selbst, etwas also, das sie selbst prinzipiell nicht halten
können, ist die Grunderfahrung, die Platons Lehre vom ›Guten selbst‹
zugrunde liegt. […] Diesen Horizont, der unsere konkreten Einzelziele
umgreift, nannten die Alten eudaimonia.« 8
Diese Glückseligkeit ist aber ohne das Gute, als Grundidee des Lebens,
nicht denkbar. Denn für alles Seiende ist es besser zu sein, als nicht zu
sein. 9 Demnach ist es für jede Seele – als Lebensprinzip – gut, zu sein und
4 Vgl. Platon, Phaidon, 105d–e, wo Sokrates mit Kebes folgenden Dialog führt: »Die
Seele also, wessen sie sich bemächtigt, zu dem kommt sie immer Leben mitbringend.
[…] Und die Seele nimmt doch den Tod nie an? – Nein. – Unsterblich also ist
die Seele? – Unsterblich.« (Platon, Sämtliche Werke in VIII Bänden, übertragen von
Rudolf Rufener, Zürich/München 1974)
5 Vgl. Platon, Phaidon, 245c; Gesetze, 895–896, wo Platon die sich selbst bewegende
Seele als Ursache von allem Lebendigen beschreibt.
6 Vgl. Thomas, Summa theologiae, Teil I, q. 75. – Hg. von Joseph Bernhart: Bd. 1: Gott
und Schöpfung, Stuttgart 3 1985.
7 Vgl. hierzu: Platon, Timaios; Dieser Dialog handelt von der Kosmologie und
Anthropologie und galt in der Gelehrtenwelt bis ins 12. Jahrhundert als unverzichtbare
Standardliteratur; vgl. Aristoteles, de anima, in: Aristoteles, Philosophische
Schriften in sechs Bänden, übersetzt von Eugen Rolfes und Hermann Bonitz, Darmstadt
1995.
8 Robert Spaemann, Glück und Wohlwollen, Versuch über Ethik, Stuttgart 1993, 35.
9 In seinem Dialog »Der Sophist« erörtert Platon das gedankliche Verhältnis vom Seienden
und dem Nicht-Seienden und lehnt die Gleichsetzung von Materie mit dem