Sebastian Kleinschmidt | Friedemann Richert | Thomas A. Seidel (Hrsg.): Bild der Welt und Geist der Zeit (Leseprobe)

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F RIEDEMANN RICHERT
Daraus folgt: Nur noch Gott kann die Natur vollständig erkennen,
der Mensch hingegen nur noch das von ihm Gemachte, wie die Ge -
schichte oder Artefakte. Seither wandelt sich Wahrheit in Wirklichkeit,
Metaphysik in Physik, Himmlisches in Irdisches.
Das ist nicht ohne Folgen für den Menschen geblieben, wurde ihm
doch sein schöner Schein als himmlisches Geschöpf Gottes genommen.
War der Mensch bis dahin in seiner Erscheinung eine lebendige Seele,
also ein Repräsentant Gottes auf Erden, mit Wahrheit und Würde ausgestattet,
so wird er seitdem nur noch als irdisches Lebewesen verstanden.
Und das wird nun mit allen Mitteln der Kunst naturwissenschaftlich
vermessen und beurteilt. Dadurch jedoch geriet die Seele des Menschen
ins Fahndungsraster des Meß-, Zähl- und Wägbaren. Das Ergebnis dieser
Untersuchung überrascht nicht: Die Seele kann nicht gefunden werden.
Der Mensch ist seelenlos geworden. Dieser Seelenverlust wurde
dann beschönigend durch das säkular gedeutete Lehnwort »Psyche«
ersetzt, welche die Psychologie analysiert. Auch Begriffe wie »Person,
Persönlichkeit, Ich und Selbst« wollen den bis dahin metaphysischen
Begriff »Seele« im irdischen Sinn ersetzen. Seither sucht der Mensch
nach dem Lebenssinn, den er hinter der Wirklichkeit vermutet.
Nachfolgende Gedanken wollen hierbei, in Anlehnung an den Philosophen
Platon, behilflich sein. Denn unsere Wirklichkeit altert mit der
Zeit, die Wahrheit hingegen nicht. Sie bleibt zeitlos erhaben. Dafür steht
Platons Philosophie, wie der britische Philosoph Alfred North Whitehead
1929 schon bemerkt hat. Denn, so Whitehead, die europäische
Philosophiegeschichte besteht aus einer Reihe von Fußnoten zu Platon. 3
II SEELENLEBEN
Nach Platon ist die Seele die Königin des Lebens, gibt sie doch jedem
Lebewesen Anteil am Sein des Lebendigen. Verflüchtigt sich die Seele,
verschwindet des Lebens Odem und der Tod tritt ein. Insofern sind die
Lebensseele und der Tod zwei Pole des Seins: So sagen wir, eine Person ist
lebendig oder ist tot. Darum sind sowohl die Seele als auch der Tod ohne
das Sein nicht denkbar, ist doch der Tod ein Nicht-Sein, welcher folglich
3 Vgl. Alfred North Whitehead, Prozeß und Realität, Entwurf einer Kosmologie.
Übersetzt und mit eine Nachwort versehen von Hans Günter Holl, Frankfurt 2 1987,
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