Lehrbuch des Altgriechischen

Lehrbuch des Altgriechischen
(mit lateinischen Buchstaben)
Inhaltsverzeichnis
Der Autor 1
Altgriechisch lernen - wozu denn? 2
Altgriechisch wird noch heute gesprochen! 3
Die Geschichte der griechischen Sprache 9
Das griechische Alphabet 28
Erste Fragen und Antworten 36
Die Substantive (Hauptwörter), Artikel und Kasus (Fälle) 39
- Die o-Deklination 41
- Die a-Deklination 46
- Die e-Deklination 49
- Die Eigennamen 55
Der Dual 75
Die Adjektive (Eigenschaftswörter) 77
Wichtige Adjektive 89
Farben 92
Das Verbaladjektiv 95
Steigern und Vergleichen 96
Das Adverb (Umstandswort) 103
Dieses und jenes 105
Die Personalpronomina (Persönliche Fürwörter) 108
Die Possessivpronomina (Besitzanzeigende Fürwörter) 111
Die Reflexivpronomina (Rückbezügliche Fürwörter) 113
Die Relativpronomina 116
Pronominaladjektive 119
Verben und Zeiten 120
Sein und Haben in allen Zeiten 129
Das Präsens Aktiv (Einfache Gegenwart) 135
Der Aorist Aktiv 143
Das Perfekt Aktiv (Vorgegenwart) 149
Imperfekt und Plusquamperfekt Aktiv 152
(Einfache Vergangenheit und Vorvergangenheit)

Das Medium und das Passiv 155
Der Dual 158
Der Konjunktiv (Möglichkeitsform) 160
Der Optativ (Wunschform) 161
Das historische Präsens 164
Der ACI (Accusativus cum Infinitivo) 167
Der NCI (Nominativus cum Infinitivo) 169
Die Modalverben 170
Die Verneinung 175
Auffordern und Befehlen 179
Fragen und Antworten 185
Konjunktionen (Bindewörter) 190
Die Präpositionen (Verhältniswörter) 193
Wichtige stehende Ausdrücke 198
Die Zahlen 201
Die Jahreszeiten 213
Die Monate 214
Die Wochentage 219
Die Feiertage 220
Die Zeiteinteilung 221
Zeitangaben 223
Ein kleines Gespräch 224
Familie und Verwandtschaft 228
Berufe 235
Religionen 248
Septuaginta und Neues Testament 250
Die griechische Götterwelt 268
Der Trojanische Krieg 285
Die Olympischen Spiele 302
Die Tierwelt 305
Die Landwirtschaft 320
Rund ums Essen und Trinken 323
Die Körperteile 330
Medizinisches 337
Die Masseinheiten 343
Die Währungen 346
Länder, Regionen, Nationalitäten und Sprachen 348
Rund um die Liebe 365

Schimpfen und Fluchen 370
Unterschiede zwischen Alt- und Neugriechisch 376
Unterschiede zwischen Altgriechisch und Latein 392
Quellenangaben 405
Wörterliste Deutsch - Altgriechisch 410
Die wichtigsten und häufigsten Verben 585

Der Autor
Ich wurde 1953 in Zürich geboren. Mein Vater war ein Schweizer
und meine Mutter eine Finnin - mein Vorname, der genau Hans
bedeutet, weist darauf hin -, aber ich bin nach ihrer frühen
Scheidung abseits von ihnen an verschiedenen Orten der
Kantone Zürich und Appenzell aufgewachsen. Den
Familiennamen Stump habe ich von einem nordbadischen
Urgrossvater, der irgendwann zwischen 1870 und 1885 in die
Schweiz eingewandert und in Zürich hängen geblieben ist.
Meine besondere Begabung für Sprachen hat sich in den
Schuljahren noch nicht gezeigt, sondern erst viel später, aber
dann umso stärker. So spreche ich heute acht romanische und
sieben germanische Sprachen ziemlich gut, und zudem habe ich
sehr gute Grundkenntnisse der slawischen, baltischen,
keltischen und finno-ugrischen Sprachen. Als Zugabe kommen
auch noch Latein sowie Alt- und Neugriechisch und Albanisch.
Was das Altgriechische betrifft, erging es mir ähnlich wie Heinrich
Schliemann, der als der Ausgräber der Ruinen von Troja und
Mykene gilt: Erst mit mehr als 30 Jahren wagte ich mich - im
Selbststudium! - richtig an diese Sprache heran, die ich genauso
wie die meisten anderen Kenner als einen der grössten
kulturellen Schätze der Menschheit bezeichne.
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Altgriechisch lernen - wozu denn?
Diese Frage wird immer wieder gestellt. Wozu denn Altgriechisch
lernen, wenn heute nicht einmal mehr Latein, die andere
klassische europäische Sprache, so intensiv wie früher studiert
wird? Zudem wird Altgriechisch nach meinem Wissen
ausserhalb des deutschen und englischen Sprachraums, wo es
noch eine lange humanistische Tradition hat, nur noch sehr
beschränkt unterrichtet, am meisten noch in Italien, Spanien und
Frankreich.
Auf diese Frage gibt es diese passende Antwort: So wie der
indische Freiheitskämpfer Mahatma Gandhi den Hinduismus und
den Islam als die beiden Augen Indiens bezeichnet hat, so trifft
das auch auf das Altgriechische und das Latein zu, wenn von
den Kulturen Europas die Rede ist. Dass über alle Länder
Europas hinweg trotz aller Verschiedenheiten eine kulturelle
Einheit besteht, kann erst dann richtig erkennen, wer sich so wie
ich intensiv auch mit den Kulturen und Sprachen der anderen
Kontinente beschäftigt hat. Deshalb kann ich bezeugen, dass
diese Einheit von aussen viel mehr wahrgenommen wird als in
Europa selber. Und wer hat diese Einheit hauptsächlich bewirkt?
Niemand anders als die antiken Griechen, deren Sprache dank
ihrer kulturellen Vormachtstellung vor 2'000 Jahren auch den
Wortschatz des Lateins, der Sprache der römischen Eroberer
und Besatzer, stark beeinflusst hat und danach über diese in fast
alle anderen europäischen Sprachen eingedrungen ist. Die
beiden einzigen Ausnahmen sind in Westeuropa das Isländische
und Färöische, die noch heute für so moderne Wörter wie
"Aviatik" oder „Elektrizität“ eigene altgermanische Wörter
verwenden. So sprechen wir auch im deutschen Sprachraum
Hunderte von Wörtern, die vom antiken Griechenland stammen
und sich zum Teil schon vor Jahrhunderten derart gut eingefügt
haben, dass sie heute nur noch von Fachleuten als solche
altgriechischen Ursprungs erkannt werden. Aus diesem Grund
ist es klar, dass die Kenntnis nur der einen klassischen Sprache,
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eben des Lateins, in Bezug auf das kulturelle Gesamtbild dieses
Kontinents unvollständig ist, und das hat kein Geringerer als
Goethe so ähnlich geschrieben. Weniger bekannt ist jedoch,
dass nicht nur das Griechische das Latein stark beeinflusst hat,
sondern dass auch nicht wenige lateinische Wörter ins
Griechische eingedrungen sind, vor allem politische und
militärische, wie das im Neuen Testament leicht erkannt werden
kann, aber das erstaunt angesichts der Geschichte des
Römischen Reiches nicht.
Altgriechisch wird noch heute gesprochen!
Diese Aussage überrascht jetzt sicher, weil es in der ganzen Welt
schon seit Jahrhunderten als ausgemacht gilt, dass das
Altgriechische als aktiv verwendete Sprache ausgestorben ist,
noch viel mehr als Latein. Dieses war dank der Vormachtstellung
der römisch-katholischen Kirche während Jahrhunderten noch
viel mehr als heute Englisch und Französisch, die Sprache
Nummer eins in Europa bis zum zweisprachigen Versailler
Vertrag von 1919, das einigende Band über alle europäischen
Staaten hinweg. Natürlich galt das nur für die sogenannten
Gebildeten, was später auch auf das Französische zutraf, so
dass immerhin auch Napoleon und sein Gegner Zar Alexander
sich ohne Dolmetscher verständigen konnten, als sie sich einmal
persönlich trafen. Die enorme Bedeutung des Latein zeigt sich
darin, dass es noch heute Institute und Seminare gibt, in denen
die Professoren und Studenten (überwiegend Priesteranwärter)
sich ausschliesslich auf Latein unterhalten - neben Italien, was ja
logisch ist, auch in Spanien, Grossbritannien und in den USA -,
und in Polen gab es sogar in der kommunistischen Epoche von
1945 bis 1991 solche Lehrstätten. Allerdings habe ich diese
Angaben vor allem über Grossbritannien und die USA nie offiziell
bestätigt bekommen, weil auch im Internet nicht immer alles zu
finden ist.
3

Es ist also bekannt, dass Latein als aktiv verwendete Sprache
nie ganz ausgestorben ist und in letzter Zeit sogar wieder einen
solchen Aufschwung erfahren hat, dass es nicht nur nach meiner
Meinung in der EU und in der UNO den gleichen Stellenwert als
Amtssprache bekommen sollte wie das Sanskrit in Indien.
Weniger bekannt ist dagegen, dass es in Europa noch heute
nicht weniger als fünf Sprachen gibt, die weitestgehend immer
noch so sind, wie ihre Vorfahren sie schon vor 2'000 Jahren
gesprochen haben: Das Kornische im äussersten Südwestzipfel
Englands, das seit seinem angeblichen Aussterben vor mehr als
200 Jahren nach seiner „Wiederbelebung“ ähnlich wie seinerzeit
das Hebräische heute wieder von mehreren Dutzend Familien
als Muttersprache verwendet wird; zweitens das schottische
Gälische, das viel konservativer ist als die irische
Schwestersprache und die beiden etwas entfernteren keltischen
Verwandten Walisisch und Bretonisch, und zudem auch das
Färoische und das noch viel konservativere Isländische - und
eben auch das Altgriechische.
So ist es für die griechisch-orthodoxen Geistlichen noch heute
selbstverständlich, dass sie die Sprache ihrer antiken Vorfahren
studieren, aber die eigentliche Überraschung ist, dass es noch
heute zwei griechische Dialekte gibt, die sich nicht so wie alle
anderen über den natürlichen Weg entwickelt haben - also über
die Koiné, die zur Zeit Jesu Christi gesprochen wurde, und später
über das Mittelgriechische oder Byzantinische Griechische -,
sondern direkt vom dorischen Dialekt aus dem Altertum
stammen: Einerseits das „Tsakonische“, das in der Region
Lakonien, im Süden der Peloponnesischen Halbinsel, zu der
auch das antike Sparta gehörte - der Name „Lakedaimónioi“, wie
die Spartaner sich selber nannten, weist darauf hin -, in mehreren
Dörfern noch von ein paar Tausend Menschen gesprochen wird,
und andererseits das „Griko“, das in Süditalien vor allem in
Apulien und Kalabrien in verschiedenen Dörfern insgesamt noch
etwa 20'000 aktiv verwenden. Zudem weist auch der auf der Insel
Karpathos bei Rhodos gesprochene Dialekt solche Züge auf. Der
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Wortschatz des am besten erforschten Tsakonischen steht
etwa zu drei Vierteln dem Altgriechischen immer noch näher als
dem Neugriechischen.
Natürlich sind auch diese Dialekte kein echtes Altgriechisch mehr
- vor allem nicht wegen ihrer Aussprache, die eindeutig
neugriechisch ist -, aber sie kommen ihm noch am nächsten und
können etwa mit der Entwicklung vom Althochdeutschen zum
Deutschen im Mittelalter verglichen werden. Während wir
Althochdeutsch, eine nahe Schwestersprache des Isländischen
und Färöischen, fast nicht verstehen, haben wir mit dem
Mittelhochdeutschen keine grossen Probleme.
Es ist also tatsächlich noch heute möglich, sich auf Altgriechisch
zu unterhalten und von den Menschen, die Tsakonisch und Griko
sprechen, mehr oder weniger verstanden zu werden. Natürlich
kann diese Sprache nie die Bedeutung des modernen Lateins
erreichen, das nun einmal bei uns im Westen viel mehr
verwurzelt ist, aber es kann eine sinnvolle Ergänzung sein. Dies
und die Überzeugung, dass es noch heute in aller Welt viele
Tausende gibt, die ihre Griechischkenntnisse auf die eine oder
andere Weise gern wieder auffrischen und aktiv verwenden
würden, haben mich zum Verfassen dieses Buches bewogen.
Dabei kann ich dies mitteilen: Es ist im ganzen deutschen
Sprachraum das erste Lehrbuch, in dem sowohl die Sprache
Homers und Platons als auch das viel einfachere Griechische
des Neuen Testaments gleichzeitig nebeneinander vorgestellt
werden - mit so wenig Grammatik wie möglich, dafür aber mit
einem etwas umfangreicheren Wortschatz.
Ich habe versucht, den etwas komplizierten Grammatik-
Dschungel, der auch im Neuen Testament nicht ganz
verschwunden ist, so einfach wie möglich zu entwirren, so dass
es möglich sein sollte, sich so zu unterhalten, wie es auch die
vornehmen Römerinnen und Römer taten, um sich damit vom
wenig gebildeten Volk abzuheben. Ja, Griechisch zu sprechen
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war das grösste und beste Kennzeichen für Bildung, und fast
alle von Julius Cäsar und Cicero bis zum Philosophen Seneca -
also vor allem in der kulturellen Blütezeit des Römischen Reiches
- konnten sich in dieser Sprache unterhalten. Versetzen wir uns
also in die Lage dieser Menschen! Am Schluss dieses Buches
können alle, die sich durchgearbeitet haben, sich als vornehme
Römerinnen und Römer fühlen und sich dementsprechend
unterhalten - natürlich nicht mit allen grammatikalischen
Feinheiten, weil das auch damals nur Gebildete konnten, die
zudem von Geburt auf Griechen waren, aber auf einem ähnlich
hohen Niveau wie damals Julius Cäsar und alle anderen
hochkarätigen Leute des vornehmen Rom.
Ich habe mir alle Mühe gegeben, ein solches Lehrbuch zu
verfassen, das für die heutige Zeit geeignet ist, und ich glaube,
das ist mir gut gelungen. Wenn es mir auch noch gelingt, die
Leserschaft mit der gleichen Freude und Begeisterung, ja, auch
Leidenschaft und Liebe anzustecken, die ich für diese Sprache
und auch für das Neugriechische empfinde, habe ich mein
eigentliches Ziel schon erreicht.
Bevor wir in die geistige Welt der antiken Griechen eindringen,
will ich noch etwas zum voraus klarstellen: Dieses Buch soll die
bisher erschienenen Lehrbücher auf keinen Fall ersetzen - das
könnte es auch nicht -, aber es kann in den Gymnasien eine gute
Ergänzung sein und vielleicht sogar dazu verhelfen, wieder mehr
Menschen für das Studium dieser aussergewöhnlichen Sprache
zu begeistern. Da es mir zudem fern liegt, das „heilige“
Territorium der Alt-Philologen zu verletzen, die diese Sprache
zum Teil schon seit Jahrzehnten mit viel Hingabe unterrichten
und schon gegen genügend Schwierigkeiten ankämpfen
müssen, verzichte ich bewusst auf eigene moderne
Wortschöpfungen, wie sie in verschiedenen Latein-Lehrbüchlein
zum Teil vorkommen. Ich bringe also nur Wörter, die schon vor
2'000 Jahren verwendet wurden. Die einzige Ausnahme sind die
modernen Wörter, die für ein Gespräch in der heutigen Zeit nun
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einmal nicht umgangen werden können, zum Beispiel für „Hotel“
oder „Telefon“. Aber auch dafür bringe ich die üblichen
neugriechischen Wörter, nur mit der altgriechischen Aussprache
gekennzeichnet, die bekanntlich in fast jeder Beziehung von der
heutigen Sprache abweicht.
In diesem Zusammenhang kann ich auf das Kauderwelsch-
Büchlein „Griechisch - Wort für Wort“ (früher unter dem Titel
„Griechisch für Globetrotter“) von Karin Spitzing hinweisen, nicht
nur weil sie es ausgezeichnet verfasst und eingeteilt hat, sondern
auch weil der dort aufgeführte Wortschatz nicht nur für eine
Reise nach Griechenland und nach der südlichen Hälfte von
Zypern verwendet werden kann, sondern auch in der ganzen
Welt - eben unter jenen, die Altgriechisch studiert haben und die
Gelegenheit, sich mit jemandem von irgendwoher in dieser
Sprache zu unterhalten, mit Sicherheit erfreut benützen werden.
Dazu kann ich gleich selbst ein Beispiel geben: Durch mein
Mitwirken in einem Kirchenchor lernte ich einen Mann kennen,
der genauso wie ich ein Gymnasium besucht hatte. Da zwei
Lateiner, wie sie früher genannt wurden, erstens sich schnell
finden und zweitens immer ein gutes Gesprächsthema über alte
Zeiten haben, erzählte ich ihm, dass ich in der Schule nur Latein
gelernt hatte, aber nicht Altgriechisch, das ich mir erst viel später
selber angeeignet hatte. Da packte er plötzlich seine noch
vorhandenen Griechischkenntnisse aus. Seither können wir uns
in einer Geheimsprache unterhalten, die niemand anders
versteht als...eben, unser Chorleiter, der einst Theologie studiert
hat. Zudem habe ich drei weitere Bekannte, darunter auch einen
immer noch amtierenden Pfarrer, die ebenfalls Griechisch
gelernt haben. Die Welt ist also auch in dieser Beziehung klein
geworden.
Ich wünsche allen, die sich die Mühe nehmen, dieses Buch
durchzuarbeiten, viel Spass und Erfolg - und ihr könnt mir
glauben, dass im Studium dieser Sprache viel mehr Spass und
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Freude stecken können, als viele sich das vorstellen.
Altgriechisch ist zwar keine so leichte Sprache wie die meisten
westeuropäischen, aber auch wieder nicht so schwer, wie sie
immer wieder bezeichnet worden ist. Mit dem System, das ich in
diesem Buch vorstelle, kann diese Sprache als erster Einstieg
fast spielerisch gelernt werden, obwohl es auch hier ohne
Grammatik und ohne Pauken - allerdings eben spielerisch - nicht
ganz geht. Zudem kommen gleich zwei Seiten auf ihre
Rechnung: Zum einen jene, die schon immer möglichst leicht in
die Sprache von Homer, Sokrates, Platon und Herodot
eindringen wollten, und zum anderen die bibelgläubigen
Christen, die schon immer das Neue Testament in der
Originalsprache lesen wollten, aber genau wie die obige Gruppe
von den zahlreichen Formen und den langen Verbtabellen
abgeschreckt wurden. Hier seid ihr richtig, ich habe nach vielen
Jahren intensiver Beschäftigung mit dieser Sprache mein ganzes
Herzblut für eine möglichst lerngerechte Gestaltung dieses
Buches gegeben.
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Die Geschichte der griechischen Sprache
Die Sprachwissenschaft teilt den Werdegang oder genauer die
Entwicklung des Griechischen in nicht weniger als sieben
verschiedene Zeitepochen ein. Ich selber füge noch eine achte
hinzu, und zwar die dritte, weil diese sich von der vierten
ebenfalls unterscheidet. Acht Zeitepochen sind zwar viel für eine
einzelne Sprache, wenn wir das mit den meisten anderen
bekannten Sprachen vergleichen, aber das ist beim
Griechischen möglich, weil es neben dem Chinesischen, dem
Sanskrit, dem Altägyptischen und dem Hebräischen die einzige
auf Erden ist, die sich fast lückenlos bis auf mehr als 3'000 Jahre
zurückverfolgen lässt.
1. Urgriechisch oder Protogriechisch (ca. 2000 v. Chr. - ca. 1600
v. Chr.):
Von dieser Ursprache gibt es genauso wenig schriftliche
Zeugnisse wie vom vermuteten, aber bis heute noch nicht
bewiesenen Indogermanischen oder Indoeuropäischen, von
dem neben den meisten europäischen Sprachen auch
zahlreiche nahöstliche und indische Sprachen abstammen
sollen. Von dieser Sprache, also dem sogenannten Ur- oder
Protogriechischen, ist erst seit kurzem die Rede, seitdem einige
Sprachwissenschaftler glauben, sie aufgrund frühester
Lautverschiebungen, die sich erkennen lassen, entschlüsseln zu
können. Verschiedene haben dieses griechische Urvolk als
Pelasger bezeichnet, von denen heute jedoch bekannt ist, dass
sie wohl ein anderes Volk waren. Schon Homer hat diese
Pelasger erwähnt und der bekannte Geschichtssschreiber
Herodot schrieb sogar, dass „Pelasgía“ der erste Name für
Griechenland gewesen sei, also noch bevor „Hellas“ aufkam.
2. Mykenisch (ca. 1600 - 1100 v. Chr., nach anderen Angaben
auch von ca. 1600 - ca. 800 v. Chr.):
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Auch von dieser Sprache ist nur wenig bekannt, die ersten
Inschriften wurden erst im Jahr 1952 entdeckt. Deshalb gehe ich
auch auf diese Frühsprache nicht näher ein. Immerhin ist
bemerkenswert, dass ich einmal gelesen habe, die Sprache
Homers, des Verfassers der beiden bekannten Epen „Ilias“ und
„Odyssee“, liege zwischen dem Mykenischen und dem
klassischen Altgriechischen - wenn auch ein bisschen näher
beim letzteren -, und das soll ein klarer Hinweis darauf sein, dass
dieser Mann viel früher gelebt habe, als bisher angenommen
worden ist. Ich möchte mich allerdings solchen Spekulationen
nicht anschliessen.
3. Klassisches Altgriechisch, erste Phase (ca. 800/900 - ca. 600
v. Chr.):
Auch von dieser Sprache gibt es nur wenige schriftliche
Zeignisse, aber sie ist deshalb so bedeutend, weil der legendäre
Homer, an dessen Existenz zu Unrecht immer wieder gezweifelt
worden ist, seine noch heute weltberühmten Werke "Ilias" und
"Odyssee" in dieser Sprache geschrieben hat. Die Tatsache,
dass der Schreibstil gemäss Leuten, die das Altgriechische
hervorragend kennen, viel zu verschieden ist, als dass beide vom
gleichen Autor stammen können, lässt sich so erklären: Als
Homer das eine verfasste - und zwar die «Odyssee» und nicht
die «Ilias», wie viele immer vermutet haben -, war er noch ein
junger Mann, während er das zweite erst ein paar Jahrzehnte
später schrieb.
Kein Geringerer als Johann Wolfgang von Goethe, dessen Werk
sich über mehrere Jahrzehnte hinweg verfolgen lässt, ist dafür
ein guter Fürsprecher. Ab dem Jahr 1805, dem Todesjahr seines
Freundes Friedrich von Schiller, des anderen grossen Klassikers
der deutschen Literatur, schrieb Goethe nicht mehr klassisch.
Dieses gleiche Jahr bedeutete nicht nur wegen ihm und Schiller
eine Zäsur, die das Ende der fünfzehn goldenen Jahre der
Klassik einläutete, sondern auch wegen der beiden anderen
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ekannten Schreiber, die ebenfalls zu den grössten gezählt
werden: Während Friedrich Hölderlin, der umsonst bei Schiller
nach Anerkennung suchte, ab diesem Jahr allmählich
wahnsinnig wurde, hatte Heinrich von Kleist, der bei Goethe das
Gleiche wie Hölderlin bei Schiller umsonst versuchte, seine
Hauptwerke bereits geschrieben, aber auch Goethe. Was er
nach 1805 schrieb, war im Grunde nur noch eine Zugabe.
Was das Altgriechische selber betrifft, hatte es zu diesem
Zeitpunkt noch drei Kasus (Fälle) mehr als die Sprache, die noch
heute gelehrt wird, nämlich den Ablativ, den Lokativ und den
Instrumentalis, von deren Bildung immer noch nicht alles bekannt
ist. Von den bekannten Sprachen, die zum sogenannten
Indogermanischen oder Indoeuropäischen gezählt werden,
haben heute nur noch das Sanskrit, die meisten slawischen
Sprachen und das Litauische so viele Kasus. Daneben gab es
auch noch den Dual, eine spezielle Bezeichnung für Paare wie
Hände oder Füsse, die heute von den bekannteren Sprachen nur
noch das Sanskrit, die semitischen Sprachen und in etwas
abgeschwächter Form auch noch zwei kleine slawische
Sprachen aufweisen, nämlich das Slowenische und das
Sorbische, das früher noch als Wendisch bezeichnet wurde, in
der Lausitz und im Spreewald. Dieser Dual drückt sich nicht nur
in den Substantiven und Adjektiven, sondern auch in den Verben
aus.
4. Klassisches Altgriechisch, zweite Phase (ca. 600 - 300 v.
Chr.):
Das ist das eigentliche Altgriechische, das auch nach seinem
„Aussterben“ mehr als 2'000 Jahre lang bis heute gelehrt worden
ist und immer noch wird. In dieser Sprache schrieben die meisten
Klassiker von Sokrates und Platon bis Aristoteles, Herodot und
Demosthenes und wie sie alle heissen. Da zudem fast alle von
ihnen Athener waren, trug das entscheidend dazu bei, dass das
dort gesprochene Attische im Verlauf der Jahrhunderte
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gegenüber den anderen Dialekten eine Vormachtstellung errang.
Daran konnte auch nichts ändern, dass der bekannte
Geschichtsschreiber Herodot nicht vom griechischen Festland
stammte, sondern von der heutigen türkischen Westküste.
Insgesamt zählt die Sprachwissenschaft in alphabetischer
Reihenfolge - also ohne irgendwelche Bewertung - diese fünf
Hauptdialekte: Äolisch, Arkadisch, Attisch, Dorisch und Ionisch.
Die Wikipedia-Karte zeigt, wo genau welcher Dialekt, von denen
ein paar auch „Unterdialekte“ hatten, im eigentlichen
griechischen Mutterland gesprochen wurde.
(Wikipedia: Altgriechische Sprache, Geschichte - Obere Karte,
Dialekte im Stammgebiet, das heisst in Griechenland und West-
Türkei.)
Wie wir sehen, muss es schon damals innerhalb Griechenlands
selber mehrere „Völkerwanderungen“ gegeben haben, da fast
alle Stämme kein für sich selber abgeschlossenes Gebiet hatten.
Immerhin fällt auf, dass das Attische rund um Athen wie eine
feste Burg war und schon in der Zeit des Sokrates und des Platon
einen solchen Einfluss ausübte, dass die Entwicklung zur
Vereinheitlichung in der Koiné - ich spreche gleich davon - von
dort ausgehend nichts als normal scheint.
Die zweite Wikipedia-Karte zeigt, dass es auch ausserhalb des
Mutterlandes viele griechische Siedlungen gab. Der von den
Römern geschaffene Begriff „Magna Graecia“, der vor allem die
kulturelle Ausstrahlungskraft meinte, ist in die Geschichte
eingegangen. Wie wir sehen, wurde Griechisch in der Diaspora
vor allem auf dem süditalienischen Festland gesprochen, wo das
vorhin erwähnte Griko immer noch aktiv verwendet wird, aber
auch auf Sizilien.
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(Wikipedia, Altgriechische Sprache, Geschichte - Untere Karte,
Dialekte der Magna Graecia.)
Die westlichsten Stützpunkte waren jedoch Siedlungen, aus
denen später Marseille, Barcelona und Alicante entstanden. Im
Osten des Mittelmeerraums wurde Griechisch vor allem im
Norden Ägyptens gesprochen, so war Alexandria während
Jahrhunderten die grösste griechische Stadt ausserhalb des
Mutterlandes. Auch rund um das Schwarze Meer und bis dorthin,
wo heute die Ost-Türkei liegt, wurden schon lange vor den
Eroberungen durch Alexander den Grossen griechische
Siedlungen errichtet.
Die beiden wanderfreudigsten Stämme waren die Dorier, von
denen es ein paar schriftliche Zeugnisse gibt, und die Ionier, die
sich nicht nur im westlichen Mittelmeerraum - deshalb auch der
Ausdruck "Jonisches Meer" zwischen Kalabrien und Apulien -
und an der türkischen Westküste ansiedelten, sondern auch rund
um das Schwarze Meer. Das erklärt uns auch, warum die Perser,
die dort als Erste mit ihnen in Berührung kamen, sie „Yauna“
nannten, und da in späteren Jahrhunderten die Türken, die ins
sogenannte Kleinasien eindrangen, neben dem islamischen
Glauben auch viele arabische und persische Wörter in ihre
Sprache integrierten, übernahmen sie auch diesen Namen - so
heissen die Griechen im Türkischen noch heute „Yunanlar“ und
Griechenland selber "Yunanistan". Unter sich selber nannten sie
sich immer „Hellenen“, ein Name, der neutral über allen
Stämmen stand. Den heutigen, in aller Welt gebrauchten Namen
bekamen sie von den Römern, die in der Zeit der Klassik im
Verlauf ihrer Eroberungen im Süden des heutigen Albanien
zuerst mit dem kleinen Stamm der „Graíkoi“, die später von
einem grösseren Stamm buchstäblich „aufgesogen“ wurden, in
Berührung kamen.
Dass die Bezeichnung nach dem Namen der Ersten, mit denen
13

ein anderes Volk direkten Kontakt hat, früher durchaus üblich
war, zeigt sich an diesen Beispielen: Das französische Wort
„allemand“ für „deutsch“ kommt bekanntlich daher, dass die
romanischsprachigen Franken zuerst mit dem Stamm der
Alemannen im heutigen Elsass zu tun hatten, und die Franken
selber, die nach der Entstehung des Islam den Hauptteil der
Europäer stellten, die sich den Invasionsversuchen in Frankreich
entgegenwarfen und auch später die Mehrheit der Kreuzritter
stellten, werden im arabischen Raum noch heute stellvertretend
für alle Europäer und Christen als Franken, aber auch noch als
Römer bezeichnet.
Ein weiteres bekanntes Beispiel ist China: Dieser Name stammt
von den römischen Kaufleuten, die um das Jahr 200 n. Chr. im
Osten des Reiches als Erste mit chinesischen Handelsreisenden
Kontakt hatten. Als sie diese fragten, woher sie stammten,
sprachen sie von den Römern aus gesehen ein solches
Kauderwelsch, dass sie nur das Wort „sin“ richtig heraushörten.
Damit wollten die Chinesen aber nicht ausdrücken, dass ihr Land
so hiess, sondern nur erklären, dass sie vom Land kamen, das
von der Sin-Dynastie regiert wurde - zwar nur für wenige
Jahrzehnte, aber dank dieses Namens, der heute über das
deutsche „Sinologie“ und erst recht über das englische „sinology“
in der ganzen Welt bekannt wurde, ist diese Dynastie genauso
wie die Ming-Dynastie, die noch bis zum Jahr 1912 an der Macht
war, die bekannteste geblieben.
Wie vor allem die erste Karte gut zeigt, sprachen die Spartaner,
die Hauptrivalen der Athener um die Vorherrschaft in ganz
Griechenland, also einen anderen Dialekt, eben das Dorische,
von dem noch heute wie eingangs erwähnt zwei direkt von ihm
abstammende Dialekte gesprochen werden. Im Bereich der
Kunst gab es aber eine erstaunliche Symbiose: Während die
meisten Theaterstücke auf Attisch verfasst wurden, schrieben
die Liederschreiber ihre Werke auf Dorisch, weil fast alle von
ihnen von ausserhalb Athens stammten. Das führte dazu, dass
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die meisten Stücke gewissermassen zweisprachig aufgeführt
wurden, die gesprochenen Werke auf Attisch mit dorischen
Liedern im Hintergrund.
Die Unterschiede zwischen den Dialekten waren zwar nicht allzu
gross - etwa wie zwischen dem Schwäbischen und Badischen
oder zwischen den Dialekten von München und Innsbruck -, aber
sie bestanden, wie diese paar Beispiele zeigen, die in fast allen
Lehrbüchern als die bekanntesten Beispiele gezeigt werden:
Mutter = mêter (attisch), mâter (dorisch)
Meer = thálassa (attisch), thálatta (dorisch und ionisch)
Tag = heméra (attisch), haméra (dorisch)
Dazu kam auch der bestimmte weibliche Artikel:
der Tag = he heméra (attisch), ha haméra (dorisch)
Später übernahm das Attische das Wort „thálatta“, während das
ursprünglich attische sich noch in der Volkssprache hielt und
noch im heutigen Neugriechischen so geblieben ist.
Ein gutes Beispiel für die Unterschiede in den Dialekten ist der
bekannte Geschichtsschreiber, Völkerkundler und Geograph
Herodot, der vom Süden der kleinasiatischen (heute türkischen)
Küste stammte und etwas anders schrieb als die Athener. Wer
das Altgriechische sehr gut kennt, sieht diese Unterschiede bald.
Was die Grammatik betrifft, gab es selbst innerhalb dieser nur
300 Jahre bemerkenswerte Veränderungen. So verschwanden
im Lauf der Zeit die eigenen Endungsformen für den Ablativ,
Lokativ und Instrumentalis. Während der Ablativ durch den
Genitiv in Verbindung mit der Präposition "apó" (aus, von) ersetzt
wurde und beim Lokativ das Gleiche mit dem Dativ in
Verbindung mit der Präposition "en" geschah, entwickelten sich
für den Instrumentalis verschiedene Ausdrucksmöglichkeiten.
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Das Verschwinden dieser drei Fälle hat sogar dazu geführt, dass
sie in späteren Zeiten nicht einmal in den traditionsreichsten
Lehrstätten noch unterrichtet wurden, auch weil sie schon in den
Zeiten von Sokrates und Platon fast nicht mehr vorkamen.
Daneben ging auch der Dual immer mehr zurück und wurde
gegen die Zeitenwende hin fast nur noch schriftlich verwendet.
5. Koiné (ca. 300 v. Chr. - ca. 300 n. Chr.):
Das ist die Sprache, die alle bisher gesprochenen Dialekte
allmählich aufsog - wobei das Attische immer noch vorherrschte
- und sich vor allem nach den Eroberungen Alexanders des
Grossen von Süditalien und Sizilien, wo es griechische Kolonien
gab, bis zum Hindukusch verbreitete und damit die erste Sprache
der Weltgeschichte wurde, die wirklich als eine Weltsprache
bezeichnet werden konnte. Das ist auch der Hauptgrund dafür,
dass das Neue Testament gerade in dieser Sprache geschrieben
wurde. Die Bezeichnung „Koiné“ stammt vom Ausdruck „koiné
glôssa“, also „gemeinschaftliche Sprache“, die in der Tat von
allen gesprochen wurde, die zu den Gebildeten zählen wollten.
So gehörte es nicht nur bei den vornehmen Römern zum guten
Ton, dass man neben einem gepflegten Latein auch die Sprache
der zwar militärisch unterworfenen, aber kulturell überlegenen
Griechen so gut und gepflegt wie möglich sprach. Es war in der
östlichen Hälfte des Römischen Reiches auch die Sprache der
Diplomatie und des Handels unter allen dort lebenden Völkern,
noch viel mehr als Latein, auch wenn dieses noch während
Jahrhunderten rein formal immer noch die erste Amtssprache
war.
Wie sehr das Griechische überall vordrang, zeigte sich auch in
der bisher wenig erwähnten Tatsache, dass zum Beispiel auch
im heutigen Israel oder Palästina jeder Handwerker und
Kameltreiber zumindest ein wenig diese Sprache konnte, so
dass eine Verständigung mit den römischen Besatzern, von
denen die ranghöchsten Offiziere und Verwaltungsbeamten sehr
16

gut Griechisch sprachen, möglich war. Was Mel Gibson im
bekannten Spielfilm „The Passion of Christ“ zeigt, ist also nicht
ganz korrekt. Die erste Umgangssprache zwischen den Römern
und Juden war tatsächlich Griechisch und nicht Latein und erst
recht nicht Aramäisch, das wegen seiner besonderen
Schwierigkeiten ähnlich wie das Hebräische praktisch kein Nicht-
Semit studierte und auch nicht richtig erlernen konnte, also auch
nicht Pontius Pilatus trotz all seiner Bildung.
Auch in dieser Beziehung erfüllte sich, was die bibelgläubigen
Christen im vierten Vers des vierten Kapitels im Galaterbrief
herauslesen: „Als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn.“
Damit war nicht nur die Erfüllung von mehr als 300
alttestamentlichen Voraussagen gemeint, die sich auf Jesus
Christus beziehen, sondern eben auch die geografische und
wirtschaftliche Voraussetzung dafür, dass dieser neue Glaube in
einer Sprache, die eine echte Weltsprache geworden war und
noch viel mehr als in der heutigen Zeit das Englische von allen
Völkern und auch in allen Gesellschaftsschichten als Lingua
franca gesprochen und verstanden wurde, niedergeschrieben
und verbreitet werden konnte. Gerade in dieser Beziehung hat
Alexander der Grosse, der mehr als 300 Jahre zuvor eigentlich
ganz andere Pläne hatte, der Menschheit einen grossen Dienst
erwiesen. Der Hellenismus, wie die Vermischung der
griechischen Kultur mit vielen anderen Kulturen genannt wurde,
wurde nicht nur der nichtchristlichen Welt zum Segen, sondern
eben auch diesem neuen Glauben, den der Apostel Paulus als
Erster in die heutige Türkei und darauf nach Griechenland und
Italien gebracht hat.
Ich habe einmal irgendwo gelesen, dass etwa um das Jahr 100
n. Chr., als das Römische Reich unter dem Kaiser Trajan seine
grösste Ausdehnung hatte, nach verschiedenen Schätzungen
zwischen 50 bis 60 Millionen Menschen dort lebten, was für
damalige Zeiten eine enorm hohe Zahl war. Wenn wir davon
ausgehen, dass etwa die Hälfte im Westen des Reiches lebte,
17

wo das Griechische nur in den süditalienischen Niederlassungen
und an der spanischen Ostküste gesprochen wurde, sprachen
im Osten, also vom heutigen Bosnien und Montenegro an
ostwärts, mindestens 25 bis 30 Millionen Menschen Griechisch
als Muttersprache oder Zweitsprache, davon eine Million in
Alexandria, das neben Rom die zweite Millionenstadt des
Reiches war. Diese 25 bis 30 Millionen und sicher noch
zusätzlich viele Millionen ausserhalb des Reiches von
Mesopotamien bis zum heutigen Pakistan, dem östlichsten
Vorposten von Alexanders Truppen, machten diese Sprache
tatsächlich zur ersten Weltsprache - und wie oben erwähnt noch
viel mehr als heute das Englische, weil dieses nach
verschiedenen Schätzungen nur etwa von einem Viertel der
Menschheit als Muttersprache oder Zweitsprache verwendet
wird.
Allerdings musste das Griechische diesen Status im Römischen
Reich immer mit dem Latein teilen, der zweiten Weltsprache im
Altertum, erst recht auch deshalb, weil diese Sprache im ganzen
Reich, also auch im Osten, während Jahrhunderten die erste
Amtssprache war und überall galt - sowohl im Zivilleben als auch
im Heer als einzige Kommandosprache. Die Dokumente wurden
im Osten wegen seiner überrragenden Stellung zwar auch auf
Griechisch veröffentlicht, aber es war offiziell nur die zweite
Amtssprache. Erst im Jahr 395, nach der offiziellen Teilung des
Römischen Reiches in ein Weströmisches und ein Oströmisches
Reich, änderte sich diese Stellung: Von diesem Jahr an war
Griechisch tatsächlich die erste Amtssprache, aber das Latein
blieb während Jahrhunderten inoffiziell immer noch die zweite,
und erst nach dem sogenannten Schisma, der Abspaltung der
griechisch-orthodoxen Kirche von der römisch-katholischen im
11. Jahrhundert, verlor das Latein seine bisherige Bedeutung.
Auch in einem anderen Bereich war das Griechische nur die
zweitwichtigste Sprache: Während die Tochtersprachen des
Latein, die heutigen romanischen Sprachen, eine der grössten
18

Sprachfamilien bilden und vier davon sogar Weltsprachen
geworden sind - Spanisch, Portugiesisch und Französisch vor
allem durch ihre Verbreitung in Afrika und Amerika sowie
Italienisch vor allem durch seine hohe kulturelle Stellung in der
Musikwelt - ist die griechische Tochter, das heutige
Neugriechische, auch im Vergleich zu seiner Mutter klein
geraten, weil es nur noch von 13 bis 15 Millionen Menschen
gesprochen wird. Wenigstens sprechen aber als Spätfolge der
Verbreitung im Altertum noch heute in der Türkei, im Nahen
Osten und in Ägypten mehrere 100'000 Menschen diese
Sprache als Muttersprache oder wenigstens als Zweitsprache.
Das bekannteste Werk, das in der Koiné geschrieben wurde, ist
neben dem Neuen Testament die sogenannte „Septuaginta“, die
Übersetzung des Alten Testaments von siebzig Männern, wie es
hiess - deshalb dieser Name -, und es entstand zum grössten
Teil in Alexandria, das im Altertum eines der wichtigsten Kulturund
Handelszentren war. Ob es wirklich siebzig Männer waren,
bleibt noch heute umstritten, aber es steht fest, dass diese
Übersetzung angesichts der Mittel, die ihnen damals zur
Verfügung standen, auch heute noch als eines der grössten
Meisterwerke aller Zeiten bezeichnet werden kann. Dafür spricht
auch, dass es eine besondere Ausdauer brauchte, weil mit der
Übersetzung etwa im Jahr 250 v. Chr. begonnen wurde, aber erst
um das Jahr 100 n. Chr. die letzten Teile geschrieben wurden.
Es fällt auf, dass die Septuaginta mit vielen Ausdrücken
durchsetzt ist, die vom Hebräischen und Aramäischen, den
beiden alttestamentlichen Sprachen, direkt abstammen. Das
spricht dafür, dass wohl nicht nur gebürtige Griechen sich an
diesem Werk beteiligt haben - und wenn doch, dann sicher
solche, die diese beiden semitischen Sprachen, die sich vom
Griechischen krass unterscheiden, sehr gut kannten.
6. Spätantikes Griechisch (ca. 300 - ca. 600 n. Chr.):
Da es in diesen drei Jahrhunderten noch keine grossen
19

Veränderungen zum heutigen Griechischen gab, wird diese
Epoche von einigen Sprachwissenschaftlern auch mit der
nächsten zusammengelegt. Von dieser Übergangssprache
stammen die meisten schriftlichen Zeugnisse von Dichtern und
Kirchenschreibern. Wir können den Werdegang dieser Sprache
sogar in dieser kurzen Periode auch deshalb so gut verfolgen,
weil Griechenland zu den wenigen europäischen Ländern
gehört, das von den umfangreichen und verheerenden
Völkerwanderungen, die entscheidend zum Untergang des
Römischen Weltreiches - oder genauer des weströmischen Teils
- beigetragen haben, zum grössten Teil verschont geblieben ist.
Diese Periode ist weniger wegen der Veränderungen innerhalb
der griechischen Sprache von Bedeutung, sondern wegen
mehrerer weltgeschichtlicher Ereignisse, die sich noch bis heute
auswirken. Dabei stechen besonders die Jahre 301 und 337
hervor. Einerseits bekehrten sich im Jahr 301 die Armenier als
erstes Volk zu fast hundert Prozent zum Christentum, nachdem
ihr König Trdat III. diesen Schritt als Erster vollzogen hatte, und
im gleichen Jahr gründete der Mönch Marinus, der vor den
Christenverfolgungen im heutigen Kroatien nach Norditalien
geflohen war, auf einem schwer zugänglichen und deshalb leicht
zu verteidigenden Berg ein Kloster, aus dem sich im Verlauf der
Zeit der noch heute bestehende Stadtstaat San Marino
entwickelte. Andererseits fanden auch im Jahr 337 zwei
Ereignisse von historischer Tragweite statt: Nach den Armeniern
bekehrten sich auch die Georgier mit ihrem König Mirian III. als
zweites Volk zu fast hundert Prozent zum Christentum, allerdings
nur im östlichen Teil, der damals als Iberien bezeichnet wurde
und mit der Iberischen Halbinsel nur den Namen gemeinsam
hatte. Der westliche Teil am Scharzen Meer mit dem Namen
Lasika, der früher Kolchis hiess, das vor allem durch die
Argonautensage mit Jason und Medea bekannt wurde, stand
noch nicht unter georgischer Herrschaft. Das zweite
Grossereignis im Jahr 337 war das Ableben des ersten
christlichen Kaisers Konstantin der Grosse, der wegen seiner
20

Machtpolitik noch heute umstritten ist, aber das Fundament für
das Christentum als spätere Staatsreligon legte und sich
bewusst noch in seiner letzten Stunde taufen liess, damit er
sündenfrei in die Herrlichkeit eingehen konnte, wie später
berichtet wurde.
Im Jahr 325, also noch unter Konstantins Herrschaft, fand zudem
in Nicäa das erste von mehreren Konzilen statt, in denen das
christliche Glaubensbekenntnis ausgearbeitet wurde, das in
groben Zügen noch heute so besteht und in der römischkatholischen
und evangelisch-lutherischen Kirche schon
millionenfach gesagt worden ist. Dabei zeigten sich wegen des
sogenannten Arianerstreits, auf den ich weiter unten noch näher
eingehen werde, bereits die ersten Meinungsverschiedenheiten
zwischen den westlichen und östlichen Christen, die wie oben
erwähnt im elften Jahrhundert nach der politischen auch zur
religiösen Spaltung führten. Erst im Jahr 380, also rund vierzig
Jahre nach dem Ableben Konstantins und nicht schon zu seinen
Lebzeiten, wie das manchmal so gelehrt wird, wurde unter der
Herrschaft des neuen Kaisers Theodosios I. das Christentum
offiziell zur Staatsreligion erklärt, und nur ein Jahr später fand
das erste Konzil von Konstantinopel statt, bei dem schliesslich
zum ersten Mal nach jahrzehntelangen Diskussionen die
göttliche Dreieinigkeit für offiziell erklärt wurde. Damit hatten die
sogenannten Trinitarier doch noch über die Arianer gesiegt, wie
sie genannt wurden, aber nur gegen aussen. Im oströmischen
Reich bestand der Arianismus weiter, was schon damals die
Grundlage dafür legte, dass nach dem politischen Reich auch die
Kirche sich im elften Jahrhundert endgültig spaltete.
Kurz vor dem Ende dieses Jahrhunderts gab es nochmals drei
erwähnenswerte Grossereignisse: Das erste war im Jahr 393,
also etwa ein Jahrzehnt nach dem richtungweisenden Konzil von
Kontantinopel, unter dem gleichen Kaiser Theodosios I. das
offizielle Verbot aller heidnischen Kulte, und damit verbunden
war als Zweites das Verbot der Olympischen Spiele, die während
21

mehr als tausend Jahren alle vier Jahre durchgeführt worden
waren und tatsächlich kein einziges Mal hatten abgesagt werden
müssen. Allerdings hatten diese Spiele schon ab dem Jahr 148
v. Chr., als ganz Griechenland von den Römern erobert wurde
und während Jahrhunderten besetzt blieb, ihren ursprünglichen
panhellenischen Charakter verloren, weil ab diesem Zeitpunkt
auch Nichtgriechen hatten teilnehmen dürfen. Angesichts des
olympischen Gigantismus der heutigen Zeit, in der die im Jahr
1896 wieder eingeführten Olympischen Spiele die wichtigsten
Weltereignisse zu sein scheinen und wie antike religiöse
Zeremonien abgehalten werden, ist dieser Kaiser, der für seine
Entscheidung noch heute kritisiert wird, jedoch gut zu verstehen.
Zwei Jahre nach dieser Entscheidung, also im Jahr 395, wurde
nach dem Ableben dieses Kaisers auch de jure, also hochoffiziell
vollzogen, was de facto schon seit Jahrzehnten das Römische
Reich geprägt hatte: Die oben erwähnte Teilung in ein
Weströmisches und ein Oströmisches Reich, das wegen der
Hauptstadt Byzanz, wie Konstantinopel auch hiess, bald einmal
als Byzantinisches Reich bezeichnet wurde. Allerdings wurde
diese Teilung nach verschiedenen zeitgenössischen Berichten
von den meisten gar nicht als solche wahrgenommen, weil es
keine eigentlichen Grenzkontrollen gab und das Leben so wie
bisher weiterging. Während sich das weströmische Reich vor
allem wegen der vielen Völkerwanderungen nur noch achtzig
Jahre lang halten konnte und im Jahr 475 offiziell aufhörte zu
existieren, blieb das oströmische noch während Jahrhunderten
eine Weltmacht. In der ersten Hälfte des sechsten Jahrhunderts
gelang es dem byzantinischen Kaiser Justinian sogar, Teile von
Italien und die spanische Ostküste zurückzuerobern und damit
halbwegs wieder eine Einheit herzustellen, doch nachher
schrumpfte dieses Reich immer mehr. Spätestens ab dem Jahr
1204, als die Hauptstadt von den westlichen Kreuzrittern zu
einem grossen Teil zerstört wurde, und durch das Aufkommen
der Osmanen oder genauer der Türken, die von Zentralasien her
eingewandert und eine neue Macht geworden waren, konnte
22

leicht ausgerechnet werden, dass auch das Oströmische Reich
bald einmal verschwinden würde. So bestand es dann, als dieses
Verschwinden Tatsache wurde, nur noch aus einem Stadtstaat
von etwa zwanzig Quadratkilometern.
7. Mittelgriechisch oder Byzantinisches Griechisch (ca. 600 -
1453):
In all diesen Jahrhunderten veränderte sich die Sprache am
meisten, vor allem die Grammatik, während der Wortschatz zum
grössten Teil der gleiche geblieben ist - und im Grund noch bis
heute. Die Byzantiner bzw. Griechen selber nannten sich aber
nie so, sondern verstanden sich immer als Nachfolger des
untergegangenen gesamten Römischen Reiches. Deshalb
nannten sie sich „Römer“ und auch die Türken, die ab dem 12.
Jahrhundert immer mehr Länder eroberten und eine immer
grössere Bedrohung wurden, verwendeten dieses Wort neben
„Yunanlar“. Wie ernst diese Berufung auf das Römische Reich
war, zeigt sich auch darin, dass die wenigen Tausend Griechen,
die noch heute in Istanbul bzw. im früheren Konstantinopel leben,
sich immer noch als Römer bezeichnen.
Das Jahr 1453 wird deshalb als das Ende der mittelgriechischen
Epoche bezeichnet, weil am 29. Mai dieses Jahres etwas
geschah, das die griechische Seele noch bis heute nie ganz
überwunden hat und das mit dazu beitrug, dass die Europäer so
schnell wie möglich einen Seeweg nach Indien finden wollten,
was bekanntlich wenige Jahrzehnte später dem Portugiesen
Vasco da Gama gelang: An diesem Tag wurde Konstantinopel,
der wie erwähnt noch auf etwa zwanzig Quadratkilometer
zusammengeschmolzene letzte Rest des einst stolzen
Römischen Reiches, nach einer mehr als zweijährigen
Belagerung von den Türken erobert. Interessant ist, dass dieses
Ereignis auf den Tag genau 500 Jahre vor der Erstbesteigung
des Mount Everest stattfand. Diese wurde in der ganzen Welt
gefeiert, aber nicht in der Türkei. Dort hatte man mit den
23

Jubiläumsfeiern, die auch noch durch Sonderbriefmarken mit
dem Kopf von Sultan Mehmet Fatih, dem Eroberer
Konstantinopels, ergänzt wurden, genug anderes zu tun.
Nach diesem Tag wurde die griechische Kultur zwar nicht
vollständig vernichtet, und auch die Kirche und Sprache wurden
nicht verboten, aber es folgte eine bittere Unterdrückung, bis der
südliche Teil des Landes, genauer die Peloponnesische
Halbinsel bis Athen, zwischen den Jahren 1820 und 1830 endlich
befreit werden konnte - unter der Anteilnahme vieler
europäischer Intellektueller, von denen einige sich sogar direkt
am Freiheitskampf beteiligten, als bekanntester der noch heute
in Griechenland unvergessene legendäre englische Dichter Lord
Byron, der diese Kämpfe nicht überlebte, aber nicht in einer
Schlacht fiel, sondern an einer Erkältung starb.
Das grössere Trauma ist allerdings nicht die Eroberung von
1453, die für die heutige Zeit wirklich schon sehr lange
zurückliegt, sondern die Eroberung Smyrnas oder Izmirs, wie es
heute heisst, und die Vertreibung aller Griechen im Jahr 1922.
Was damals alles an Kulturgütern zerstört und verbrannt wurde,
wiegt noch heute viel schwerer als der Verlust Konstantinopels,
das schon im Jahr 1453 zum Teil in Ruinen lag, weil es sich von
der brutalen Eroberung und Verwüstung durch die westlichen
Kreuzritter im Jahr 1204 nie mehr richtig erholt hatte. Die für uns
Westeuropäer oft unverständlichen bitteren Gefühle der
Griechen gegenüber den Türken haben vor allem dort ihren
Ursprung, aber natürlich auch in der Besetzung des nördlichen
Teils von Zypern im Jahr 1974, die noch heute besteht. Heute
scheinen diese Gräben aber zum grössten Teil zugeschüttet zu
sein, makabrerweise genau seit den verheerenden Erdbeben,
die um die Jahrtausendwende beide Länder heimsuchten, so
dass sie beim Wiederaufbau zu einer Zusammenarbeit
gezwungen waren. Zudem habe ich es miterlebt, dass eine
ganze Gruppe von Türken sich über den Sieg der Griechen an
der Fussball-EM von 2004 von Herzen freute und am nächsten
24

Tag eine Türkin sogar mit einer griechischen Fahne am
Arbeitsplatz auftauchte.
Dass dieser 29. Mai 1453 aber noch heute nicht vergessen ist,
zeigt sich auch darin, dass die griechischen Medien sich noch
heute weigern, den Namen „Istanbul“ zu verwenden, sondern
immer noch von Konstantinopel reden, und dass auch der
Ranghöchste der Griechisch-Orthodoxen Kirche sich immer
noch als Patriarch von Konstantinopel bezeichnet. Dabei ist der
Name dieser Stadt selber griechischen Ursprungs, der
ausgerechnet an diesem traumatischen Tag von den Griechen
selber erschaffen wurde: Als die Türken die dicken Mauern
überwunden hatten und zu Zehntausenden in die Stadt
eindrangen, erscholl der Verzweiflungsruf «Is timbóli !!» Frei
übersetzt: „Sie kommen in die Stadt herein !!“. Wohl um die
Griechen zu demütigen und ihnen zu zeigen, dass von jetzt an
andere hier herrschen würden, aber wohl auch deshalb, weil ihm
gerade kein anderer Name einfiel, verwendete der Sultan gerade
diesen Namen für die Stadt, die ab sofort die neue Hauptstadt
des Osmanischen Reiches und dementsprechend umgebaut
wurde. Welche seltsamen Wege die Geschichte manchmal
beschreitet, zeigt sich darin, dass auch Ankara, der Name der
heutigen türkischen Hauptstadt, einen griechischen Ursprung hat
und eigentlich „Anker“ heisst.
Wie wichtig Konstantinopel für die Griechen noch heute ist - fast
noch mehr als Athen -, zeigt sich auch darin, dass alle sofort
wissen, was gemeint ist, wenn «Póli» gesagt und zudem mit
einem grossen «P» geschrieben wird. Für sie gibt es nur eine
Stadt, die so heissen kann: Eben Konstantinopel.
8. Neugriechisch (seit 1453):
In all diesen Jahrhunderten gab es nochmals ein paar
Veränderungen, aber nicht mehr so grosse wie in der
25

Mittelgriechischen Epoche. Immerhin sind die Unterschiede vor
allem in der Grammatik und Aussprache heute so krass, dass ein
Grieche des Altertums sich mit einem der heutigen Zeit nur noch
bruchstückhaft richtig verständigen könnte. Trotzdem kann
gesagt werden, dass vor allem dadurch, dass der Wortschatz zu
etwa neun Zehnteln noch heute fast identisch ist, das
Altgriechische dem Neugriechischen immer noch viel näher steht
als etwa das Latein dem Italienischen, Spanischen, Sardischen,
Rätoromanischen und Rumänischen, die sich von der antiken
Muttersprache am wenigsten entfernt haben, und das gilt für
beide neugriechische Varianten. Wenn also zum Beispiel ein
antiker Grieche einen modernen Griechen mit „kalé heméra!“
begrüssen und dieser mit „kaliméra!“ antworten würde, könnten
sie sich immer noch sehr gut verstehen, aber der erstere würde
sich über die Entwicklung seiner Sprache bis zum heutigen
Stand sicher etwas wundern.
Ich habe es gleich vorhin schon angedeutet: Ausserhalb
Griechenlands wissen nicht viele, dass es ähnlich wie in
Norwegen, wo neben der natürlich entwickelten Sprache aus
dem Altnordischen und Dänischen auch noch eine aus
Bauerndialekten geschaffene zweite Amtssprache besteht, die
aber sehr viele nur als eine Kunstsprache empfinden, eine
Zweisprachigkeit gibt. Diese ist heute aber nicht mehr so aktuell
wie früher, weil seit dem Jahr 1976 die sogenannte Dimotikí, also
die natürlich entwickelte Volkssprache, die alleinige
Amtssprache ist. Die andere, die in den Jahren der Militärdiktatur
von 1967 bis 1974 diese Rolle innehatte - heute können wir es
uns fast nicht mehr vorstellen, dass die Dimotikí damals nur in
den vier ersten Schuljahren verwendet werden durfte -, heisst
Katharévussa, was frei übersetzt „die gereinigte“ bedeutet. Diese
Sprache, die auf die Idee des Schriftstellers Adamantios Korais
(1748-1833) zurückgeht, sollte von fremden Einflüssen vor allem
aus dem Türkischen frei werden und zugleich eine Mischung aus
Alt- und Neugriechisch sein, wobei möglichst viele antike Teile
erhalten bleiben sollten, aber beim grössten Teil der Bevölkerung
26

ist sie nie wirklich gut angekommen. Als ein gutes Beispiel für
diese etwas verunglückte Vermischung steht das immer wieder
erwähnte Wort „opsárion“ (Fisch), das ein Kompromiss zwischen
dem antiken „ichthýs“ und dem modernen „psári“ sein sollte.
Auch deshalb schrieben die meisten Dichter und Schriftsteller in
der Dimotikí, da nützten auch die ermahnenden Worte der Kirche
und des noch bestehenden Königshauses nicht viel. Ich erinnere
mich noch heute daran, wie ein griechischer Bekannter mir
sagte, dass viele Studierende sich in der Zeit der Militärdiktatur
darüber beklagt hatten, dass sie in den Vorlesungen nicht alles
klar verstanden, weil nur in der Katharévussa unterrichtet werden
durfte. Der einzige Bereich, der für diese beim Volk unbeliebten
Sprache gerettet werden konnte, sind neben der Kirche eben
noch die Universitäten, wo nach meinem Wissen noch heute
Professoren in der Katharévussa unterrichten und es immer noch
erlaubt ist, Doktorarbeiten in dieser Sprache zu verfassen.
Zudem konnte die Katharévussa auch deshalb nicht völlig
verbannt werden, weil viele Sprichwörter und Redensarten sowie
viele sogenannte stehende Wendungen, die es in jeder Sprache
gibt, fast nur in dieser Sprache vorkommen. Da sind gewisse
Parallelen zum Deutschen, wo wir ähnliches feststellen, nicht zu
übersehen.
Das bekannteste Werk in der Dimotikí ist immer noch der Roman
„Alexis Sorbas“ von Nikos Kasantzakis (1883-1957), der im Jahr
1964 mit Anthony Quinn und Irene Papas, der in der Welt
bekanntesten griechischen Filmschauspielerin, sehr gut verfilmt
wurde. Die Popularität von Kasantzakis - natürlich auch dank
dieses Spielfilms - ist immerhin so gross, dass er in der Welt noch
heute viel bekannter ist als die beiden Nobelpreisträger Seferis
und Elytis, die diese Auszeichnung in den Jahren 1963 und 1979
erhielten, aber heute ausserhalb Griechenlands schon fast
vergessen sind.
Bemerkenswert ist auch noch, dass seit dem Jahr 1982, als die
alten Betonungszeichen mit Ausnahme des Akuts, von dem ich
27

gleich sprechen werde, vom griechischen Parlament abgeschafft
wurden, mehr von einer «Neodimotikí» als von der «Dimotikí»
die Rede ist, und selbst in der EU kommt das manchmal vor.
Das griechische Alphabet
Nach dieser auffallend langen Einführung - das kommt halt
davon, wenn man eine Sprache so leidenschaftlich liebt wie ich
- komme ich jetzt endlich dazu, das griechische Alphabet
vorzustellen, das immer noch das gleiche wie im Altertum ist. Bis
zum Ende des Osmanischen Reiches im Jahr 1918 wurde dieses
Alphabet halboffiziell auch noch für das Türkische, Armenische
und Kurdische verwendet, weil diese Sprache im asiatischen Teil
des Reiches als eine Art „Lingua franca“ für alle Völker gebraucht
wurde, aber auch das Albanische und Aromunische - eine mit
dem Rumänischen nah verwandte Sprache, die noch heute vor
allem in Griechenland von etwa einer Viertelmillion Menschen
gesprochen wird - wurden zeitweise so geschrieben.
(Wikipedia, Griechisches Alphabet, Klassische Zeichen mit 24
Buchstaben - die sieben nichtklassischen Zeichen, die weiter
unten in einer anderen Tabelle aufgeführt sind, werden in diesem
Buch nicht berücksichtigt).
Dazu ist dies zu bemerken:
Der Buchstabe Eta wurde je nach Region nicht nur als langes
„e“, sondern auch als langes „ä“ ausgesprochen.
Der Buchstabe Zeta wurde im Altertum je nach Region teilweise
als „s“ und teilweise als „ds“ ausgesprochen, deshalb haben
sich beide Varianten erhalten. Beispiele sind „dsoé“ und „soé“ für
„Leben“, aus dem später der weibliche Vorname Zoe und der
Begriff Zoologie entstanden sind. Es gibt aber eine kleine
Faustregel: Zu Beginn eines Wortes wurde entweder "ds" oder
28

nur "s" gesagt, dagegen innerhalb eines Wortes so gut wie immer
nur ein "s", weil es so einfacher war. Genau so werde ich die
Wörter in der lateinischen Umschrift auch schreiben.
Der Buchstabe Sigma wurde je nach Region und seiner Stellung
in einem Wort ebenfalls teilweise verschieden ausgesprochen,
meistens als „s“, aber oft auch als Doppel-s. Beispiel: „nêsos“
und „nêssos“ für „Insel“.
In diesem Buch wird das nicht sichtbar, aber der Buchstabe
Gamma wurde vor einem Kappa, Chi und einem anderen
Gamma selber immer wie ein „ng“ ausgesprochen. Beispiel:
„ángelos“ für „Engel“.
Zur Aussprache des Buchstabens «u» (Ypsilon), der eigentlich
wie ein «y» ausgesprochen wurde, wie es auch der Name
andeutet, ist anzufügen, dass es ein paar Ausnahmen gibt: Bei
den Wörtern „su“ (du) und „dúo“ (zwei) wurde tatsächlich „u“
gesagt und nicht „y“, wie es das Alphabet eigentlich vorschrieb.
Da der griechische Sprachraum im Altertum sehr gross war,
können wir annehmen, dass schon damals da und dort so
geredet wurde, weil das auch besser zum Wortklang passte.
Auch bei „nyyn“ (jetzt), von dem das deutsche „nun“ stammt, ist
das möglich, aber diesmal beide Varianten, also „nyyn“ und
„nûn“. Warum ich das letztere so schreibe, erkläre ich gleich
etwas weiter unten. Auch mehrere Eigennamen wurden an Stelle
eines «i» (Jota) mit einem Ypsilon geschrieben und nahmen
damit die Entwicklung zur heutigen neugriechischen Aussprache
vorweg. Der bekannteste Name ist «Simeon», der «Symeon»
geschrieben wurde.
Was die Doppelvokale ai, au, ei, eu und oi betrifft, werden diese
tatsächlich genauso ausgesprochen, wie sie hier geschrieben
werden. Das heisst vor allem, dass das im deutschen
Sprachraum immer wieder zu hörende „öi“ für „eu“ nicht korrekt
ist, auch wenn Tausende von griechischen Wörtern in unserer
29

Sprache so ausgesprochen werden, zum Beispiel „Pseudonym.“
In dieser Beziehung haben es die romanischen Völker im Süden
leichter, weil ihre eigenen „eu“ so ausgesprochen werden und sie
es nicht verstehen können, wie verhunzt dieser Vokal bei uns
vorkommt. Die einzige Ausnahme bei den Vokalen ist „ui“, das
fast immer wie „üi“ klingt, zum Beispiel „hyiós“ (Sohn). Was das
Schreiben dieser Doppelvokale betrifft, werde ich bei den
mehrsilbigen Wörtern nur dort über dem "i"und "u" einen Akut
einsetzen, wenn der Doppelvokal betont wird, während ich bei
den einsilbigen Wörtern keinen verwende, zum Beispiel:
hoi
hoi theoí
hai
hai theaí
aulé
aúrion
eu *
eúnus
die (bestimmter Artikel bei männlichen Haupt- und
Eigenschaftswörtern in der Mehrzahl)
die Götter
die (bestimmter Artikel bei weiblichen Haupt- und
Eigenschaftswörtern in der Mehrzahl)
die Göttinnen
Vorhof
morgen
gut (Adverb)
gut gewogen, wohlwollend
* Das ist die Aussprache in der Koiné, in der klassischen Sprache
heisst das Wort "eû", also mit einem langen "u". Weitaus
gebräuchlicher war aber "kalôs", also mit einem langen "o".
Auch bei den Doppelvokalen gibt es eine kleine Ausnahme: "ei"
wurde in einem schnellen Gespräch vor allem in der Koiné oft
wie ein "i" oder sogar wie ein "ii", also doppelt so lang
ausgesprochen, am meisten bei der Präposition "eís", die mit
einem Akkusativ verbunden wurde und als Orts- und
Zeitbestimmung dementsprechend oft vorkam. Auch bei diesem
Doppelvokal liessen sich bereits Ansätze zur Entwicklung bis
30

zum heutigen Neugriechischen erkennen, wo nur noch ein
kurzes "i" gesagt wird.
Ursprünglich wurde auch das griechische Alphabet genauso wie
manches andere nur mit Grossbuchstaben geschrieben, zudem
ohne Satzzeichen ähnlich wie im Hebräischen und Aramäischen,
den beiden anderen biblischen Sprachen. Die Schreibung mit
Kleinbuchstaben und Betonungszeichen kam erst viel später auf;
die letzteren sollen um das Jahr 200 v. Chr. von einem gewissen
Aristophanes von Byzanz, der von 260 bis 180 v. Chr. lebte,
eingeführt worden sein. Da genauso wie im Hebräischen die
richtige Aussprache allmählich vergessen ging, was sich vor
allem für die Aufführung von Theaterstücken als immer
verhängnisvoller erwies, versuchte er dieser Entwicklung
entgegenzusteuern, und solange das Altgriechische weltweit
noch aktiv gesprochen wurde, war das eine gute Lösung.
Zudem hatten die Betonungszeichen für das Altertum noch
diesen Vorteil: Heute ist das fast nicht mehr bekannt, aber das
Griechische - nach unserem Wissensstand zusammen mit dem
Makedonischen und Thrakischen, die später im Griechischen
buchstäblich aufgingen - gehörte zu den sogenannten
Tonsprachen, wie es sie heute noch in vielen asiatischen und
afrikanischen Ländern und zum Teil sogar noch in Europa gibt,
so das Schwedische, Norwegische, Litauische, Kroatische und
Serbische. Auch wenn jemand, der von Geburt auf kein Grieche
oder keine Griechin war, diese Sprache fliessend sprach, war an
der Aussprache immer noch deutlich zu erkennen, dass es halt
nur die Zweitsprache war, aber nicht die Muttersprache.
Das sorgte vor allem dort, wo es Mode war, griechische Namen
anzunehmen - so auch in Alexandria, der grössten griechischen
Stadt ausserhalb des Mutterlandes -, auch für eine gewisse
Abgrenzung, wenn jemand sich als Grieche oder Griechin
ausgeben wollte. Das war auch deshalb wichtig, weil die
römischen Besatzer gerade für die Griechen wegen ihrer
31

Hochkultur besondere Sympathien empfanden und deshalb
noch so gern ihre Sprache lernten, wie ich das oben erwähnt
habe. Von den unzähligen Sklaven im ganzen Römischen Reich
- so hiess es immer, dass Rom selber mehr Sklaven als Freie
hatte - waren die gebildeten Griechen am besten dran, weil sie
den Kindern von Patrizierfamilien ihre Sprache beibringen
konnten und dabei Vorrechte genossen, welche die meisten
anderen Haussklaven nicht kannten.
In späteren Zeiten, als das Mittel- und Neugriechische aufkamen,
wirkten all diese Zeichen jedoch immer mehr als Ballast und
hatten nur noch historische Bedeutung. Trotzdem wurden auch
die Dimotikí und erst recht die Katharévussa noch bis zum Jahr
1982 so geschrieben. Erst dann beschloss das nationale
Parlament, die alte Schreibweise, die als polytonisch bezeichnet
wird, abzuschaffen und durch die neue, monotonisch genannte
zu ersetzen, also nur noch den Akut bei betonten Silben
schreiben zu lassen, wo es Missverständnisse geben könnte.
Seither wird diese neue Sprache, die auch die offizielle EU-
Sprache ist, wie oben erwähnt oft auch „Neodimotikí“ oder
„Neoellinikí Glóssa“ genannt. Allerdings ist die alte Schreibweise
noch nicht ganz verschwunden: In Athen erscheint noch heute
eine kleine Zeitung namens „Estía“, in der bewusst alles so wie
früher geschrieben wird und die immer noch ein paar Tausend
Abonnenten hat. Allerdings wird sie heute ebenfalls in der
Dimotikí geschrieben, also in der Schreibweise bis 1982, aber es
hat doch bis zum Jahr 2000 gedauert, bis man entschieden hat,
die Katharévussa endgültig aufzugeben und auf die Dimotikí
umzustellen.
Die fünf alten Zeichen waren diese:
Spiritus asper: , (oben angebracht, ein Hauchlaut)
Spiritus lenis: ,
Akut: '
Gravis: `
Zirkumflex: ~
32

Die etwas kompliziert scheinenden Phonetikregeln lassen sich
für dieses Buch einfach so zusammenfassen:
Der Spiritus asper, der sogenannte rauhe Hauch, wurde immer
nur am Anfang eines Wortes behaucht, also mit einem „h“
ausgesprochen, und bei einem klein geschriebenen Vokal direkt
über ihm, bei einem Doppelvokal über dem zweiten und bei
einem Grossbuchstaben direkt vor ihm geschrieben. Als
Faustregel kann gelten, dass dieser Hauchlaut vor jedem
einzelnen Rho ausgesprochen wurde, also zum Beispiel
„Hromaíos“ statt „Romaíos“ (Römer), und nicht nur in der
klassischen Sprache, sondern auch in der Koiné. Im Wörterbuch
ganz hinten werden in beiden Teilen sämtliche Wörter, die einen
Spiritus asper haben und dem direkt dahinter ein Rho folgt, mit
(h) oder (H) geschrieben. Folgt aber direkt dahinter ein Vokal
oder Doppelvokal, steht ein (h) nur im griechisch-deutschen Teil,
weil so noch besser als in der Verbindung mit einem Rho
gesehen werden kann, unter welchem Buchstaben im
griechischen Alphabet, das bekanntlich eine ganz andere
Reihenfolge als unser lateinisches hat, das betreffende Wort
gefunden werden kann:
singen
(h)ymneîn
hymneîn
singen
Der Spiritus lenis, der sogenannte sanfte Hauch, wurde zwar nie
ausgesprochen, aber trotzdem nach den gleichen Regeln wie
der Spiritus asper geschrieben, also über oder vor jedem Vokal
oder Doppelvokal ohne Hauchlaut und ebenfalls immer am
Anfang eines Wortes.
Der Akut wurde bei mehrsilbigen Wörtern über der betonten Silbe
gesetzt, oft auch über dem ersten Vokal oder Doppelvokal eines
Wortes zusammen mit dem Spiritus asper oder dem Spiritus
lenis.
33

Der Gravis wurde nach Regeln gesetzt, die zu erklären hier den
Rahmen sprengen würden, aber es genügt uns zu wissen, dass
er nie zusammen mit anderen Zeichen gesetzt wurde, also
immer nur allein.
Der Zirkumflex wurde immer nur bei Doppelvokalen und
einfachen langen Vokalen verwendet.
In diesem Buch halte ich mich an die Schreibweise der
„Neodimotikí“, weil es sich seit der offiziellen Abschaffung der
alten Betonungszeichen mit Ausnahme des Akuts im Jahr 1982
herausgestellt hat, dass das Griechische sich gerade mit dieser
am leichtesten und schnellsten erlernen lässt. Allerdings weiche
ich in einem wichtigen Punkt von dieser Schreibweise etwas ab:
Da im Altgriechischen noch zwischen langen und kurzen Vokalen
und Doppelvokalen unterschieden wurde, muss ich sie halt dort
setzen, wo sie so auch ausgesprochen wurden. Zwei Beispiele:
krînein (Klassische Sprache), krínein (Koiné) = richten
Patér hemôn, ho en tois uranoís...
Unser Vater, der (Du bist) im Himmel...
Eigentlich heisst es grammatikalisch korrekt übersetzt "in den
Himmeln", aber im hebräischen Denken, welches das Neue
Testament und erst recht den Evangelisten Matthäus, der sich
auffallend oft auf die Prophezeiungen im Alten Testament bezog,
stark beeinflusst hat, war gerade beim Wort "ha-schamájim" (die
Himmel) die nominelle Mehrzahlform mit der Einzahlform
identisch, also ist "im Himmel" ebenfalls korrekt.
In der Neodimotikí lautet der Beginn des weltberühmten
Vaterunser so:
Patéra mas, pu ise stus uranús...
34

Da mein Computer etwas dagegen hatte, den Zirkumflex über
jedem einzelnen langen Vokal und Doppelvokal zu schreiben -
das Neugriechische kennt dieses Zeichen und solche Vokale ja
nicht mehr, wie wir am Schluss dieses Buches in einem
speziellen Kapitel noch sehen werden -, bin ich auf das
„Dächlein“ ausgewichen, also auf ^ für die langen Vokale und
Doppelvokale. Nur beim „y“ schreibe ich „yy“, weil ich das
Dächlein über diesem Buchstaben nicht setzen kann, zum
Beispiel bei „pyyr“ (Feuer).
Genauso wie die Autorin des Kauderwelsch-Büchleins
„Griechisch - Wort für Wort“ (früher auch als „Griechisch für
Globetrotter“ bekannt), verzichte ich in diesem Buch auf das
Schreiben des griechischen Alphabets. Da es hier darauf
ankommt, möglichst schnell möglichst viel zu vermitteln, und das
mit unserem Alphabet nun einmal am besten geht, halte auch ich
mich an diese Weise. Natürlich ist es unumgänglich, für ein
vertieftes Studium des Altgriechischen und natürlich auch des
Neugriechischen genau zu wissen, wie jedes einzelne Wort
geschrieben wird, aber dafür gibt es ausgezeichnete Lehrbücher,
die ich am Schluss noch besonders vorstelle.
Dazu gehört auch dies: Sowohl im Alt- als auch im
Neugriechischen wird für das Fragezeichen ein ; verwendet, also
ein Semikolon (Strichpunkt), und auch in dieser Beziehung
steht das Griechische einzigartig da. Ich halte es aber für besser,
in diesem Buch das uns vertraute Fragezeichen zu verwenden,
weil die Wörter und Sätze sich nach meiner Meinung auch auf
diese Weise viel besser einprägen lassen.
Da ich in diesem Buch eine Sprache vorstelle, die ein auf die
heutige Zeit übertragenes Altgriechisch ist, komme ich nicht
darum herum, für die moderne Kommunikation auch
neugriechische Wörter zu verwenden, die es im Altertum und
Mittelalter, ja, auch noch zu Beginn der Neuzeit eben noch nicht
gab und auch nicht geben konnte. Es ist also von Anfang an klar,
35

was wo zuzuordnen ist:
A = Klassisches Altgriechisch
K = Koiné
N = Neugriechisch
Damit können wir jetzt endlich beginnen und die antike Welt der
Griechen wieder lebendig werden lassen.
Erste Fragen und Antworten
Die beiden wichtigsten Wörter bei einem ersten Kontakt sind
diese:
eúchomai
eucharistéo
Pû estí(n)?
ich bitte
ich danke bzw. Danke sehr
Wo ist? Wo gibt es?
Das „n“ steht deshalb in Klammern, weil es nur dann verwendet
wird, wenn das darauffolgende Wort ein Vokal ist, also zum
Beispiel:
Pû estí he agorá?
Pû estín agorá?
Wo ist der Markt?
Wo ist ein Markt?
Wo gibt es einen Markt?
Weitere mögliche Wörter:
to aerodrómio (N)
to aeropláno (N)
he astinomía (N)
ekklesía
estiatório (N),
restorán (N)
36
der Flughafen
das Flugzeug
die Polizei
eine Kirche
ein Restaurant

farmakopólion
kapeleîon,
katálysis,
pandokeîon,
xenodocheîo
to kéndro
leoforío (N)
(altgriechisch ausgesprochen:
leoforeîo)
to limén
naûs,
ploîon
nosokomeîo
paiónion
pareklése
stáse leoforeíon (N, altgr. gesagt)
to tachidromío (N) *
táxi (N)
telefonía (N)
to théatro
toxótes
tram (N)
to tréno (N)
tualétta (N)
eine Apotheke
ein Gasthaus, ein Hotel
das Zentrum
ein Bus
der Hafen
ein Schiff
ein Krankenhaus
eine Kapelle
eine Bushaltestelle
die Post
ein Taxi
eine Telefonzelle
das Theater
ein Polizist
eine Strassenbahn
der Zug
eine Toilette
* Dieses Wort wurde als „tachydromeîo“ schon im Altertum
verwendet. Allerdings bedeutete dieser Schnellweg, wie es
heisst, etwas ganz anderes, vor allem das Übermitteln von
Botschaften auf Pferden. Schon damals war es möglich,
innerhalb des riesigen Reiches, das Alexander der Grosse nach
seinem frühen Ableben hinterlassen hatte, und später erst recht
innerhalb des ebenso riesigen Römischen Reiches wichtige
Nachrichten innerhalb von wenigen Wochen in jeden entlegenen
Winkel im wahrsten Sinn des Wortes durch Pferdestafetten zu
tragen. Was später auch die Hunnen unter Attila, die Mongolen
37

unter Dschingis Khan und die Postboten im Wilden Westen
Nordamerikas mit dem "Pony-Express" schafften, war also schon
im Altertum so gemacht worden.
Auf all diese Fragen kann so geantwortet werden:
Aristerón. *
Dexión. *
Entaûtha,
entháde, têde.
Ekeî.
Autóthi.
Autû.
Autóse, ekeîse,
entháde.
Mónon hekatón
métra enthénde.
Mónon triákonta
métra apó tû mésu.
Links.
Rechts.
Hier.
Dort.
Genau hier.
Genau hier,
genau dort.
Dorthin.
Nur hundert Meter von hier.
Nur dreissig Meter vom Zentrum.
* Die neutrale Form ist für solche Antworten am geeignetsten.
38

Die Substantive (Hauptwörter), Artikel und Kasus
(Fälle)
Ich habe die obigen Wörter bewusst so vermischt, damit schon
dies erkannt werden kann: Im Gegensatz zum Neugriechischen
gibt es im Altgriechischen genauso wie im Latein keinen
unbestimmten Artikel. „Agorá“ - um beim ersten Beispiel zu
bleiben - heisst also sowohl „Markt“ als auch „ein Markt.“ Dafür
gibt es den bestimmten Artikel, der in allen Fällen dekliniert wird,
doch alles schön der Reihe nach.
Wie im Deutschen gibt es auch im Altgriechischen die drei
Geschlechter männlich, weiblich und sächlich. Nach einer
Faustregel, die nur wenige Ausnahmen kennt, lassen sich die
Geschlechter an folgenden Merkmalen erkennen:
Männlich sind alle natürlichen männlichen Personen - etwas
anderes wäre ja nicht logisch - sowie die Namen von Flüssen
und Winden.
Weiblich sind neben den natürlichen weiblichen Personen auch
die Namen von Ländern, Städten, Inseln und Bäumen.
Sächlich sind fast alle Diminutive (Verkleinerungswörter),
unabhängig davon, ob sie in der „grossen“ Form männlich oder
weiblich sind.
Wie im Deutschen gibt es auch im Altgriechischen die vier Fälle
Nominativ, Genitiv, Dativ und Akkusativ sowie zusätzlich noch
den Vokativ, der nur dann verwendet wird, wenn jemand direkt
angesprochen oder angerufen wird. Neben dem Latein und dem
Rumänischen als einziger romanischer Sprache, die direkt von
ihm abstammt, kennen von den heutigen modernen
europäischen Sprachen immerhin noch eine ganze Menge
diesen Fall, so neben dem Neugriechischen und den beiden
gälischen Sprachen in Irland und Schottland auch noch das
39

Litauische und etwa die Hälfte der slawischen Sprachen. Wer
die eine oder andere dieser Sprachen kennt, weiss also bereits,
was mit dem Vokativ gemeint ist.
Im Gegensatz zum Latein, das gleich fünf Deklinationen kennt
und trotzdem den Ruf hat, leichter erlernbar zu sein als
Altgriechisch - eine Meinung, die ich selber nicht in allen Punkten
teile, und am Ende dieses Büchleins werdet ihr wissen warum -,
gibt es nur drei: Eine o-Deklination, eine a-Deklination und eine
gemischte Deklination, wie sie von den Fachleuten so
bezeichnet werden.
40

1. Die o-Deklination:
Wie in alten Lehrbüchern noch zu sehen ist, wurde diese
Deklination früher auch als die zweite Deklination bezeichnet, im
Gegensatz zur a-Deklination, die noch als erste Deklination
angesehen wurde. In den letzten paar Jahrzehnten ist man
davon abgekommen und stellt zuerst diese Deklination vor, weil
es sich herausgestellt hat, dass die Neueinsteiger in diese
Sprache, von denen die meisten zuerst Latein studiert haben,
sich diese wegen gewisser Ähnlichkeiten zur lateinischen o-
Deklination, die dort zuerst gelernt wird, zu Beginn besser
einprägen können als die a-Deklination.
Zur o-Deklination gehören fast alle männlichen und sächlichen
Hauptwörter, aber auch ein Teil der weiblichen.
Als Beispiele für das männliche und sächliche Geschlecht bringe
ich hier die Wörter „Theós“ (Gott), "lógos" (Wort) und „érgon“
(Arbeit, Werk).
Einzahl:
Nom. ho Theós ho lógos to érgon
Gen. tû Theû tû lógu tû érgu
Dat. tô Theô tô lógo tô érgo
Akk. ton Theón ton lógon to érgon
Vok. ô Theô! ô lóge! ô érgon!
Mehrzahl:
Nom. hoi theoí * hoi lógoi ta érga
Gen. tôn theôn tôn logôn tôn érgon
Dat. tois theoís tois lógois tois érgois
Akk. tus theús tus lógus ta érga
Vok. ô theoí! ô lógoi! ô érga!
* Gott selber gibt es in der Mehrzahlform nicht. Wenn dieses Wort
41

in der Mehrzahl steht, sind immer die Götter der Mythologie
gemeint, und dann werden sie genauso wie in der obigen Tabelle
klein geschrieben. Nach der Einführung der Gross- und
Kleinschreibung noch vor der Zeitenwende war es noch leichter
als vorher, den israelitischen und christlichen Gott der Bibel von
einem mythologischen Gott zu unterscheiden:
Theós = Gott
Ho Theós mégas estín.
Ho Hérmes theós estín.
theós = ein Gott (der Mythologie)
Gott ist gross.
Hermes ist ein Gott.
Beim Genitiv wurde in der Koiné der bestimmte Artikel bei
„Theós“ oft ausgelassen, was auch im Neuen Testament gut
erkannt werden kann:
Ho lógos tû Theû, ho lógos Theû = das Wort Gottes
Dagegen wurde in der klassischen Sprache noch scharf
unterschieden:
Ho lógos tû theû = das Wort des Gottes (ein bestimmter, schon
einmal erwähnter, zum
Beispiel Zeus)
Ho lógos theû = das Wort eines Gottes (irgendeiner)
Tatsächlich gibt es auch für „lógos“ einen Vokativ, vor allem in
der klassischen Sprache kommen in grossen Gedichten
Vokativformen von an sich unbelebten Dingen oft vor. Wie wir
bald noch sehen werden, gibt es sogar noch Vokativformen für
Wörter, bei denen wir das gar nicht vermuten würden. Übrigens
ist „ô“ nicht zwingend notwendig, aber es wurde oft gesagt und
steht auch in vielen Schriften so.
Schon hier lassen sich mehrere „Gesetze“ erkennen:
42

1. Die sächlichen Hauptwörter sind im Nominativ und Akkusativ
immer identisch, genauso wie im Latein und Neugriechischen.
2. Die Vokativformen sind in der Mehrzahl mit denen im
Nominativ immer identisch.
3. Die Endung ist im Genitiv Mehrzahl immer „on“ und wird
zudem viele Male, aber eben nicht immer auf der letzten Silbe
mit einem langen „ôn“ betont. Es gibt tatsächlich noch ganz
wenige Ausnahmen, aber das betrifft auch die männlichen und
sächlichen Hauptwörter, von denen ebenfalls ein paar auf „ôn“
betont werden, wie das „Theôn“ zeigt.
4. Der Akkusativ Einzahl und der Genitiv Mehrzahl scheinen bei
den männlichen Hauptwörtern auf den ersten Blick identisch zu
sein, aber vor allem die Betonung macht den entscheidenden
Unterschied aus. In dieser Deklination können sie daran erkannt
werden, dass der Genitiv Mehrzahl immer auf der letzten Silbe
betont wird und zudem der bestimmte Artikel lang ist.
Beispiele: ton Theón = Gott (Akkusativ)
tôn theôn = der Götter (Genitiv)
ton lógon = das Wort (Akkusativ)
tôn logôn = der Wörter (Genitiv)
Als Beispiele für weibliche Hauptwörter, die der o-Deklination
angehören, führe ich hier „parthénos“ (Jungfrau), „nêsos“ (Insel)
und „hodós“ (Weg) auf:
Einzahl:
Nom. he parthénos nêsos hodós
Gen. tês parthénu nêsu hodú
Dat. tê parthénô nêsô hodô
Akk. ten parthénon nêson hodôn
Vok. ô parthéno! nêso! hodô!
43

Mehrzahl:
Nom. hai parthénoi nêsoi hodoí
Gen. tôn parthénon nêson hodôn
Dat. tais parthénois nêsois hodoís
Akk. tas parthénus nêsus hodús
Vok. ô parthénoi! nêsoi! hodoí!
«Nêsos» usw. wurde oft auch wie «nêssos» ausgesprochen.
Trotz des Formenreichtums können wir auch hier erkennen, dass
fast alles regelmässig dekliniert wird. Es hat schon seine guten
Gründe, warum die Vokativformen in allen Lehrbüchern fast
immer vollzählig aufgeführt werden, weil es immer wieder
Überraschungen gibt, so auch oben.
Zu dieser Unterklasse von weiblichen Hauptwörtern in einer
Klasse, die auf den ersten Blick wegen der o-Formen als eine
männliche empfunden werden könnte, zählen auch noch diese
Wörter, die häufiger vorkommen als die noch vorhandenen
anderen:
he ábyssos Abgrund
he ámpelos Weinstock
he bíblos Buch
he diálektos Mundart, Dialekt
he éremos Wüste
he káminos Ofen
he hrábdos Rute, Zepter
he Aígyptos Ägypten
Schon jetzt können wir mit den paar Wörtern, die ich bisher
vorgestellt habe, kleine Sätze bilden und dabei auch wieder das
besondere Lautgesetz bei „estí(n)“ anwenden:
Ho lógos estí to érgon (tû) Theû.
Das Wort ist das Werk Gottes.
He hodós estín ábyssos.
Der Weg ist ein Abgrund.
44

Leider gibt es kein Rezept dafür, welchem Geschlecht jedes
einzelne Hauptwort zugeordnet werden kann und wie leicht oder
schwer wir die Wörter lernen können. Es ist einfach so, wie es ist
- wir kommen nicht darum herum, jedes einzelne Wort mit all
seinen Formen für sich selber zu lernen. Dass auch männliche
Hauptwörter sich in ein „artenfremdes“ Gebiet verirrt haben,
werden wir gleich sehen.
45

2. Die a-Deklination:
In grauen Vorzeiten wurde diese Deklination auch noch als die
erste bezeichnet, weil sie immer zuerst vorgestellt wurde. Aus
den oben erwähnten Gründen wird sie heute in den modernen
Lehrbüchern erst an zweiter Stelle aufgeführt.
Zu dieser Deklination gehören fast alle weiblichen Hauptwörter,
aber auch auffallend viele männliche, die alle zu fast hundert
Prozent unregelmässig sind. Als Beispiele für weibliche
Hauptwörter, die der a-Deklination angehören, bringe ich hier
„heméra“ (Tag), „chará“ (Freude) und „thálatta“ (Meer, klassische
Variante, in der Koiné heisst es "thálassa"):
Einzahl:
Nom. he heméra chará thálatta
Gen. tês heméras charâs thaláttes
Dat. tê heméra charâ thalátte
Akk. ten heméran charán thálattan
Vok. ô heméra! ô chará! ô thálatta!
Mehrzahl:
Nom. hai hemérai charaí thálattai
Gen. tôn hemerôn charôn thalattôn
Dat. tais hemérais charaís thaláttais
Akk. tas heméras charás thaláttas
Vok. ô hemérai! ô charaí! ô thálattai!
Hier lässt sich erkennen, dass es vor allem beim Genitiv sowohl
in der Einzahl als auch in der Mehrzahl immer wieder eine
Lautverschiebung gibt, die jede für sich selber auswendig gelernt
werden muss. Wenigstens ist es eine kleine Erleichterung, dass
der Vokativ in dieser Deklinationsklasse mit dem Nominativ
immer identisch ist.
46

Als Beispiele für männliche Hauptwörter in dieser Klasse, die
genauso wie fast alle in der o-Deklination mit einem „s“ enden,
bringe ich „neanías“ (Jüngling), „mathetés“ (Schüler) und
„polítes“ (Bürger):
Einzahl:
Nom. ho neanías mathetés polítes
Gen. tû neaníu mathetû polítu
Dat. tô neaníâ mathetê polítê
Akk. ton neanían mathetén políten
Vok. ô neaníâ! mathetá! políta!
Mehrzahl:
Nom. hoi neaníai mathetaí polítai
Gen. tôn neaniôn mathetôn políton
Dat. tois neaníais mathetaís polítais
Akk. tus neanías mathetás polítas
Vok. ô neaníai! mathetaí! polítai!
Im Gegensatz zu den weiblichen Hauptwörtern ist der Vokativ bei
den männlichen in der Einzahl mit dem Nominativ nicht immer
identisch; das Kennzeichen ist die Endung «-a».
Zu dieser Unterklasse von männlichen Hauptwörtern in der a-
Deklination zählen auch diese häufig vorkommenden Wörter:
ho baptistés
ho ergátes
ho euangelistés
ho (d)selotés
ho hekatontárches
ho hyperétes
ho Israelítes
ho kathegetés
Täufer
Arbeiter
Evangelist
Eiferer
Hauptmann
Diener
Israelit
Lehrer, Leiter
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ho kléptes
ho krités
ho nomothétes
ho oikétes
ho patriótes
ho profétes
ho pseúdoprofetes
ho stratiótes
ho telónes
Dieb
Richter
Gesetzgeber
Haussklave
Landsmann
Prophet
Lügenprophet, falscher Prophet
Soldat
Zöllner
Auch für die a-Deklination gibt es leider kein Rezept, um die
Wörter mit all seinen Formen gleichsam im Schlaf zu lernen. Es
gibt aber für die männlichen Hauptwörter zwei hilfreiche
Faustregeln:
a) Der Genitiv Einzahl endet immer auf einem "-u". Wenn die
letzte Silbe betont ist, wird das "u" lang, ansonsten bleibt es kurz:
ho mathetés
ho polítes
tû mathetû
tû polítu
b) Der Vokativ Einzahl endet immer auf einem kurzen "a", ganz
gleich wie die letzte Endung im Nominativ betont wird:
ho mathetés
ho polítes
ô mathetá!
ô políta!
48

3. Die e-Deklination:
Jetzt weiche ich erneut vom allgemein üblichen Lehrschema ab,
wie das in allen anderen Lehrbüchern vermittelt wird. Nach der
o- und der a-Deklination wird gleich auf die Adjektive
(Eigenschaftswörter) dieser beiden Klassen eingegangen, bevor
die e-Deklination eingeführt wird, die man auch die dritte oder
gemischte Deklination nennt. Aus Gründen der Übersicht, aber
auch aus dem Gedanken heraus, möglichst viel möglichst
einfach vorzustellen, halte ich es für besser, zuerst mit der dritten
Deklination der Hauptwörter zu kommen. Die Deklination der
beiden ersten Adjektivklassen kann auch deshalb noch etwas
warten, weil sie ziemlich leicht ist und fast keine
Unregelmässigkeiten aufweist.
Das Wort „gemischt“ deutet es bereits an: Es ist hier so gut wie
nichts regelmässig. Jede einzelne Form, aber wirklich jede
einzelne, muss auswendig gelernt werden, und dennoch lassen
sich auch hier ein paar lockere Regeln erkennen, bei denen nicht
nur der Genitiv Einzahl, sondern auch der Dativ Einzahl und
Mehrzahl eine Schlüsselrolle spielen. Als Beruhigung kann ich
schon jetzt erwähnen, dass ich im Wörterbuch am Ende dieses
Buches bei all diesen Hauptwörtern gerade diese beiden Formen
ebenfalls aufführe. Als Faustregel hilft es wenigstens teilweise,
dass sämtliche Hauptwörter, die in dieser Deklination auf einem
„a“ enden, sächlich sind.
Zur ersten Unterklasse e-Deklination gehören Hauptwörter, die
einen sogenannten konsonantischen Stamm haben. Ich stelle
diese zuerst vor, weil sie formal ein wenig einfacher zu
handhaben sind als jene, die einen sogenannten vokalischen
Stamm haben. Dabei gehe ich nicht auf allzu viele Einzelheiten
ein und beschränke mich auf ein paar wenige Beispiele, für
Grammatikfreaks gibt es dafür die entsprechenden sehr guten
Lehrbücher.
49

Als Einführung bringe ich die Deklination von nicht weniger als
sechs verschiedenen Wörtern, von denen jedes Einzelne für
einen Laut in dieser Unterklasse steht.
P-Laut (b, p, f):
K-Laut (g, k, ch):
T-Laut (d, t, th):
Stämme auf „v“
und „vt“:
Stämme auf „r“:
Stämme auf „s“:
he laîlaps (Sturm)
ho fýlax (Wächter)
he lampás (Fackel)
ho poimén (Hirte)
ho sotér (Retter)
to génos (Geschlecht)
Tatsächlich gibt es auch in diesem Bereich sächliche
Hauptwörter, wie uns „génos“ zeigt.
Einzahl:
Nom. he laîlaps ho fýlax he lampás
Gen. tês laílapos tû fýlakos tês lampádos
Dat. tê laílapi tô fýlaki tê lampádi
Akk. ten laílapa ton fýlaka ten lampáda
Mehrzahl:
Nom. hai laílapes hoi fýlakes hai lampádes
Gen. tôn lailápon tôn fylákon tôn lampádon
Dat. tais laílapsin tois fýlaxin tais lampásin
Akk. tas laílapas tus fýlakas tas lampádas
Einzahl:
Nom. ho poimén ho sotér to génos
Gen. tû poiménos tû sotêros tû génus
Dat. tô poiméni tô sotêri tô génei
Akk. ton poiména ton sotêra to génos
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Mehrzahl:
Nom. hoi poiménes hoi sotêres ta géne
Gen. tôn poiménon tôn sotéron tôn genôn
Dat. tois poimésin tois sotêrsin tois génesin
Akk. tus poiménas tus sotêras ta géne
Da hier der Vokativ mit dem Nominativ sowohl in der Einzahl als
auch in der Mehrzahl immer identisch ist, habe ich ihn nicht
aufgeführt. Die einzige Ausnahme ist «sôter!» für «sotér».
Trotz dieses Formenreichtums können wir erkennen, dass die
meisten einer gewissen Regel folgen. So fällt auf, dass auch die
männlichen Hauptwörter im Akkusativ Plural Endungen haben,
die beim ersten Hinsehen als weiblich definiert werden könnten.
Die grösste Schwierigkeit besteht im Wechsel der Betonung
zwischen einem kurzen und einem langen Vokal, zum Beispiel
bei den Formen von „sotér“ und vor allem von „géne“.
Als Markenzeichen dieser Deklination können wir uns merken,
dass im Dativ sowohl in der Einzahl als auch in der Mehrzahl in
allen drei Geschlechtern ein „i“ vorkommt.
Zur zweiten Unterklasse der e-Deklination gehören Hauptwörter,
die einen sogenannten vokalischen Stamm haben, und zwar „i“,
„u“ und „eu“. Ich stelle hier ebenfalls die drei Hauptwörter vor, die
in jedem Lehrbuch als Paradebeispiele vorkommen: Die Wörter
„pólis“ (Stadt), „ichthýs“ (Fisch) und „basileús“ (König):
Einzahl:
Nom. he pólis ho ichthýs ho basileús
Gen. tês póleos tû ichthýos tû basiléos
Dat. tê pólei tô ichthýi tô basileî
Akk. ten pólin ton ichthýn ton basiléa
Vok. ô póli! ô ichthý! ô basileû!
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Mehrzahl:
Nom. hai póleis hoi ichthýes hoi basileîs
Gen. tôn póleon tôn ichthýon tôn basiléon
Dat. tais pólesin tois ichthýsin tois basileûsin
Akk. tas póleis tus ichthýas tus basiléas,
tus basileîs
Vok. ô póleis! ô ichthýes! ô basileîs!
Hier ist zu erkennen, dass es in der Einzahl wieder einen Vokativ
gibt, der einfach durch das Streichen des Schluss-s im Nominativ
gebildet wird.
Gleichsam als Nachtisch kommt noch eine ganze Reihe von
Wörtern, deren gemeinsamer Nenner ihre besonders auffallende
Unregelmässigkeit ist. Ich muss sie hier aufführen, weil sie zu
den häufigsten gehören, vor allem „patér“ (Vater), „méter“
(Mutter), „thygáter“ (Tochter), „anér“ (Mann) und „gyné“ (Frau):
Einzahl:
Nom. ho patér he méter he thygáter
Gen. tû patrós tês metrós tês thygatrós
Dat. tô patrí tê metrí tê thygatrí
Akk. ton patéra ten metéra ten thygatéra
Vok. ô páter! ô mêter! ô thýgater!
Mehrzahl:
Nom. hoi patéres hai metéres hai thygatéres
Gen. tôn patéron tôn metéron tôn thygatéron
Dat. tois patrásin tais metrásin tais thygatrásin
Akk. tus patéras tas metéras tas thygatéras
Vok. ô patéres! ô metéres! ô thygatéres!
52

Einzahl:
Nom. ho anér he gyné
Gen. tû andrós tês gynaikós
Dat. tô andrí tê gynaikí
Akk. ton ándra ten gynaíka
Vok. ô áner! ô gýnai!
Mehrzahl:
Nom. hoi ándres hai gynaíkes
Gen. tôn andrôn tôn gynaikôn
Dat. tois andrási(n) tais gynaixín
Akk. tus ándras tas gynaíkas
Vok. ô ándres! ô gynaíkes!
Am meisten fällt die Akzentverschiebung im Vokativ auf, am
unregelmässigsten ist neben „gýnai!“ auch die weibliche
Dativform „gynaixín“ in der Mehrzahl.
Interessant ist zu sehen, dass die neugriechischen
Entsprechungen für diese fünf Wörter sich aus dem Akkusativ
der Mehrzahl entwickelt haben:
patéras, mitéra, thigatéra, ándras, jinéka (als einziges aus der
Einzahlform).
Erwähnenswert ist auch die Vokativ-Form für „sotér“ (Erlöser),
weil dieses Wort in allen Fällen im Neuen Testament häufig
vorkommt. Es wird gleich dekliniert wie „anér“, aber der Vokativ
lautet "sôter!".
Zu dieser Unterklasse zählen auch noch diese neun Wörter:
he cheír, tês cheirós usw. (Dativ Pl. chersín) Hand
to fôs, tû fotós usw. (D. Pl. fosín) Licht
53

to góny, tû gónatos usw. (D. Pl. gónasin) Knie
to hýdor, tû hýdatos usw. (D. Pl. hýdasin) Wasser
ho kýon, tû kynós usw. (D. Pl. kysín) Hund
ho pus, tû podós usw. (D. Pl. posín) Fuss
to pyyr, tû pyrós usw. (D. Pl. pyrsín) Feuer
he thrix, tês trichós usw. (D. Pl. thrixín) Haar
to ûs, tû otós usw. (D. Pl. osín) Ohr
Wer jede einzelne Form ganz genau wissen will, kommt nicht
darum herum, in meinen ganz unten vorgeschlagenen
Lehrbüchern nachzuschlagen, aber ich habe bis hierher wirklich
das Wichtigste vorgestellt.
54

4. Die Eigennamen:
Zum umfangreichen Kapitel „Hauptwörter und Artikel“ gehört
auch die Deklination der Eigennamen, die genauso wie im Latein
dort, wo es möglich ist, voll durchdekliniert werden - und bei fast
allen ist das eben möglich. Als Beispiele bringe ich oben für die
Bibel Jesus Christus, Johannes und Maria sowie unten für die
griechische Götterwelt Zeus, von dem es zwei verschiedene
Deklinationen gibt, sowie Hermes und Athene, die oft auch Pallas
Athene oder Pallas Athena genannt wurde, auch um
Verwechslungen mit der Hauptstadt Athen zu vermeiden, obwohl
diese eine eigene Deklination und erst noch
eine in der Mehrzahl hatte:
Nom. (ho) Jesûs Christós (ho) Joánnes (he) María
Gen. (tû) Jesû Christû (tû) Joánnu (tês) Marías
52
Dat. (tô) Jesû Christô (tô) Joánnê (tê) Maríâ
Akk. (ton) Jesûn Christón (ton) Joánnen (ten) Marían
Vok. ô Jesû Christé! ô Joánne! ô María!
Nom. (ho) Zeús (ho) Hermês (he) Athenâ
Gen. (tû) Diós, (tû) Zenós (tû) Hermû (tês) Athenâs
Dat. (tô) Dií, (tô) Zení (tô) Hermê (tê) Athenâ
Akk. (ton) Día, (ton) Zêna (ton) Hermên (ten) Athenân
Vok. ô Zeu! ô Hermê! ô Athenâ!
Nom. hai Athénai (Athen)
Gen. tôn Athenôn
Dat. tais Athenaís
Akk. tas Athenâs
Trotz dieser vielen Formen ist hier mit Ausnahme von Zeus alles
regelmässig. Interessant ist zu sehen, wie das Wort „Gott“ sich
seither entwickelt hat: Aus dem Genitiv das spanische „Diós“,
aus dem Dativ das gälische „Dia“ und aus dem Vokativ das
katalanische „Déu“.
55

Ich habe die bestimmten Artikel deshalb in Klammern gesetzt,
weil sie nicht immer verwendet wurden, und zudem bedeutete
das auch einen gewissen Respekt. Während in der Zeit der
Klassik fast nur die Göttinnen und Götter diesen „Ehrentitel“
bekamen - das erklärt auch, warum nicht einmal einer wie der
berühmte Philosoph Sokrates mit dem Artikel geschrieben wurde
-, wurde er in der Zeit der Koiné immer mehr auch für Menschen
verwendet, denen ein besonderer Respekt entgegengebracht
wurde. So fällt vor allem im Neuen Testament auf, dass fast alle
Eigennamen mit dem bestimmten Artikel geschrieben stehen. Es
gibt aber eine bemerkenswerte Ausnahme: Maria, die Mutter
Jesu Christi, wird auffallend viel mit dem aus dem Hebräischen
und Aramäischen stammenden Eigennamen „Mariám“ genannt,
der nicht dekliniert werden kann. Doch nicht nur die heilige
Jungfrau, wie sie vor allem in der römisch-katholischen Kirche
immer noch so genannt wird, sondern auch die berühmte Maria
aus Magdala, die wir als Maria Magdalena kennen, hat diesen
„Ehrentitel“ bekommen. Dagegen werden die beiden anderen
Frauen, die den gleichen Namen tragen und manchmal erwähnt
werden, immer nur Maria genannt und dementsprechend
dekliniert. Die drei unten aufgeführten Beispielsätze stehen
allerdings nicht so direkt im Neuen Testament.
Ho Jesûs Christós estí ho hyiós tês Mariám (undeklinierbar).
Oder: Ho Jesûs Christós estí ho hyiós (tês) Marías.
Jesus Christus ist der Sohn Marias.
He Mártha estí he adelfé (tês) Marías.
Martha ist die Schwester Marias.
Ho Jesûs Christós estí fílos (tês) Marías tês Magdalenés. *
Jesus Christus ist ein Freund von Maria Magdalena.
* Tatsächlich steht zwischen diesen beiden Eigennamen der
bestimmte Artikel.
56

Während ausser „Mariám“ und „He Hierusalém“, das natürlich
Jerusalem bedeutet, alle Eigennamen dekliniert werden - auch
die andere Form für Jerusalem in den Mehrzahlformen „ta
Hierosólyma“, „tôn Hierosólymon“, „tais Hierosólymois“ -, werden
sowohl in der Septuaginta als auch im Neuen Testament alle aus
dem Alten Testament stammenden hebräischen Namen nicht
dekliniert. Die beiden einzigen Ausnahmen sind Moses und
Salomon, und zwar ohne den bestimmten Artikel und gleich im
Doppelpack:
a) Moisês, Moiséos, Moiseî, Moiséa; ô Moisê!
b) Mosês, Mosê (Gen. und Dativ), Mosên; ô Mosê!
a) Solomôn, Solomônos, Solomôni, Solomôna; ô Solomôn!
b) Solomôn, Solomôntos, Solomônti, Solomônta; ô Solomôn!
Auch der Satan, Gottes grösster Widersacher in der Bibel, wird
dekliniert, sogar mit dem bestimmten Artikel, und auch hier im
Doppelpack, wobei in der zweiten Variante nur der Artikel
dekliniert wird:
ho Satanâs, tû Satanâ, tô Satanâ, ton Satanân; ô Satanâ!
ho/tû/tô/ton Satân; ô Satân!
Alle männlichen Eigennamen, die im Nominativ auf "-os" enden,
und alle sächlichen Eigennamen auf "-on" werden nach der o-
Deklination dekliniert.
Weibliche Eigennamen auf "-os", die sich auf Menschen
beziehen, gibt es nicht.
Sämtliche Eigennamen auf „-as“ werden nach der a-Deklination
dekliniert, auch jene, die aus dem Latein stammen, wie zum
Beispiel Agríppas, Akýla (Aquila) und Klémes (Gen. Klémentos).
Das Altgriechische wäre aber nicht das Altgriechische, wenn es
57

auch hier nicht ein paar bemerkenswerte Ausnahmen gäbe, die
völlig unregelmässig dekliniert werden. Zu diesen gehören auch
sehr bekannte Namen:
Nom. ho Aléxandros ho Sokrátes ho Periklês
Gen. tû Alexándru tû Sokrátus tû Perikléus
Dat. tô Aléxandrô tô Sokrátei tô Perikleí *
Akk. ton Aléxandron ton Sokráte(n) ton Perikléa
Vok. ô Aléxandre! ô Sókrates! ô Períkleis!
Die Deklination weiterer bekannter Namen ist fast gleich wie jene
für Perikles:
Aristotéles, Aristotélu, Aristoteleí, Aristoteléa; ô Aristótele!
Demosthénes, Demosthénu, Demostheneí, Demosthenéa; ô
Demósthene!
Eukleídes, Eukleídus, Eukleideí, Eukleidéa; ô Eukleíde!
Euripídes, Euripídu, Euripideí, Euripidéa; ô Eurípide!
Heródotos, Herodótu, Herodoteí, Herodotéa; ô Heródote!
Hesíodos, Hesiódu, Hesiodeí, Hesiodéa; ô Hesíode!
Homéros, Homéru, Homereí, Homeréa; ô Homére!
Sofoklês, Sofokléus, Sofokleí, Sofokléa; ô Sófoklê!
Auch hier verschiebt sich die Betonung im Vokativ bei fast allen
um eine Silbe nach vorn.
* In der Frühzeit der klassischen Sprache wurde das Schluss-i
beim Dativ noch etwas stärker betont. Deshalb steht in den
meisten Lehrbüchern bei Namen wie Perikles oder Aristoteles
auch "Perikleî" und "Aristoteleî" (aber mit einem ~ darüber, das
ich hier nicht so schreiben kann).
Ein wenig abweichend ist diese Deklination nach dem gleichen
Schema wie die oben vorgestellte zweite Deklination für Salomo:
Xenofôn, Xenofôntos, Xenofônti, Xenofônta; ô Xenofôn!
58

Die bekanntesten männlichen Eigennamen im Neuen Testament
sind diese und werden in alphabetischer Reihenfolge - also ohne
irgendeine "Rangordnung" - so dekliniert:
Andréas, Andréa, Andréâ, Andréan; ô Andréa! (J)
Barnabâs, Barnabâ, Barnabâ, Barnabân; ô Barnabâ!
Bartholomaíos, Bartholomaíu, Bartholomaíô, Bartholomaíon;
ô Bartholomaíe! (J)
Filémon, Filémonos, Filémoni, Filémona; ô Filémon!
Fílippos, Filíppu, Fílippô, Fílippon; ô Fílippe! (J)
Gaíos, Gaíu, Gaíô, Gaíon; ô Gaíe!
Jákobos, Jakóbu, Jákobô, Jákobon; ô Jákobe! (2 J) (1)
Joánnes, Joánnu, Joánne, Joánnen; ô Joánne! (J) ** (2)
Joséf (undeklinierbar) (3)
Júdas, Júda, Júdâ, Júdan; ô Júda! (J) (4)
Kornélios, Kornelíu, Kornéliô, Kornélion; ô Kornélie!
Lá(d)saros, La(d)sáru, Lá(d)sarô, Lá(d)saron; ô Lá(d)sare!
Leví, Levís, Levî, Levín; ô Leví! (J) (5)
Lúkas, Lúka, Lúkâ, Lúkan; ô Lúka!
Márkos, Márku, Márkô, Márkon; ô Márke!
Mathaíos, Mathaíu, Mathaíô, Mathaíon; ô Mathaíe! (J)
Nikódemos, Nikodému, Nikódemô, Nikódemon; ô Nikódeme!
Paúlos, Paúlu, Paúlô, Paúlon; ô Paúle!
Pétros, Pétru, Pétrô, Pétron; ô Pétre! (J)
Pilátos, Pilátu, Pilátô, Piláton; ô Piláte! (6)
Saûlos, Saûlu, Saûlô, Saûlon; ô Saúl! (7)
Sílas, Síla, Sílâ, Sílan; ô Síla! (8)
Siluanós, Siluánu, Siluanô, Siluanón; ô Siluané! (8)
Símon, Símonos, Símoni, Símona; ô Símon! (J) (9)
Sosthénes, Sosthénu, Sosthénê, Sosthénen; ô Sosthéne!
Stéfanos, Stefánu, Stéfanô, Stéfanon; ô Stéfane!
Thadaíos, Thadaíu, Thadaíô, Thadaíon; ô Thadaíe! (J)
Thomâs, Thomâ, Thomâ, Thomân; ô Thomâ! (J)
Timótheos, Timothéu, Timótheô, Timótheon; ô Timótheo!
Títos, Títu, Títô, Títon; ô Títe!
59

Zu all diesen Namen gibt es natürlich noch einiges zu erklären:
Das (J) bedeutet, dass dieser Mann einer der zwölf Jünger Jesu
Christi war. Unter diesen gab es zwei Brüderpaare: Einerseits
Petrus und Andreas und andererseits Johannes und Jakobus,
die auch Söhne des Zebedäus (tû Dsebedaíu) genannt werden.
(1). Es gibt nicht weniger als drei Jakobus: Einerseits Jakobus,
der Bruder des Evangelisten Johannes, der zweite registrierte
Märtyrer nach Stephanus; zweitens Jakobus, der Sohn des
Alphäus (Alfaíos), auch er einer der zwölf Jünger; drittens ein
leiblicher Bruder Jesu Christi, von dem ebenfalls ein Brief im
Neuen Testament stammt. In der römisch-katholischen Kirche
wird es noch heute nicht gern und auch in den verschiedenen
protestantischen und orthodoxen Denominationen nur
manchmal am Rand erwähnt, dass die Jungfrau Maria nach
Jesu Geburt noch weitere Söhne bekam, die sogar mit ihren
Namen genannt werden (Jakobus, Joses, Judas und Simon),
und zudem ein paar Töchter, diese allerdings ohne Namen.
(2). Es gibt zwei Johannes: Einerseits den Jünger, Apostel und
Evangelisten, von dem das nach ihm genannte Evangelium, drei
Briefe und die Apokalypse stammen; andererseits Johannes den
Täufer (Joánnes ho baptistés), den kein Geringerer als Jesus
selber als den grössten aller Propheten bezeichnet hat, weil
gerade diesem das Vorrecht zugestanden worden war, das
unmittelbare Kommen des Herrn und Meisters als persönlichen
Vorpropheten direkt anzukündigen.
(3). Es gibt drei Josef: Neben Marias Ehemann, der nach der
Geburt Jesu Christi sein Pflegevater wurde, und dem elften Sohn
Jakobs, der von seinen Brüdern in die Sklaverei verkauft und
später in Ägypten der zweithöchste Mann im Staat nach dem
Pharao wurde - auch im Neuen Testament wird er in der
Apostelgeschichte und im theologisch besonders schwierigen
Hebräerbrief als ein grosses Beispiel des Glaubens
60

herausgestrichen - auch noch Josef von Arimathia, in dessen
bereits vorbereiteter Grabhöhle der Leichnam von Jesus gelegt
wurde. Genauso wie Nikodemus, der vor allem durch den
weltbekannten 16. Vers im dritten Kapitel des Johannes-
Evangeliums bekannt ist (Denn so sehr hat Gott die Welt
geliebt...), war er ein Mitglied des Sanhedrins, was praktisch der
israelitische Vatikan war - so wie auch der Hohepriester praktisch
der Papst war -, und diese beiden sind die Einzigen mit Namen
Genannten, von denen wir annehmen können, dass auch sie an
Jesus Christus als den verheissenen Messias geglaubt haben.
Wie wir oben sehen können, wird auch Josef genauso wie Maria
bzw. Mariám nicht dekliniert.
(4). Die drei bekanntesten Judas sind diese: Einerseits der vierte
Sohn Jakobs und ein Bruder des Joseph, andererseits Judas
Ischariot (Júdas ho Iskariótes), der Jünger, der später Jesus
verriet, und der dritte wie oben angedeutet ein weiterer leiblicher
Bruder Jesu Christi, der genauso wie sein älterer Bruder Jakobus
im Neuen Testament einen Brief verfasst hat.
(5). Auch Levi war ein häufiger Name. Die beiden Bekanntesten
in der Bibel sind der dritte Sohn Jakobs im Alten Testament, und
Levi, wie der Jünger, Apostel und Evangelist Matthäus in den
Evangelien von Markus und Lukas mit dem Zweitnamen genannt
wird. Matthäus und Johannes der Evangelist sind die beiden
Einzigen, die alle drei "Ehrentitel" auf sich vereinigen: Sie waren
sowohl Jünger als auch Apostel und eben auch Evangelisten,
weil sie die nach ihnen benannten Evangelien geschrieben
haben.
(6). Zu Pontius Pilatus gibt es dies zu bemerken: Sein Vorname
steht nirgendwo im NeuenTestament und wurde erst später von
den frühen Kirchenvätern hinzugefügt, so dass Hieronymus
diesen in seiner berühmten "Vulgata", der Übersetzung der
ganzen Bibel ins Latein im vierten Jahrhundert, übernommen
hat. Besonders im Matthäus-Evangelium wird aber auch Pilatus
61

allein im Vergleich zu den drei anderen Evangelien auffallend
wenig genannt und viel mehr als Landpfleger (hegemón)
bezeichnet. Dieses Wort ist für uns heute unverständlich, aber
Statthalter, wie "hegemón" auch schon übersetzt wurde, ist da
schon viel klarer. Auf die heutige Zeit übertragen wäre auch
"Gouverneur" möglich.
(7). Der Vokativ für Saulus, der bekanntlich der Geburtsname
des Apostels Paulus vor seiner Bekehrung war, lautet deshalb
"Saúl" und nicht etwa "Saúle", weil dieser Name aus dem
Hebräischen stammt, das formal keinen Vokativ kennt, wo er
allerdings "Schaúl" heisst. Wie dieser gilt auch sein "Vorbild" aus
dem Alten Testament, nämlich der erste israelitische König
namens Saul, als eine negative Figur in der Geschichte Israels,
aber immerhin wurde aus Saulus später der noch heute
weltbekannte Apostel Paulus.
(8). Silas und Silvanus, wie Siluanós auf Deutsch heisst, sind
identisch. Während Lukas ihn in der Apostelgeschichte Silas
nennt, führt Paulus ihn zu Beginn der beiden Briefe an die
Thessalonicher als Silvanus auf - zusammen mit Timotheus, zu
dem er genauso wie zu Lukas einen besonders engen
persönlichen Kontakt hatte.
(9). Es gibt im Neuen Testament viele Simon, weil das auch einer
der häufigsten Namen war, und die vier wichtigsten, auf die ich
mich hier beschränke, sind diese: Der erste, der erwähnt und
«Simeon» geschrieben wird, was aber auch Simon bedeutet,
kommt nur im Lukas-Evangelium vor und wird als besonders
frommer alter Mann beschrieben, der das kleine Jesuskind im
Jerusalemer Tempel segnet, weil ihm verheissen wurde, dass er
so lange leben wird, bis er das Heil des Volkes Israel und dazu
der ganzen Welt mit eigenen Augen zu sehen bekommt. Der
zweite ist Simon genannt Petrus, der nicht weiter vorgestellt
werden muss, aber als «Simon Joánnu» (Sohn des Johannes),
wie er von Jesus am Schluss des Johannes-Evangeliums
62

genannt wird, immer noch nicht so richtig bekannt ist. Der dritte
ist ein weiterer Jünger, Simon der Kanaanäer (Kananaíos), der
auch Simon der Zelote genannt wurde; der vierte schliesslich ist
ein weiterer leiblicher Bruder Jesu Christi.
Es gibt sowohl in positivem als auch in negativem Sinn
auffallende biblische Parallelen nach dem bekannten Spruch
"Nomen est omen":
Josef = der elfte Sohn Jakobs, der von seinen Brüdern zwar in
die Sklaverei verkauft wurde, aber zwanzig Jahre später seine
Angehörigen rettete, als sie hungernd nach Ägypten kamen, und
damit auch das ganze Volk Israel rettete.
Josef = Marias Ehemann und der Pflegevater Jesu Christi, der
durch seine Flucht nach Ägypten nicht nur seinen Adoptivsohn,
sondern nach der biblischen Überlieferung auch den späteren
Weltenerlöser gerettet hat.
Juda = der vierte Sohn Jakobs, die treibende Kraft unter den
Brüdern Josephs, die ihn zum Preis von nur 20 Silberlingen in
die Sklaverei verkauften.
Judas = ein Jünger Jesu Christi, den er später für 30 Silberlinge
verriet.
Mirjam = die Schwester des Moses, die für seine Rettung in
einem Binsenkörbchen im Schilf des Nils entscheidend
mitverantwortlich war.
Maria = die Mutter Jesu Christi, die ihren Sohn durch die Flucht
nach Ägypten rettete. Mirjam und Maria bzw. Mariám sind in der
Bibel der gleiche Name.
Saul = der erste König Israels, der den Götzendienst, an dem
das Volk Israel später unterging, zwar nicht allein einführte, aber
63

doch in mitentscheidendem Mass dafür verantwortlich war.
Saulus = der schlimmste Verfolger der Christen bis zu seiner
Bekehrung.
Noch etwas: Wie viel Symbolkraft im Neuen Testament als
Zeichen einer neuen Zeit steckt, zeigt sich in der Tatsache, dass
ausgerechnet Lukas, der ein Grieche war, also ein Nichtisraelit
und Nichtjude, das Vorrecht bekam, fast die Hälfte dieses
Buches zu schreiben, ohne dass dies von den jüdischen
Mitchristen, zu denen dieser neue Glaube zuerst kam, jemals in
Frage gestellt wurde.
Auch die beiden Geschichten der Bekehrung des Kämmerers
von Äthiopien, der in der Apostelgeschichte als Eunuch
bezeichnet wird, und des römischen Hauptmanns Kornelius
sagen etwas Bestimmtes aus: Der Kämmerer war der erste
Hamit und Kornelius der erste Japhetit - eine Anspielung auf
Ham und Japhet, die beiden Brüder Sems, von dem die Israeliten
und damit auch die Juden abstammten, und diese wiederum
waren die drei Söhne Noahs, die nach der biblischen
Überlieferung zusammen mit ihren Eltern und Ehefrauen die
Sintflut als Einzige überlebt haben, also insgesamt nur acht
Menschen.
All diese neutestamentlichen Namen zeigen uns ebenfalls das
ganze Spektrum der Deklination, vor allem die Verschiebung der
Betonung auf die zweitletzte Silbe im Genitiv bei den mehr als
zweisilbigen Namen, die auf "-os" enden. Zudem können wir bei
mehreren Namen sehen, dass längst nicht alle, die im Nominativ
auf "-o" enden, die Vokativendung "-e" haben.
Die griechischen Bezeichnungen für die 27 Bücher des Neuen
Testaments, wie diese allgemein genannt werden - dazu
gehören auch die beiden kleineren Briefe des Evangelisten
Johannes, die zusammen nur 28 Verse zählen -, lauten so:
64

Die vier Evangelien: Katá Mathaíon/Márkon/Lúkan/Joánnen
(katá = gemäss, nach)
Apostelgeschichte: Práxeis Apostolôn
Die Paulusbriefe: Pros (H)romaíus */Korinthiús A */
Korinthiús B */Galátas/ Efésius/
Filippísius/Kolossáeis/Thessalonikeîs A/
Thessalinikeîs B/Timótheon A/
Timótheon B/ Títon/Filémona
Die anderen Briefe: Pros Hebraíus, Jakóbu Epistolé, Pétru A ,
Pétru B, Joánnu A, Joánnu B, Joánnu G,
Júda, Apokálypsis Joánnu ***
* Obwohl das Wort "epistolé" im Titel nicht überall steht, ist dieses
immer inbegriffen.
** Mit A, B und G sind Alpha, Beta und Gamma gemeint, die drei
ersten Buchstaben des griechischen Alphabets. Wie die Römer
mit den bekannten Ziffern I, V, X, L, C, D und M sowie die
Hebräer verwendeten auch die Griechen ein Zählsystem mit
Zahlen, auf das ich weiter unten im Kapitel "Die Zahlen" noch
näher eingehen werde.
*** Genau genommen ist es die Apokalypse bzw. Offenbarung
Jesu Christi und nicht des Johannes, der sie nur empfangen und
aufgeschrieben hat, wie das schon der allererste Satz deutlich
sagt:
Apokálypsis Jesû Christû, hen édoken autô ho Theós...
Offenbarung Jesu Christi, die Gott ihm gegeben hat...
Da drängt sich eine Parallele zum Koran auf, den der Prophet
Mohammed nach dem Glauben der Moslems auch nicht von sich
aus aufgeschrieben hat, sondern der ihm von oben so diktiert
wurde.
65

Die 27 Bücher des Neuen Testaments machen zusammen mit
65 den 39 Büchern des Alten Testaments das aus, was oft als
das "Buch der 66 Bücher" - eben die ganze Bibel - bezeichnet
worden ist.
Nach diesem kurzen Ausflug in die Welt des Neuen Testaments
kommen wir wieder zurück zur Grammatik: Im Gegensatz zu den
Eigennamen wie „Christós“ oder „Aléxandros“ enden im Vokativ
die Bezeichnungen für Stadteinwohner, Ehrenämter und
Nationalitäten nicht auf einem „-e“, sondern bleiben beim „-
os“:
Tis eî su, Nadsoraíos? *
Poî érchosai, Farisaíos?
Blépo se, Romaíos!
Wer bist du, Nazarener?
Wohin gehst du, Pharisäer?
Ich sehe dich, (du) Römer!
Bei den Frauen ändert sich sowieso nichts, es bleibt alles
genauso wie bei den sonstigen Hauptwörtern:
Pû eî su, Hellenída?
Blépo se, Romaía!
Wo bist du, Griechin?
Ich sehe dich, (du) Römerin!
* Der Ort heisst zwar wie im Deutschen Nazareth - allerdings
„Nazaréth“ ausgesprochen -, aber ein Einwohner war tatsächlich
ein Nadsoraíos und kein Nadsaraíos. Da der Konsonant davor
zudem ein Zeta innerhalb eines Wortes ist, kann auch
„Nasoraíos“ gesagt werden, also ohne das „d“.
In der Koiné war der Gebrauch des bestimmten Artikels vor allem
bei mehreren Eigennamen und auch in Verbindung mit
Ehrentiteln viel freier als in der klassischen Sprache. So stehen
am Anfang eines Briefes des Apostels Paulus diese Worte:
66

Cháris kai eiréne apó Theû Patrós hemôn kai Kyríu Jesû Christô.
Gnade und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn
Jesus Christus.
In allen anderen Briefen hat er sich ähnlich ausgedrückt, aber
natürlich nicht immer deckungsgleich. Wer die alten klassischen
Texte etwas genauer liest, kann jedoch schon dort Ansätze zu
einem freierem Gebrauch des bestimmten Artikels erkennen,
zumal dieser wie oben gesehen bei Eigennamen nicht allzu oft
verwendet wurde.
Besondere Vorsicht ist auch beim Eigennamen für
Konstantinopel geboten, weil es als „Konstantinúpolis“
ausgesprochen wird, also eine Zusammensetzung aus
„Konstantínu“ (des Konstantin) und „pólis“ (Stadt) ist. Diese Silbe
wird in den anderen Fällen ebenfalls so betont:
en Konstantinúpolei
apó Konstantinúpoleos
eís Konstantinúpolin
in Konstantinopel
aus Konstantinopel
nach Konstantinopel
Alle Namen von Ländern, Städten und Flüssen, von denen die
beiden ersteren weiblich und die letzteren männlich sind, werden
dekliniert, wobei die Städte vor allem im Neuen Testament oft
ohne Artikel stehen.
Wichtige Städte und Landschaften waren im Altertum neben
Athen diese (Achtung auf die Silbenbetonung, die zum Teil für
unsere Ohren beim ersten Lesen und Hinhören seltsam klingt!):
hoi Delfoí = Delphi (mit dem berühmten Orakel)
Einwohner: ho Delfós, he Delfís (Delfídos)
Adjektiv: delfikós
he Efesos = Ephesus (heute Türkei); eine der Städte, wohin der
Apostel Paulus einen Brief geschickt hat;
67

Einwohner: ho Efésios, Adj. efésios
hoi Filíppoi = Philippi in Nordgriechenland; auch eine der
Städte, wohin Paulus einen Brief geschickt hat;
Einwohner: ho Filippísios
he Galatía = Galatien, heute Nordtürkei; auch dorthin hat
Paulus einen Brief geschickt;
Einwohner: ho Galátas (Galátu)
he Ilios, = Troja (ein anderer Name, daher das Wort «Ilias»)
to Ilion
he Karchedón = Karthago ganz in der Nähe des heutigen Tunis;
(-ónos) Einwohner: ho Karchedónios,
Adj. karchedónios
he Kórinthos = Korinth; ebenfalls eine Stadt, wohin Paulus
(Kórinthu) einen Brief geschickt hat, und sogar zwei;
Einwohner: ho Korínthios,
Adj. korínthios, korinthiakós
to Lakedaímon = Sparta
(-onos) Einwohner: ho Lákon (Lákonos),
ho Lakedaimónios, he Lákaina,
he Lakedaimonís (-ídos),
Adj. lakedaimónios
ho Marathón = Marathon, wo im Jahr 490 v. Chr. die für die
(Marathônos) Griechen unter dem Kommando des Militiades
siegreiche Schlacht stattfand, von welcher der
Name „Marathonlauf“ stammt;
hoi Marathonomáchai, hoi Marathonomáchoi
= die Marathonkämpfer
ta Mégara =
(Mégaron)
Megara (die Hauptstadt der Dorier in der
Landschaft Megaris)
68

Einwohner: ho Megareús, Adj. megarikós
he Mykéne = Mykene, wo Agamemnon König war;
Mykénes) Einwohner: ho Mykenaîos, he Mykenís
hai Mykênai (Mykenídos);
Mykenôn) Adj. mykenaîos
he Olympía = Olympia auf der Peloponnesischen Halbinsel
(Olympías) westlich von Sparta;
Adj. olýmpios, olympiakós, olympikós;
ta Olýmpia = die Olympischen Spiele
(Achtung, eine andere Betonung!)
ho Peiraieús = Piräus
(-ôs, -eî, Einwohner: ho Peiraieús, hoí Peiraieîs,
-éa, -â) Adj. peiraikós
he Pelopónnesos = Peloponnesische Halbinsel
(Peloponnésu) (Achtung auf die Betonung!)
he (H)róme (-es) = Rom; auch dorthin hat Paulus einen Brief
geschickt, sogar den längsten;
Einwohner: ho (H)romaîos,
Adj. (h)romaîos, (h)romaikós
he Salamís = Salamis, wo kurz nach der Schlacht bei den
(-înos) Thermopylen unter dem Kommando von
Themistokles die gleichnamige Seeschlacht
stattfand, in der die Perser entscheidend
geschlagen und nachher vertrieben wurden;
Einwohner: ho Salamínios,
Adj. salamínios;
he en Salamîni naumachía = die (See-)Schlacht
bei Salamis
he Smýrna = heute Izmir in der Türkei, vermutlich der
Geburtsort Homers
69

hai Syrákusai (-ôn) = Syrakus auf Sizilien, wo der berühmte
Architekt Archimedes lebte;
Einwohner: ho Syrakósios,
Adj. syrakósios
hai Thêbai (-ôn) = Theben in Ägypten, auch bei den antiken
Griechen als wichtige Stadt bekannt;
Einwohner: ho Thebaîos, Adj. thebaîos
hai Thermólypai = Thermopylen nordwestlich von Athen, wo
(-ôn)
im Jahr 480 v. Chr. die noch heute
unvergessene Schlacht unter dem
Kommando des Königs Leonidas gegen
die gewaltige Übermacht der Perser
stattfand
he Thessaloníke = heute Saloniki; eine weitere Stadt, wohin
Paulus nicht nur einen Brief, sondern
zwei Briefe geschickt hat;
Einwohner: ho Thessalonikeús (-éos),
hoi Thessalonikeîs (-éon)
he Troía, he Troíe = Troja (Einwohner: ho Troianós,
Adj. troianikós)
Bei „Olýmpia“ ist zu bemerken, dass in alten Schriften der alte
Ablativ, der später im Dativ aufgegangen ist, manchmal noch
erkannt werden kann, also die Endung mit dem auffallend langen
Vokal, wie wir ihn vom Latein her kennen und der noch heute im
Sanskrit, Lettischen und Litauischen vorkommt:
Olympiâ = in Olympia
Nicht verwechseln: Der Olymp, wo nach der griechischen
Mythologie die zwölf Hauptgöttinnen und Hauptgötter im
70

Gegensatz zu den Hunderten von Nebengöttinnen und
Nebengöttern ihren ständigen Wohnsitz oder zumindest das
Recht hatten, ständig dort zu erscheinen - gegen den Schluss
dieses Buches gehe ich noch etwas näher auf sie ein -, heisst
„ho Olýmpos“.
Zu den bekanntesten Inseln gehören diese:
he Andros
he Chíos
he Dêlos
he Ikaría
he Itháke
- etwa auf der Höhe von Athen
- etwa auf der Höhe von Theben
- hier stand ein Apollontempel
- westlich der bekannten Insel Samos
- heute Itháka, nordwestlich der
Peloponnesischen Habinsel; die Heimat des
Odysseus
he Kárpathos - westlich von Rhodos
he Keffallenía - heute Kefalonía, die westliche Nachbarinsel
von Itháka
he Kórkyra
he Kos
he Kréte
kai Kykládes
he Kýpros
he Kythéra
he Lésbos *
he Leukás
he Límnos
he Mêlos
he Mýkonos
he Náxos
he Páros
he Rhódos
he Sákinthos
- heute Kérkira, als Korfu besser bekannt
- nordwestlich von Rhodos
- Kreta
- Inselgruppe in der westlichen Ägäis, zu der
verschiedene Inseln auf dieser Liste gehören
- Zypern
- heute Kithíra, südlich der Peloponnesischen
Halbinsel
- etwa auf der Höhe der Thermopylen
- heute Lefkáda, nördlich von Ithaka
- im Norden der Ägäis
- heute Mílos, etwa auf der Höhe von Kos
- neugriechisch Míkonos, östlich von Dêlos
- südlich von Mýkonos
- südlich von Dêlos
- hier stand der berühmte Leuchtturm, eines der
sieben antiken Weltwunder
- westlich der Peloponnesischen Halbinsel
71

he Sámos
he Skýros
he Tênos
he Thásos
he Théra
- die nächstgelegene Insel zur türkischen Küste;
hier schrieb der Evangelist Johannes die
biblische Apokalypse
- etwa auf der Höhe von Lesbos
- heute Tínos, die südstliche Nachbarinsel von
Andros
- die nördlichste ägäische Insel
- heute Santorini, auch hier könnte nach
verschiedenen Theorien das legendäre
Atlantis gewesen sein
Zu den Kykladen gehören diese sieben Inseln:
Andros, Dêlos, Mêlos, Mýkonos, Náxos, Páros, Tênos.
Dazu kommen noch mehrere kleinere Inseln, die weniger
bekannt sind, so dass ich sie hier nicht aufführe, und mehrere
ganz unbewohnte.
* Der Ausdruck „lesbisch“ stammt tatsächlich von dieser Insel,
aber im Gegensatz zu dem, was während vielen Jahrhunderten
fälschlicherweise behauptet wurde, trieben es die Frauen dort
nicht untereinander. In Wirklichkeit wurden dort Frauen und
Mädchen abseits von der Männerwelt bloss in Literatur, Musik
und Tanz unterrichtet, weil sie anderswo nicht auf die gleiche
Weise gefördert wurden. Nicht einmal solche Göttinnen wie Hera
und Pallas Athena, die von allen am meisten verehrt und vor
allem gefürchtet wurden, konnten etwas daran ändern, dass die
Frauen und Mädchen auch bei den antiken Griechen genauso
wie bei allen anderen Völkern nicht die gleiche Wertschätzung
wie die Männer erfuhren. Das zeigte sich auch darin, dass bei
den Olympischen Spielen im Normalfall - also solange keine
erwischt wurde, wie es manchmal vorkam - keine einzige
zuschauen, geschweige denn selber teilnehmen durfte.
72

In der klassischen Sprache gibt es bei Ortsbezeichnungen für die
wichtigsten Städte und Landschaften noch diese Spezialformen,
die aber schon damals fast nur schriftlich verwendet wurden:
a) in Athen, Delphi, Korinth, Marathon, Megara, Olympia,
Piräus, Theben:
Athénesi(n), Athénethi; Delfoís, Korinthóthi, Marathôni,
Megaroí, Olympíasi, Peiraioí, Thébesi(n)
b) nach Athen, Korinth, Marathon, Megara, Olympia, Theben:
Athénade, Athénase; Korinthónde, Marathônade, Megaráde,
Olympíase, Thébasthe
b) aus/von Athen, Marathon, Megara, Mykene, Theben:
Athénesen, Athénethen; Marathonóthen, Megaróthen,
Mykénethen, Thébethen
Wenn jemand sich auf Zeus oder alle Götter zusammen berief,
gab es eine bejahende und eine verneinende Variante:
Ne Día! Ne ton Día! = beim Zeus!
U ma Día! U má ton Día! = nein, beim Zeus!
Ne tus theús!
= bei den Göttern!
U má thus theús! = nein, bei den Göttern!
Es war theoretisch zwar möglich, das Gleiche auch in Bezug auf
die Göttinnen auszurufen - ne tas theás! u má tas theás! -, aber
es war nicht üblich, weil sonst die Männer in der Götterwelt sich
beleidigt vorgekommen wären. Zudem waren die Göttinnen
ebenfalls gemeint, wenn jemand sich auf die Götter berief.
Dieses Denken, dass bei der Erwähnung beider Geschlechter
immer das männliche bevorzugt wurde, zeigte sich nicht nur im
Griechischen, sondern auch im benachbarten Latein, und hat
sich in den Nachfolgesprachen - im Neugriechischen und in den
romanischen Sprachen - bis heute fortgesetzt.
73

In späteren Zeiten, als der Glaube an die Göttinnen und Götter
allmählich dem Glauben an den einen und einzigen Gott wich,
wurde die oberste Variante immer noch verwendet, indem Zeus
ganz einfach durch "Theós" ersetzt wurde:
Ne ton Theón! = bei Gott!
U má ton Theón! = nein, bei Gott!
Wenn jemand direkt bei den Göttinnen und Göttern schwörte -
aber immer alle hübsch zusammen -, sagte er oder sie:
ómnymi theús kai theâs! = ich schwöre bei den Göttern und
Göttinnen!
Man verwendete also auch hier den Akkusativ - und erst noch
ohne die bestimmten Artikel. Im Gegensatz zur heutigen Zeit, in
der in fast allen Sprachen die Frauen aus Anstands- und
Höflichkeitsgründen meistens vor den Männern genannt werden,
war das im Altertum umgekehrt, aber wie oben gerade erwähnt
nicht nur bei den Griechen.
74

Der Dual
Er kommt zwar auch in der klassischen Sprache nur selten und
in der Koiné so gut wie gar nicht mehr vor, so dass er auch im
Neuen Testament völlig fehlt, aber er ist trotzdem ein Teil des
Altgriechischen. Wie der Name es schon sagt, wird der Dual nur
bei einer Zweizahl wie bei Händen oder Füssen verwendet, aber
auch dann, wenn etwas unter „beide“ ausgedrückt werden soll.
Dass dieser Numerus, wie ihn die Fachwelt bezeichnet,
keineswegs ein nicht mehr bestehendes Erinnerungsstück aus
dem Altertum ist, zeigen uns das Sanskrit, wo er noch voll
ausgebildet vorkommt, aber auch in Europa zwei so moderne
Sprachen wie das Slowenische und das Sorbische bzw.
Wendische in der Lausitz und im Spreewald, wenn auch nicht
mehr so häufig und so streng verwendet wie im Sanskrit.
Bemerkenswert ist, dass es für alle drei Deklinationen nur je zwei
Formen gibt und dass beim bestimmten Artikel die weiblichen mit
den männlichen identisch sind. Auch beim Dual haben die
Eigenschaftswörter, deren System ich gleich vorstellen werde,
die gleichen Endungen wie die Hauptwörter, auf die sie sich
beziehen.
o-Deklination: o (Nom., Akk. und Vok.) - oín (Gen. und Dativ)
a-Deklination: a (Nom., Akk. und Vok.) - aín (Gen. und Dativ)
e-Deklination: e (Nom., Akk. und Vok.) - oín (Gen. und Dativ)
Beispiele: to adelfó
toin adelfoín
to oikíâ
toin oikíain
to cheíre
toin cheíroin
die beiden Brüder (Nom. + Akk.)
der beiden Brüder (Gen.),
den beiden Brüdern (Dativ)
die beiden Häuser (Nom. + Akk.)
der beiden Häuser (Gen.),
den beiden Häusern (Dativ)
beide Hände (Nom. + Akk.)
der beiden Hände (Gen.),
den beiden Händen (Dativ)
75

to pistó polítâ die beiden treuen Bürger
(Nom. + Akk.)
toin pistoín der beiden treuen Bürger (Gen.),
polítain den beiden treuen Bürgern (Dativ)
Weitere Wörter: to ofthalmó
to otó
to podó
beide Augen
beide Ohren
beide Füsse
Die Markenzeichen des Duals, an denen er erkannt werden
kann, sind also die Endungen "-oín" und "-aín", die nur bei ihm
vorkommen, sowie das Omikron am Ende eines Wortes, zum
Beispiel bei "adelfó". Da aber bei der o-Deklination nicht nur die
Wortendungen, sondern auch der bestimmte Artikel im Dativ
betont wurden, konnten auch bei genauem Hinhören immer
wieder Verwechslungen vorkommen:
tô adelfó (mit Omega) = dem Bruder
to adelfó (mit Omikron) = die beiden Brüder
Es ist auch möglich, das Zahlwort „dúo“ (zwei) selber zu
verwenden:
dúo paíde
to dúo paíde
toin duoín paidoín
zwei Kinder
die beiden Kinder
der beiden Kinder (Gen.),
den beiden Kindern (Dativ)
ho patér toin duoín paidoín
aber: ho patér tôn pénte paidiôn
der Vater der beiden Kinder
der Vater der fünf Kinder
Damit können wir es bewenden lassen. Wichtig für uns ist nur zu
wissen, dass es diesen Numerus gibt. Da ihn schon die antiken
Griechen fast nur schriftlich verwendet haben, können wir ihn uns
ebenfalls getrost schenken.
76

Die Adjektive (Eigenschaftswörter)
Ich habe es weiter oben bereits angedeutet: In allen
Altgriechisch-Lehrbüchern werden die ersten Adjektive gleich
nach der o- und a-Deklination vorgestellt, bevor auf die dritte
oder gemischte Deklination eingegangen wird. Das hängt damit
zusammen, dass zwischen den beiden ersten Deklinationen und
der Gruppe von Adjektiven, zu denen die meisten gehören, ein
formaler Zusammenhalt besteht. So ist es klar, warum auch hier
von Adjektiven der o- und der a-Deklination gesprochen wird.
Allerdings hat das nicht direkt damit zu tun, zu welchem
Geschlecht jedes ihnen zugeordnete Hauptwort gehört. Ich
deute es schon hier an: Jedes einzelne Adjektiv richtet sich nach
dem Hauptwort, das es näher beschreibt, und genauso wie im
Deutschen steht es immer vorn und nur in poetischer Bedeutung
manchmal auch hinten. Allerdings hat nicht jedes drei
verschiedene Formen, die sich nach den drei Geschlechtern
richten. Die meisten haben zwar drei, aber viele nur zwei und ein
paar wenige sogar nur eine, wie wir gleich sehen werden.
1. Die Adjektive der o- und a-Deklination, die alle drei Formen
haben und zu denen die meisten gehören, werden besonders
durch die weiblichen Formen voneinander unterschieden.
Als Faustregel gilt: Wenn der sogenannte Wortstamm auf einem
„e“, „i“ oder „r“ endet, endet die weibliche Form auf „a“, während
alle anderen, zu denen die meisten gehören, auf „e“ enden. Dafür
stehen diese beiden Paradebeispiele, die auch in allen anderen
Lehrbüchern vorkommen, weil sie die geeignetsten zu sein
scheinen - „agathós“ (gut) für die o-Deklination und „hágios“
(heilig) für die a-Deklination:
77

Einzahl:
männlich: weiblich: sächlich:
Nom. agathós agathé agathón
Gen. agathû agathês agathû
Dat. agathô agathê agathô
Akk. agathón agathén agathón
Vok. agathé! agathé! agathón!
Mehrzahl:
Nom. agathoí agathaí agathá
Gen. agathôn agathôn agathôn
Dat. agathoís agathaís agathoís
Akk. agathús agathás agathá
Vok. agathoí! agathaí! agathá!
Einzahl:
Nom. hágios hagía hágion
Gen. hagíu hagía hagíu
Dat. hagío hagía hagío
Akk. hágion hagían hágion
Vok. hágie! hagía! hágion!
Mehrzahl:
Nom. hágioi hágiai hágia
Gen. hagiôn hagiôn hagiôn
Dat. hagioís hagiaís hagioís
Akk. hagiús hagías hágia
Vok. hágioi! hágiai! hágioi!
Die identisch klingenden Vokativformen von "agathé!" in der
männlichen und weiblichen Variante unterscheiden sich
78

dadurch, dass die männliche auf einem Epsilon endet, während
die weibliche am Wortende genauso wie der Nominativ ein Eta
aufweist. Das zu wissen ist nur für das Lesen und Schreiben
wichtig, aber nicht für das Sprechen.
Wie wir sehen können, ist hier alles regelmässig, und gerade
dies ist das Schöne im Bereich der Eigenschaftswörter, die
dieser Gruppe angehören, und es sind die meisten: Sie richten
sich zwar alle nach dem zugehörigen Hauptwort, aber sie weisen
fast keine Unregelmässigkeit auf.
Mit dem, was wir bis jetzt wissen, können wir schon einfache
Sätze bilden. Eines ist aber wichtig: Im Gegensatz zum
Deutschen richten sich die Eigenschaftswörter auch in einer
Satzaussage nach dem zugehörigen Hauptwort, es kommt also
mehr als eine Form vor. Das zeigen diese Beispiele:
der gute Gott
ho agathós Theós
der heilige Gott
ho hágios Theós
Gott ist gut ho Theós estín agathós *
ho Theós agathós estí *
Gott ist heilig
ho Theós estí hágios
ho Theós hágios estín
die gute Athene
die heilige Athene
Athene ist gut
Athene ist heilig
das gute Werk
das heilige Werk
das Werk ist gut
he agathé Athenâ
he hagía Athenâ
he Athenâ estín agathé
he Athenâ agathé estí
he Athenâ estí hagía
he Athenâ hagía estí
to agathón érgon
to hágion érgon
to érgon estín agathón
to érgon agathón estí
79

das Werk ist heilig
die guten Götter
die heiligenGötter
die Götter sind gut
die Götter sind heilig
die guten Göttinnen
die heiligen Göttinnen
die Göttinnen sind gut
die Göttinnen sind heilig
die guten Werke
die heiligen Werke
die Werke sind gut
die Werke sind heilig
to érgon estí hágion
to érgon hágion estí
hoi agathoí theoí
hoi hágioi theoí
hoi theoí eisín agathoí
hoi theoí agarthoí eisí
hoi theoí eisí hágioi
hoi theoí hágioi eisí
hai agathaí theaí
hai hágiai theaí
hai theaí eisín agathaí
hai theaí agathaí eisí
hai theaí eisí hágiai
hai theaí hágiai eisí
ta agathá érga
ta hágia érga eisí hágia
ta érga eisín agathá
ta érga agathá eisí
ta érga eisí hágia
ta érga hágia eisí
* Zu „estí(n)“ und „eisí(n)“ - das «n» steht immer vor einem Vokal
- ist noch dies zu sagen: In der klassischen Zeit war es noch
üblich, dass das Verb genauso wie im Latein fast immer ganz
hinten stand, bei der Beschreibung einer Qualität erst recht. Je
mehr die Zeit der Koiné sich näherte, desto lockerer drückte man
sich auch in diesem Bereich aus. Wie uns das Neue Testament
am deutlichsten zeigt, stehen die Verbformen für „sein“ genauso
wie alle anderen sogar viel mehr in der Mitte eines Satzes als
ganz hinten. Die gleiche parallele Entwicklung lässt sich auch
beim Latein beobachten: Was im Griechischen die Koiné war,
das war bei den Römern das sogenannte Vulgärlatein.
80

Hier kommt noch ein Eigenschaftswort, das sehr häufig
vorkommt und eine regelmässige Deklination aufweist, sofern
die drei verschiedenen Formen im Nominativ bekannt sind. Es
ist das Wort „mégas“ (gross:)
Einzahl:
männlich: weiblich: sächlich:
Nom. mégas megále méga
Gen. megálu megáles megálu
Dat. megálo megále megálo
Akk. mégan megálen méga
Mehrzahl:
Nom. megáloi megálai megáloi
Gen. megálon megálon megálon
Dat. megálois megálais megálois
Akk. megálus megálas megála
Die meisten, die heute das lockere Wort „megagross“ und
ähnliches sagen, wissen nicht, was der erste Teil wirklich
bedeutet und woher er stammt, sonst würden sie nicht einen
solchen Pleonasmus verwenden, also zwei Wörter zusammen,
die das Gleiche bedeuten.
Ein ähnlich dekliniertes Wort ist «mélas» (schwarz):
Einzahl:
männlich: weiblich: sächlich:
Nom. mélas mélaina mélan
Gen. mélanos melaínes mélanos
Dat. mélani melaíne mélani
Akk. mélana mélainan mélan
81

Mehrzahl:
Nom. mélanes mélainai mélana
Gen. melánon melainôn melánon
Dat. mélasi(n) melaínais mélasi(n)
Akk. mélanas melaínas mélana
Erstaunlich ist, dass der weltbekannte weibliche Eigenname
Melanie von der männlichen und sächlichen Dativform
abstammt.
Daneben gibt es eine weitere Gruppe, die im Nominativ in allen
drei Geschlechtern verschiedene Formen hat, aber mit den
obigen Wörtern nicht verglichen werden kann. Ich führe hier die
Deklinationen von „argyrûs“ (silbern), „chrysûs“ (silbern) und
„bathýs“ (tief) auf:
Einzahl:
männlich: weiblich: sächlich:
Nom. argyrûs argyrâ argyrûn
Gen. argyrû argyrâs argyrû
Dat. argyrô argyrâ argyrô
Akk. argyrûn argyrân argyrûn
Mehrzahl:
Nom. argyroî argyraî argyrâ
Gen. argyrôn argyrôn argyrôn
Dat. argyroîs argyraîs argyroîs
Akk. argyrûs argyrâs argyrâ
Auch diese Adjektive werden so dekliniert:
porfyrûs
siderûs
purpurfarbig
eisern
82

Einzahl:
männlich: weiblich: sächlich:
Nom. chrysûs chrysê chrysûn
Gen. chrysû chrysês chrysû
Dat. chrysô chrysê chrysô
Akk. chrysûn chrysên chrysûn
Mehrzahl:
Nom. chrysoî chrysaî chrysâ
Gen. chrysôn chrysôn chrysôn
Dat. chrysoîs chrysaîs chrysoîs
Akk. chrysûs chrysâs chrysâ
Auch diese Adjektive werden so dekliniert:
diplûs
tetraplûs
doppelt, zweifach
vierfach
Einzahl:
männlich: weiblich: sächlich:
Nom. bathýs batheîa bathý
Gen. bathéos batheías bathéos
Dat. batheî batheía batheî
Akk. bathýn batheîan bathý
Mehrzahl:
Nom. batheîs batheîai bathéa
Gen. bathéon batheiôn bathéon
Dat. bathési(n) batheíais bathési(n)
Akk. batheîs batheías bathéa
83

Auch diese Adjektive werden so dekliniert:
barýs
brachýs
bradýs
dasýs
euthýs
glykýs
hedýs
hémisys *
oxýs
praýs
tachýs
thêlys
thrasýs
trachýs
tief (Musik)
kurz
langsam
behart, haarig
gerade, recht
süss
süss
halb
scharf
sanftmütig
schnell
weiblich
vermessen
rauh
* Dieses Wort schert ein wenig aus der Reihe, weil es aus drei
Silben besteht:
Nom. Sg. hémisys, hemíseia, hémisy
Gen. Sg. hémiseos, hemíseias, hémiseos
Dat. Sg. hémiseî, hemíseia, hémiseî
Akk. Sg. hémisyn, hemíseian, hémisy
Nom. Pl. hémiseîs, hemíseiai, hémisea
Gen. Pl. hémisôn (3x)
Dat. Pl. hémisi(n), hemíseiais, hémisi(n)
Akk. Pl. hémiseîs, hemíseias, hémisea
2. Zur zweiten Kategorie gehören Adjektive, die nur zwei Formen
haben, weil die männliche und weibliche Form identisch sind.
Leider gibt es keine festen Regeln dafür, wann genau sie
zusammenfallen; auch hier ist also einfaches Pauken angesagt.
Hier bringe ich die zwanzig, die am häufigsten vorkommen:
84

ádikos (m. und f.), ádikon
aiónios, aiónion
ápeiros, ápeiron
ápistos, ápiston
átheos, átheon
bárbaros, bárbaron
bébaios, bébaion
émpeiros, émpeiron
éndoxos, éndoxon
epígeios, epígeion
epuránios, epuránion
éremos, éremon
frónimos, frónimon
hémeros, hémeron
hésychos, hésychon
hypékos, hypékon
nómimos, nómimon
ofélimos, ofélimon
paránomos, paránomon
sotérios, sotérion
ungerecht
ewig
unerfahren
ungläubig, untreu
gottlos
nichtgriechisch, barbarisch
fest
erfahren
berühmt
irdisch
himmlisch
einsam, öde
besonnen, gescheit, klug,
vernünftig
zahm
ruhig
untertan
gesetzlich
nützlich
gesetzwidrig
heilbringend
Da auch „aiónios“ zu dieser Kategorie gehört, lässt sich auch
erklären, warum am Schluss des 16. Verses des 3. Kapitels im
Johannes-Evangelium, den viele als den eigentlichen
Schlüsselvers im Neuen Testament bezeichnen, die auf den
ersten Blick scheinbar männliche Form geschrieben steht:
...alla éche (d)soén aiónion. (dsoé = Leben)
...sondern ewiges Leben habe.
Zudem können wir erkennen, dass die oben erwähnte poetische
Bedeutung auch hier zum Zug kommt. Es könnte also genauso
gut auch „aiónion (d)soén“ stehen.
Zu dieser Kategorie gehören auch noch wenige Adjektive, die
85

zwar ebenfalls nur zwei Formen haben, aber im Nominativ nicht
auf „s“ enden:
eudaímon (m. und f.), eúdaimon
(Dativ Pl. eudaímosin für alle)
sóffon (m. und f.), sôffon
glücklich
besonnen
Zum Nachtisch kommt noch ein Wort, das in allen drei
Geschlechtern auf einem „s“ endet, weil es einen sogenannten
Sigma-Stamm hat, und erst noch praktisch gleich
ausgesprochen wird:
klar safés (m. und f., mit Eta), safés (s., mit Epsilon) +
safê (K, mit Eta)
Gen. Sg. safûs (alle drei)
Dat. Sg. safeí (alle drei)
Akk. Sg. safê (m. und f., mit Eta), safés (s.)
Vok. Sg. safés (alle drei)
Nom. Pl. safeís (m. und f.), safê (s., mit Eta)
Gen. Pl. safôn (alle drei)
Dat. Pl. safési(n)
Akk. Pl. safeís (m. und f.), safê (s., mit Eta)
Genau gleich werden auch diese Adjektive dekliniert:
akribés
alethés
apeithés
asebés
asfalés
asthenés
ekratés
energés
eugenés
genau, streng
wahrhaftig, wahr
ungehorsam
gottlos
fest, gewiss, sicher
krank, schwach
enthaltsam
wirksam
vornehm
86

eulabés
eusebés
hygiés
monogenés
pléres
pseudés
syngenés
gottesfürchtig
fromm
gesund
einzig (geboren)
voll, vollkommen
falsch, lügnerisch
verwandt
Wenn jemand etwas akribisch vorbereitet, energisch auftritt und
dabei immer hygienisch sauber wirkt und viele Pseudo-
Wahrheiten zerpflückt, wie das vor allem solche, die in der Politik
tätig sind, für sich beanspruchen, ist also klar, was genau
gemeint ist und woher diese Wörter stammen.
Das Wort «asebés» (gottlos) zeigt genauso wie ein paar andere
Wörter in der obigen Liste (ádikos, ápeiros, ápistos, átheos) auch
dies: Der Vokal «a» drückt am Anfang eines Wortes meistens
etwas nicht Vorhandenes aus. Wenn jemand also politisch nicht
tätig ist, heisst es streng genommen nicht «unpolitisch», wie das
meistens zu hören und zu lesen ist, sondern «apolitisch».
3. Es gibt tatsächlich noch drei Adjektive, die für alle
Geschlechter nur eine Form haben, aber nur im Nominativ
Singular. Hier sind sie:
fygás (Gen. fygádos)
mákar (Gen. mákaros)
pénes (Gen. pénetos)
flüchtig, verbannt
glückselig
arm
Allerdings kommen diese drei Wörter genauso wie die beiden
oben erwähnten auch in der klassischen Sprache nur selten und
in der Koiné sogar fast nicht mehr vor, so dass wir sie nicht weiter
beachten müssen. Ich habe sie hier nur aufgeführt, um zu
zeigen, inwieweit das Altgriechische auch in diesem Bereich
verästelt ist.
87

Wer nach dem Lesen all dieser Deklinationstabellen findet, das
sei ein ungeheurer Formenreichtum, soll einmal die Tabellen für
das Estnische, Finnische und Ungarische anschauen, die alle
mindestens zehn Kasus mehr aufweisen. Im Vergleich zu diesen
drei Sprachen, für die ich unter dem Titel «Lehrbuch des
Estnischen und Finnischen» ebenfalls ein Lehrbuch verfasst
habe - wobei das Ungarische nur in geraffter Form vermittelt wird
-, ist das Altgriechische genauso wie das Latein immer noch
kinderleicht zu lernen.
88

Wichtige Adjektive
Hier bringe ich eine Liste der am häufigsten vorkommenden
Adjektive mit Gegensätzen, wobei jene mit nur zwei Formen wie
oben vorgestellt mit einer (2) gekennzeichnet werden. Ich führe
nur die männlichen Formen auf, die hier genügen:
fleissig filóponos, faul (träge) argós
spudaîos
froh ásmenos, traurig aniarós,
chaíron,
lyperós,
eúfron (2), perílypos (2)
eúthymos (2)
fröhlich eúthymos (2),
faidrós,
hilarós
gesund hygiés, krank asthenés (2),
hygieinós,
noserós,
nosódes (2)
gerecht díkaios ungerecht ádikos (2)
glaubhaft pistós, unglaubhaft ápistos (2)
pithanós
gläubig eusebés (2) ungläubig ápistos (2)
glücklich eutychés (2) traurig aniarós,
lyperós,
perílypos (2)
gross mégas klein mikrós
gut agathós, schlecht kakós,
chrestós,
ponerós
heiss thermós kalt kryerós,
psychrós
hell lamprós dunkel skotaîos,
skoteinós
hoch hypselós, tief bathýs,
hoch (Ton) oxýs tief (Ton) barýs
hübsch eueidés (2) hässlich ais'chrós
euprósopos (2)
89

jung néos alt palaiós,
polychrónios
lang (Raum) makrós
kurz (Raum brachýs,
lang (Zeit) polýs, und Zeit) mikrós
sychnós
lauwarm hypóthermos kühl psychrós
leicht (h)rádios schwer barýs,
leicht kûfos schwer chalepós,
(Gewicht) (Gewicht) deinós,
epíponos,
lieb fílos, bös faûlos,
prosfilés (2)
kakós,
ponerós
nah (Raum) engýs weit (Raum) eurýs,
nah (Zeit) plesíon weit (Zeit) makrós
rechts dexiós links aristerós
reich plúsios arm ménes,
ptochós
reif pépon (2) faul saprós,
téleios (verfault) sathrós
rein katharós schmutzig (h)ryparós
hagnós pelódes (2)
ákratos
ais'chrós (fig.)
atelés
richtig akribés (2), falsch plastós,
orthós
pseudés
schnell elafrós, langsam bradýs,
tachýs
s'cholaîos
schön kalós hässlich ais'chrós
horaîos
eus'chémon (2)
eueidés (2)
stark álkimos, schwach adýnatos (2),
is'chyrós, árrostos (2),
karterós asthenés (2)
90

süss glykýs, bitter pikrós
hedýs sauer pikrós
sauer dýskolos
(Laune)
warm thermós kalt kryerós,
psychrós
91

Farben
azurblau kyáneos
blau
glaukós
kyanûs, (-ûn, 2)
bläulich hypóglaukos (2)
blutrot haimatoeidés (2)
braun
faiós
órfninos
bräunlich epíperkos (2)
epíxanthos
dunkelrot foinikûs
porfyrûs
feuerrot pyrrós
gelb
xanthós
gelbgrün chlorós
gelblich hypóxanthos (2)
grasgrün chlorós
grau
poliós
grün
chlorós
(wie gelb- und grasgrün)
hellblau
glaukós
hellbraun faiós
hellgrün
hypóchloros
himmelblau kyáneos (wie azurblau)
purpurrot foinikûs (-ûn, 2)
porfyrûs (-ûn, 2)
quittengelb melínos
rabenschwarz melainótatos
rot
erythrós
rotbraun, rotgelb pyrrós (wie feuerrot)
rötlich hypérythros (2)
schwarz
mélas (mélaina, mélan)
schwarzbraun melángchloros (2)
schwärzlich hypomélas
smaragdgrün smaragdódes (2)
92

strohgelb
kirrós
veilchenblau iódes (2)
violett
iánthinos
weiss
leukós
weissgrau leukópsaros (2)
weisslich hypóleukos (2)
Auf dieser Liste können wir gut erkennen, dass die antiken
Griechen mit ihren Bezeichnungen für so viele Farbtöne ganz
genau hingeschaut haben.
---------------------------------------
Jetzt komme ich nicht darum herum, noch zwei Wörter mit allen
seinen Formen vorzustellen, weil sie häufig vorkommen und
deshalb zu den wichtigsten zählen. Es sind dies „pâs“ (jeder,
ganz - in der Mehrzahl „alle“) und „polýs“ (viel). Tatsächlich hat
auch das zweite einen adjektivischen Charakter.
Einzahl:
Nom. pâs (m.) pâsa (f.) pân (s.)
Gen. pantós pâses pantós
Dat. pantí pâse pantí
Akk. pánta pâsan pân
Mehrzahl:
Nom. pántes pâsai pánta
Gen. pánton pâsôn * pánton
Dat. pâsi(n) pâsais pâsi(n)
Akk. pántas pâsas pánta
* auch "pâson", also mit einem kurzen "o"
93

Ein paar Beispiele: pâs ánthropos
pâs ho ánthropos
pántes hoi ánthropoi
pâsa chóra
pâsa he chóra,
he chóra pâsa
pâsai hai chôrai
jeder Mensch
der ganze Mensch
alle Menschen
jedes Land
das ganze Land
alle Länder
Einzahl:
Nom. polýs (m.) pollé (f.) polý (s.)
Gen. pollû pollês pollû
Dat. pollô pollê pollô
Akk. polýn pollén polý
Mehrzahl:
Nom. polloí pollaí pollá
Gen. pollôn pollôn pollôn
Dat. polloís pollaís polloís
Akk. pollús pollás pollá
Ein paar Beispiele: polloí ánthropoi viele Menschen
pollaí gynaíkes viele Frauen
Auch der im Deutschen lockere Ausdruck „viel Volk“ kann ins
Altgriechische übersetzt werden, und zwar mit „polýs éthnos“
oder „polýs laós“.
Das Gegenteil ist ebenfalls möglich:
olígos éthnos, olígos laós = wenig Volk
94

Das Verbaladjektiv
Bevor wir zur Steigerung der Eigenschaftswörter übergehen
können, halte ich es für wichtig, auch noch das vorzustellen, was
wir als Partizip kennen, aber hier von den
Sprachwissenschaftlern als Verbaladjektiv bezeichnet wird. Der
Name sagt es uns: Es ist möglich, ein Verb (Tätigkeitswort)
gewissermassen in ein Adjektiv zu verwandeln, das in allen
seinen Formen dekliniert wird. Doch das ist weniger dramatisch,
als es scheint, weil die meisten Verben in der ersten Person
Einzahl auf „o“ enden und an dieses „o“ in der männlichen und
sächlichen Form einfach ein „n“ angehängt wird. Während diese
beiden Geschlechter der dritten Deklination folgen, werden die
weiblichen Wörter nach der a- Deklination dekliniert.
légein
légo
sagen
ich sage
Daraus folgt:
Nom. Sg.
Gen. Sg.
Dat. Sg.
Akk. Sg.
Nom. Pl.
Gen. Pl.
Dat. Pl.
Akk. Pl.
légon, légusa, légon
légontos, legúses, légontos
légonti, legúse, légonti
légonta, légusan, légon
légontes, légusai, légonta
legónton, legusôn, legónton
légusin, legúsais, légusin
légontas, legúsas, légonta
Im Kapitel „Verben und Zeiten“ gehe ich auf diese
Verbaladjektive noch etwas näher ein. Sowohl in der Klassik
als auch in der Koiné wurden sie so viel verwendet, weil sie auf
praktische Weise Sätze abkürzen konnten, dass es notwendig
ist, das zu wissen. Wer es ganz genau wissen will: Es gibt nicht
weniger als zwölf verschiedene volle Deklinationen für je vier
95

verschiedene Zeiten im Aktiv, Medium und Passiv, wobei von
den beiden letzteren zwei formal identisch sind, also bleiben
noch elf übrig.
Steigern und Vergleichen
Bisher haben wir eines erkennen können: Das Altgriechische
besteht zwar aus einem ungeheuren Formenreichtum, aber wir
können auch sehen, dass mehr als neunzig Prozent aller Hauptund
Eigenschaftswörter regelmässig dekliniert werden. Das gilt
auch für die Steigerung, die genauso wie im Deutschen aus drei
Stufen besteht. Das erwähne ich deshalb, weil das Griechische
inmitten eines Meeres aus semitischen und hamitischen
Sprachen, die eine solche Steigerung nach europäischem
Muster nicht kennen, genauso wie das benachbarte Latein eine
voll entwickelte Steigerung aufweist, in dieser Beziehung also
nicht so stark beeinflusst wurde wie in anderen Bereichen, vor
allem die Koiné im Wortschatz.
1. Der Komparativ, wie die erste Steigerungsstufe genannt wird,
ist formal etwas schwieriger zu bilden als der Superlativ, die
zweite Steigerungsstufe. Bei denen, die noch leicht sind, genügt
es, von der Grundform des Adjektivs den letzten Konsonanten
wegzulassen und diesen durch „-teros“ zu ersetzen, wobei der
letzte Vokal in der Grundform - also zum Beispiel "andreîos" - bei
den männlichen und sächlichen im Gegensatz zu den weiblichen
besonders betont wird. Wie bei manchem Adjektiv ist die
Betonung bei den weiblichen Wörtern ebenfalls eine Silbe weiter
hinten als beim männlichen und sächlichen Geschlecht.
Ein paar Beispiele:
andreîos (tapfer) andreióteros (m.) tapferer
andreiotérâ (f.) (A)
andreiotéra (K)
andreióteron (s.)
96

athýs (tief) bathýteros (m.) tiefer
bathytérâ (f.) (A)
bathytéra (K)
bathýteron (s.)
brachýs (kurz) brachýteros (m.) kürzer
díkaios (gerecht) dikaióteros (m.) gerechter
is'chyyrós (stark) is'chyróteros stärker
mikrós (klein) mikróteros kleiner
néos (neu) neóteros neu
pikrós (bitter) pikróteros bitterer
pistós (treu) pistóteros treuer
sofós (weise) sofóteros weiser
Bis jetzt war es noch leicht, aber das Altgriechische wimmelt
gerade beim Komparativ von Unregelmässigkeiten - und leider
auch bei Wörtern, die in der Grundform noch regelmässig
dekliniert werden:
Ein paar Beispiele:
akribés (genau) akribésteros genauer
eudaímon (glücklich) eudaimonésteros glücklicher
eúnus (wohlgesinnt) eunústeros wohlgesinnter
fílos (lieb) fílteros lieber
gegaiós (bejahrt) gegaíteros bejahrter
mélas (schwarz) melánteros schwärzer
palaiós (alt) palaíteros älter
safés (klar) safésteros klarer
sófron (besonnen) sofronésteros besonnener
Zum Nachtisch kommen noch ein paar Wörter, die im Komparativ
in allen Geschlechtern auf „-n“ enden, obwohl sie in der
männlichen Grundform auf einem „s“ enden. Hier sind die
häufigsten:
97

agathós (gut)
ameínon (m. und f.) besser
ámeinon (s.)
beltíon (m. und f.) (sittlich) besser
béltion (s.)
kreítton (m. und f.) grösser im Sinn
kreîtton (s.) von „stärker“
ais'chrós (schimpflich) ais'chíon (m. und f.) schimpflicher
aís'chion (s.)
echthrós (feindlich) echthíon (m. und f.) feindlicher
échthion (s.)
hedýs (angenehm) hedíon (m. und f.) angenehmer
hédion (s.)
kakós (schlecht) kakíon (m. und f.) schlechter
kákion (s.)
cheíron (m. und f.) schlechter im
cheîron (s.) Sinn von
„geringer“
hétton (m. und f.) schlechter im
hêtton (s.)
Sinn von
„schwächer“
kalós (gut, schön) kallíon (m. und f.) schöner
kállion (s.)
mégas (gross) meíson (m. und f.) grösser
meîson (s.)
olígos (wenig) elátton (m. und f.) weniger,
élatton (s.)
geringer
meíon (m. und f.) weniger,
meîon (s.)
geringer
polýs (viel) pleíon (m. und f.) mehr
pléon (s.)
(h)rádios (leicht) (h)ráon (m. und f.) leichter
(h)râon (s.)
tachýs (schnell) thátton (m. und f.) (A) schneller
thâtton (s.) (K)
thásson (m. und f.) (K)
thâsson (s.) (K)
98

Wie wir sehen, unterscheidet sich die identische Form für die
männliche und weibliche Steigerung vor allem bei der
Silbenbetonung von der sächlichen. Es sind zwar kleine
Unterschiede, die in einem schnellen Alltagsgespräch auch
einmal vermischt werden konnten, aber es sind halt doch noch
Unterschiede, die auch in der Koiné vorkommen. Als Hilfe dient
wenigstens die unterschiedliche Schreibweise: Bei den
männlichen und weiblichen Steigerungswörtern steht das
Omega und bei den sächlichen das Omikron.
Als Beispiel für die Deklination eines unregelmässigen
Komparativs bringe ich „kallíon“ (schöner, besser):
Nom. Sg.
Gen. Sg.
Dat. Sg.
Akk. Sg.
Nom. Pl.
Gen. Pl.
Dat. Pl.
Akk. Pl.
kallíon (m. und f.)
kállion (s.)
kallíonos (alle drei)
kallíoni (alle drei)
kallíon, kallíona (m. und f.)
kállion (s.)
kallíus, kallíones (m. und f.)
kallío, kallíona (s.)
kalliónon (alle drei)
kallíosi(n) (alle drei)
kallíus, kallíonas (m. und f.)
kallío, kallíona (s.)
Wichtig zu wissen sind im Zusammenhang mit der Steigerung
von „prôtos“ (erster) auch diese zwei Varianten:
ho hýstatos
ho és'chatos
der letzte
der äusserste
2. Nach so vielen Formen wird es wieder einmal Zeit für eine gute
Nachricht: Im Vergleich zum Komparativ ist die Bildung des
99

Superlativs ein Kinderspiel, weil fast alle Formen regelmässig
gebildet werden, indem man sie vom Komparativ ableitet, und
zudem ganz regelmässig dekliniert werden. Hier bringe ich einen
Teil der oben aufgeführten Beispiele in den Superlativformen:
akribés akribésteros ho akribéstatos (der genaueste)
bathýs bathýteros ho bathýtatos (der tiefste)
brachýs brachýteros ho brachýtatos (der kürzeste)
díkaios dikaióteros ho dikaiótatos (der gerechteste)
eudaímon
eudaimonésteros ho eudaimonéstatos (der
glücklichste)
fílos fílteros ho fíltatos (der liebste)
mikrós mikróteros ho mikrótatos (der kleinste)
néos neóteros ho neótatos (der neuste)
palaiós palaíteros ho palaítatos (der älteste)
sofós sofóteros ho sofótatos (der weiseste)
sófron sofronésteros ho sofronéstatos (der
besonnenste)
Bis hierher ist zu erkennen, dass das Komparativ-Infix „-te-“
einfach durch das Infix „-ta-“ ersetzt wird, aber die letzte Gruppe,
die ich oben vorgestellt habe, schert da leider schon wieder aus,
weil die Formen in der männlichen Person Einzahl auf „-istos“
enden und auch sonst ziemlich abweichen:
agathós ameínon ho áristos (der tüchtigste)
beltíon
ho bélietos (der sittlich beste)
kreítton (A) ho krátistos (der stärkste)
kreísson (K)
ais'chrós ais'chríon ho aís'christos (der
schimpflichste)
echthrós echthíon ho échthistos (der feindlichste)
hedýs hedíon ho hédistos (der angenehmste)
kakós kakíon ho kákistos (der schlechteste)
cheíron
ho cheíristos (der geringste)
mégas meíson ho mégistos (der grösste)
100

olígos elátton (A) ho eláchistos (der geringste)
elásson (K)
(h)rádios (h)râon ho (h)râstos (der leichteste)
tachýs thátton (A) ho táchistos (der schnellste)
thásson (K)
Auch hier gibt es eine Ausnahme, die im Superlativ ein Adverb
(Umstandswort) bildet:
kakós - schlecht
hétton (A), hésson (K) - schlechter
hékista - am schlechtesten
Im Gegensatz zur klassischen Sprache wurden die Unterschiede
zwischen dem Komparativ und Superlativ in der Koiné nicht mehr
so scharf gesehen. Das zeigt sich auch darin, dass im Neuen
Testament „ho presbýteros“, das eigentlich „der Ältere“ bedeutet,
dem Wort „ho presbýtatos“, das es formal immer noch gab,
vorgezogen wurde, weil „presbýteros“ schon im Sinn von „der
Älteste“ (ein Mitglied des Vorstands einer Gemeinde) verstanden
wurde.
3. Jetzt wird es endlich wieder etwas leichter. Um jemanden oder
etwas zu vergleichen, gibt es verschiedene Möglichkeiten, aber
die beiden häufigsten werden mit dem Genitiv oder mit dem
einfachen Wörtlichen „e“ (Eta) gebildet, wobei der zweite Teil
meistens im Nominativ und viel seltener auch im Akkusativ steht.
In der klassischen Sprache steht so gut wie immer der Genitiv.
Jesus ist weiser als Petrus.
Ho Jesûs estí sofóteros tû Petrós.
Ho Jesûs estí sofóteros e ho Petrós.
Ho Jesûs estí sofóteros e ton Petrón.
101

Deutschland ist grösser als Griechenland.
He Germanía estí meíson tês Helládos.
He Germanía estí meíson e he Héllas.
He Germanía estí meíson e ten Helláda.
Manchmal wurde auch mit Wörtern wie „apó“, „hypér“ oder „pará“
verglichen, aber nach keiner bestimmten Regel. Dann stand der
zweite Teil meistens im Genitiv:
He Germanía estí meíson apó/hypér/pará tês Helládos.
Zu empfehlen sind aber die beiden ersten Formen, was auch
schon die antiken Griechen gewusst haben.
Wenn jemand oder etwas im Superlativ steht, ist der Genitiv
Plural die bestmögliche Form, aber oft ist sie gar nicht nötig, weil
schon am Superlativ selbst erkannt werden kann, ob alle oder
alles gemeint ist:
Jesus ist der weiseste (von allen Männern).
Ho Jesûs estí ho sofótatos (pánton tôn andrôn).
Maria ist die weiseste (von allen Frauen).
Mariám/he María estí he sofótate * (pánton tôn gynaikôn).
(* mit einem Eta geschrieben)
Das Werk Gottes ist das grösste (von allen Werken).
To érgon tû Theû estí ton mégiston (pánton tôn érgon).
Russland ist das grösste Land (von allen Ländern).
He Rossía estí he mégiste chóra (pánton tôn chorôn).
102

Das Adverb (Umstandswort)
Das Adverb drückt die Art und Weise aus, wie etwas getan wird.
Während das Deutsche keinen formalen Unterschied zum
Eigenschaftswort kennt, gibt es diesen sehr wohl im
Altgriechischen genauso wie in vielen anderen Sprachen.
Beispiele:
der Mann ist schnell
der Mann geht schnell
Nach Verben (Tätigkeitswörtern) wie „gehen“ steht ein anderes
Wort als das Eigenschaftswort, eben das Adverb. Für das
Beispiel oben sieht es so aus:
ho anér estí tachýs
ho anér érchetai thattôn (A)/
thassôn (K)
ho anér érchetai tácha (A)
Im Gegensatz zu den Eigenschaftswörtern gibt es hier fast keine
Unregelmässigkeit. Die meisten werden dadurch gebildet, dass
vom Genitiv Plural der männlichen und sächlichen Form, die ja
identisch sind, das „n“ durch ein „s“ ersetzt wird:
andreîos andreíon (Gen. Pl.) andreíos
díkaios dikaíon (Gen. Pl.) dikaíos
eudaímon eudaimónon (Gen. Pl.) eudaimónos
hedýs hedéon (Gen. Pl.) hedéos
safés safôn (Gen. Pl.) safôs
sofós sofôn (Gen. Pl.) sofôs
Als kleine Lesehilfe kann der Hinweis dienen, dass das letzte „o“
im Adverb immer mit einem Omega geschrieben wird.
Der Komparativ ist mit dem Akkusativ Singular Neutrum identisch
und der Superlativ mit dem Akkusativ Plural Neutrum:
103

kalôs kállion kállista
(h)rádios (h)râon (h)râsta
safôs safésteron saféstata
sofôs sofóteron sofótata
sofrónos sofronésteron sofronéstata
tácha, táchiston táchista
thâtton/thâsson
Der Mann geht schneller.
Ho anér érchetai táchiston.
Der Mann geht am schnellsten.
Ho anér érchetai táchista.
Zu den erfreulich wenigen Ausnahmen mit unregelmässigen
Formen gehören diese:
agathós (gut, Adjektiv)
eû (A)/eu (K) - gut (Adverb)
béltion, kreítton (A)/kreísson (K)
kállista
mála (sehr)
mâllon (mehr)
málista (am meisten)
besser
am besten
(auch: am schönsten)
104

Dieses und jenes
Da auch die Formen für „hûtos“ (dieser) und „hóde“ (dieser hier)
völlig unregelmässig sind - etwas anderes wäre ja fast nicht mehr
logisch -, kommen wir nicht darum herum, zwei weitere Tabellen
anzuschauen:
Einzahl:
Nom. hûtos haúte tûto
Gen. tútu taútes tútu
Dat. túto taúte túto
Akk. tûton taúten tûto
Mehrzahl:
Nom. hûtoi haûtai taûta
Gen. túton túton túton
Dat. tútois taútais tútois
Akk. tútus taútas taûta
Einzahl:
Nom. hóde héde tóde
Gen. tûde têsde tûde
Dat. tôde têde tôde
Akk. tónde ténde tóde
Mehrzahl:
Nom. hoíde haíde táde
Gen. tônde tônde tônde
Dat. toîsde taîsde toîsde
Akk. túsde tásde táde
105

Der Unterschied zwischen diesen beiden Varianten besteht
darin, dass die Wörter der oberen Hälfte neutraler sind, während
die in der unteren Hälfte etwas näher Bestimmtes meinen oder
auf etwas hinweisen, das demnächst gesagt wird:
légo táde = ich sage dies...
ich sage Folgendes...
Dagegen sind die Formen für „ekeînos“ (jener) regelmässig und
werden genau gleich wie das weiter oben vorgestellte „kalós“
dekliniert.
Alle drei haben gemeinsam, dass sie immer mit dem bestimmten
Artikel stehen, wobei dieser sowohl vor als auch hinter dem
zugehörigen Haupt- oder Eigenschaftswort stehen kann:
hûtos ho (mégas) anér,
ho (mégas) anér hûtos
hóde ho (mégas) anér,
ho (mégas) anér hóde
hûtos ho mégas, ho mégas hûtos
hóde ho mégas, ho mégas hóde
ekeînos ho (mégas) anér,
ho (mégas) anér ekeînos
ekeînos ho mégas,
ho mégas ekeînos
haúte he (megále) gyné,
he (megále) gyné haúte
héde he (megále) gyné,
he (megále) gyné héde
haúte he megále,
he megále haúte
héde he megále,
he megále héde
dieser (grosse) Mann
dieser (grosse) Mann hier
dieser grosse (Mann)
dieser grosse (Mann) hier
jener (grosse) Mann
jener grosse (Mann)
diese (grosse) Frau
diese (grosse) Frau hier
diese grosse (Frau)
diese grosse (Frau) hier
106

ekeíne he (megále) gyné,
he (megále) gyné ekeíne
ekeíne he megále,
he megále ekeíne
tûto to (méga) érgon,
to (méga) érgon tûto
tóde to (méga) érgon,
to (méga) érgon tóde
tûto to méga, to méga tûto
tóde to méga, to méga tóde
ekeîno to (méga) érgon,
to (méga) érgon ekeîno
ekeîno to méga, to méga ekeîno
jene (grosse) Frau
jene grosse (Frau)
diese (grosse) Arbeit
diese (grosse) Arbeit hier
diese grosse (Arbeit)
diese grosse (Arbeit) hier
jene (grosse) Arbeit
jene grosse (Arbeit)
Zu dieser Gruppe gehört auch „autós“, das zwar vollständig
regelmässig dekliniert wird, aber dafür gleich drei verschiedene
Bedeutungen hat:
1. autós ho anér der Mann selber
auté he gyné
die Frau selber
autó to érgon
das Werk selber
2. ho autós anér der gleiche Mann, derselbe Mann
he auté gyné
die gleiche Frau, dieselbe Frau
to autó érgon
das gleiche Werk, dasselbe Werk
Es muss also ganz genau auf die Stellung des bestimmten
Artikels geschaut werden, damit es keine Missverständisse gibt.
Die dritte Bedeutung von „autós“ hat mit den persönlichen
Fürwörtern zu tun, wie wir gleich sehen werden.
Wie sehr es auf die richtige Stellung ankommt, zeigt auch das
Wort „mónos“, das sowohl „allein“ als auch „einzig“ bedeutet und
das ich bei dieser Gelegenheit gleich auch noch vorstellen kann:
107

ho mónos hyiós, ho mónos paîs
ho hyiós mónos, ho paîs mónos
der einzige Sohn
der Sohn allein
Die Personalpronomina
(Die persönlichen Fürwörter)
Spät kommen sie, aber sie kommen. Ich hielt es für besser,
zuerst den Bereich der Substantive, Adjektive und Adverbien und
dann auch noch die Demonstrativpronomen zu behandeln, weil
damit der Einstieg in die Sprache besser gelingt.
Auch hier wird natürlich alles durchdekliniert:
ich du er sie es
Nom. egó su autós auté autó
Gen. emû sû autû autés autû
(mu) (su)
Dat. emoí soí autô autê autô
(moi) (soi)
Akk. emé sé autón autén autó
(me) (se)
wir ihr sie (m.) sie (f.) sie (n.)
Nom. hemeís hymeís autoí autaí autá
Gen. hemôn hymôn autôn autôn autôn
Dat. hemîn hymîn autoís autaís autoís
Akk. hemâs hymâs autús autás autá
Wie wir sehen, stehen die drei Formen für „er“, „sie“ und „es“
(autós, auté, autó), weil es für diese drei Personen keine eigenen
Wörter gibt.
108

Bei den Formen für „wir“ und „ihr“ muss sehr genau darauf
geschaut werden, dass die erste Silbe sauber und klar
ausgesprochen wird; zwischen „e“ und „y“ besteht nun einmal ein
grosser Unterschied.
Alle persönlichen Fürwörter werden in einem Satz nur bei einer
Betonung verwendet, weil die Verbformen allein schon
aussagen, welche Person gemeint ist, doch dazu kommen wir
etwas später im Kapitel „Verben und Zeiten“.
Während in einer einfachen Aussage das Personalpronomen
fast immer hinten steht, wird es in einem Nebensatz nach einer
Konjunktion, also nach einem Bindewort, oft auch vor dem Verb
gesagt:
filéo se
légeis hóti me filéis
filéo hymâs
légeis hóti filéo hymâs,
légeis hóti hymâs filéo
ich liebe dich
du sagst, dass du mich liebst
ich liebe euch
du sagst, dass ich euch liebe
Die Wörter in Klammern bei der ersten und zweiten Person
Einzahl werden wie gerade gesehen nur verwendet, wenn sie
nicht betont sind, ansonsten kommen die anderen zum Zug.
Deshalb musste im antiken Griechenland immer ganz genau
hingehört werden:
filéo se
filéo sé
légeis hóti me fíleis
légeis hóti fíleis emé,
légeis hóti emé fíleis
ich liebe dich (Aussage ohne
Betonung)
ich liebe dich (mit Betonung)
du sagst, dass du mich liebst
du sagst, dass du mich liebst
109

sé fíleo, uk autón
emé fíleis, uk autén
dich liebe ich, nicht ihn
mich liebst du, nicht sie
Das zu wissen ist auch deshalb wichtig, weil es durch die
Beeinflussung der modernen Sprachen und erst recht des
Neugriechischen, bei dem „egó se filó“ für „ich liebe dich“ gesagt
wird, immer wieder Verwechslungen geben kann, aber schon in
der Koiné wurden diese einst strengen Regeln nicht immer
eingehalten.
Der bekannteste altgriechische Satz, bei dem die alte Stellung
des an sich noch unbetonten Personalpronomens gut erkannt
werden kann, leitet sich vom Neuen Testament ab, obwohl er so
nicht direkt dort steht:
Baptíso se en tô onómati tû Patrós kai tû Hyiú kai tû Hagíu
Pneúmatos.
Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des
Heiligen Geistes.
Beim Dativ gelten die gleichen Regeln wie beim Akkusativ:
légo tûto soi,
légo soi tûto
légo tûto soí
légo soí tûto
légeis tûto moi,
légeis moi tûto
légeis tûto emoí,
légeis emoí tûto
ich sage dir das (unbetont)
ich sage das dir (betont)
du sagst mir das (unbetont)
du sagst das mir (betont)
110

Die Possessivpronomina
(Die besitzanzeigenden Fürwörter)
Auch dafür gibt es drei verschiedene Möglichkeiten. Die erste,
die besonders in der Koiné beliebt war und deshalb auch im
Neuen Testament häufig vorkommt, ist einfach das Benützen der
kürzeren Variante des Genitivs der Personalpronomina, und
zwar für alle Hauptwörter in allen drei Geschlechtern und in allen
Kasus:
Nom. ho oîkos mu
Gen. tû oîkû mu
Dat tô oîkô mu
Akk. ton oîkón mu
Nom. hoi oîkoi mu
Gen. tôn oîkôn mu
Dat. tois oîkois mu
Akk. tus oîkús mu
mein Haus
meines Hauses
meinem Haus
mein Haus
meine Häuser
meiner Häuser
meinen Häusern
meine Häuser
Bei den anderen Personen geht es im Nominativ Einzahl so:
ho oîkos su
ho oîkos autû
ho oîkos autés
ho oîkos hemôn
ho oîkos hymôn
ho oîkos autôn
dein Haus
sein Haus (m.+s.)
ihr Haus (Sg.)
unser Haus
euer Haus
ihr Haus (Pl.)
Die zweite und dritte Möglichkeit hängen eng zusammen und
unterscheiden sich nur in der Stellung der Possessivpronomina,
für die es in den beiden ersten Personen wieder eine volle
Deklination gibt. Sie werden vor allem bei einer Betonung
verwendet:
emós, emé, emón usw.
mein
sos, se, son usw.
dein
111

heméteros, hemétera, heméteron usw.
hyméteros, hymétera, hyméteron usw.
unser
euer
ho emós patér
he emé méter
to emón érgon
mein Vater
meine Mutter
mein Werk
Es ist möglich, das Possessivpronomen auch hinten
anzuhängen, aber dann muss der bestimmte Artikel wiederholt
werden:
ho patér ho emós
he méter he emé
to érgon to emón
mein Vater
meine Mutter
mein Werk
Es gibt bei einer Betonung noch eine vierte Möglichkeit, um einen
Besitz auszudrücken, und zwar mit der Verwendung eines
rückbezüglichen Fürworts, wie wir gleich sehen werden.
112

Die Reflexivpronomina
(Die rückbezüglichen Fürwörter)
Da auch diese im Altgriechischen häufig sind, komme ich nicht
darum herum, auch diese aufzuführen. Wenigstens wird sie nur
für den Genitiv, Dativ und Akkusativ verwendet, aber natürlich
auch hier mit einer vollen Deklination:
Gen. emautû (m.), emautês (f.)
Dat. emautô (m.), emautê (f.)
Akk. emautón (m.), emautén (f.),
Gen. seautû (m.), seautês (f.)
Dat. seautô (m.), seautê (f.)
Akk. seautón (m.), seautén (f.)
meiner selbst
mir selbst
mich selbst
deiner selbst
dir selbst
dich selbst
Das erste „e“ wurde vor allem in einem schnellen Gespräch oft
weggelassen, also wurde statt «emautû» und „seautû“ usw.
einfach «mautû» und „sautû“ usw. gesagt.
In den beiden ersten Personen Einzahl gibt es keine eigenen
Formen für das sächliche Geschlecht. Wenn also ein Kind (to
téknon, to paidíon) von sich selber sprach, benützte es je
nachdem, ob es ein Junge oder ein Mädchen war, die männliche
oder weibliche Variante.
Für die übrigen Personen gibt es nur im Akkusativ eine eigene
sächliche Form, während sie im Genitiv und Dativ mit der
männlichen identisch ist:
Gen. heautû (m. und s.), heautês (f.),
Dat. heautô (m. und s.), heautê (f.)
Akk. heautón (m.), heautén (f.),
heautó (s.)
seiner selbst, ihrer
selbst
sich selbst
sich selbst
113

Gen. hemôn autôn (A), heautôn (K)
Dat. hemîn autoîs (A, m. und s.)
hemîn autaís (A, f.)
heautoís (K, m. und s.)
heautaís (K, f.)
Akk. hemâs autús (A, m.)
hemâs autás (A, f.)
hemâs autá (A, s.)
heautús (K, m.),
heautás (K, f.),
heautá (K, s.)
unser selbst
uns selbst
uns selbst
Auch hier wurde in einem schnellen Gespräch oft abgekürzt, bei
den Koiné-Wörtern sowieso:
hautû seiner selbst
hautôn unser selbst
usw.
In der zweiten Person Mehrzahl der klassischen Sprache wird
„hemôn“ usw. einfach durch „hymôn“ ersetzt, aber im Gegenstaz
zur ersten Person gibt es keine Abkürzungs-Wörter:
Gen. hymôn autôn (A)
Dat. hymîn autoís (A, m. und s.),
hymîn autaís (A, f.)
Akk. hymâs autús (A, m.),
hymâs autás (A, f.),
hymâs autá (A, s.)
In der dritten Person Mehrzahl gibt es wie bei der ersten Person
Mehrzahl wieder zwei Varianten:
Gen. heautôn (A und K)
sfôn autôn (A)
Dat. heautoís (A und K, m. und s.)
heautaís (A und K, f.)
114
ihrer selbst
sich selbst

sfísin autoís (A, m. und s.)
sfísin autaís (A, f.)
Akk. heautús (A und K, m.) sich selbst
heautás (A und K, f.)
heautá (A und K, s.)
sfâs autús (A, m. und s.)
sfâs autás (A, f.)
Auch hier wurde das erste „e“ in einem schnellen Gespräch oft
weggelassen:
heautôn = hautôn
heautoís = hautoís
usw.
Nach so vielen Formen, die auch hier die weit verbreitete
Verästelung im Altgriechischen zeigen, wird es wieder einmal
Zeit für ein paar Beispiele:
Egó filéo emautón. Ich liebe mich selbst (m.).
Su fíleis mónon emautén. Du liebst nur dich selbst (f.).
Filûsin h(e)autús.
Légo tûto h(e)autô
Sie lieben sich.
Ich sage das (zu) mir selber bzw.
für mich selbst (m.).
Weiter oben habe ich erwähnt, dass es bei einer Betonung noch
eine vierte Möglichkeit gibt, einen Besitz auszudrücken. Hier ist
sie:
Autós estí ho emautû fílos.
Das ist mein Freund (und nicht deiner).
Filéo mónon ten emautén gynaíka.
Ich liebe nur meine Frau (und keine andere).
Noch eine Bemerkung für Grammatik-Liebhaber: Die Possessiv-
Variante mit „ho emós“ usw. wird im altgriechischen Verständnis
ebenfalls als reflexiv empfunden, allerdings als die schwächere
als „emautû“ usw., die als besonders stark gilt.
115

Die Relativpronomina
Eigentlich gehört das Relativpronomen ins Kapitel „Verben und
Zeiten“, weil es so gut wie immer mit einem Verb (Tätigkeitswort)
verbunden wird, aber eben nicht immer im Altgriechischen. Hier
steht es oft als Ergänzung zu einem Hauptwort, wie wir gleich
sehen werden. Zunächst bringe ich alle Formen, die natürlich
auch hier voll dekliniert werden:
Einzahl:
Nom. hos (m.) he (f.) ho (s.)
Gen. hû hês hû
Dat. hô hê hô
Akk. hon hen ho
Mehrzahl:
Nom. hoi hai ha
Gen. hôn hôn hôn
Dat. hois hais hois
Akk. hus has ha
Es fällt auf, dass jedes einzelne Relativpronomen mit einem
Hauchlaut ausgesprochen wird, und so werden alle auch
geschrieben, also mit einem Spiritus asper.
Ein paar Beispiele:
Autós estí theós ho agapáei hemâs.
Er ist ein Gott, der uns liebt.
Autós estí ho anér hon filéo.
Er ist der Mann, den ich liebe.
Auté estí he gynaíka hen filéo.
Sie ist die Frau, die ich liebe.
116

Hûtos estí ho ánthropos hô légo tus lógus.
Dieser ist der Mensch, dem ich die Worte sage.
Hûtos estí ho profétes hû hoi lógoi eisí he alétheia.
Dieser ist der Prophet, dessen Worte die Wahrheit sind.
Bei „dessen“ und „deren“ wird also der bestimmte Artikel direkt
nach dem Relativpronomen im Genitiv wiederholt.
Hier kommt noch ein Beispiel ohne ein Verb:
Páter hemôn ho en tois uranoís...
Vater unser, der Du (bist) im Himmel...
Das Wort „uranós“ steht deshalb in der Mehrzahl, also „uranoís“,
weil das Neue Testament, das mit Ausnahme des griechischen
Evangelisten Lukas ausschliesslich von Juden geschrieben
wurde, stark vom semitischen Denken beeinflusst ist. Dieses
kennt keine Einzahlform für „Himmel“, das hebräische Wort
„schamájim“ im Alten Testament ist eindeutig eine Mehrzahlform.
Allerdings waren die Grenzen im althebräischen Denken oft
fliessend, so dass die Übersetzungen in unseren modernen
Sprachen auch in der Einzahlform korrekt sind. Das Gleiche gilt
auch für das Aramäische, das vor 2'000 Jahren die allgemeine
Umgangssprache unter den Juden war und in dem kleine Teile
des Alten Testaments geschrieben wurden, und das Arabische,
die Originalsprache des Korans.
Am Schluss dieses Kapitels kommt noch das häufig
vorkommende spezielle Relativpronomen „wer auch immer“, das
die Fachwelt als verallgemeinerndes Relativpronomen
bezeichnet und das sowohl in den sogenannten Hauptformen als
auch in den Nebenformen - wo sie vorhanden sind, hier als (N.)
geschrieben - voll durchdekliniert wird. Hier sind sie:
117

Einzahl:
Nom. hóstis (m.) hétis (f.) hóti (n.),
ho ti (N.) *
Gen. hûtinos, hêstinos hûtinos,
hótu (N.)
hótu (N.)
Dat. hôtini, hêtini hôtini,
hóto (N.)
hóto (N.)
Akk. hóntina héntina hóti,
ho ti (N.) *
Mehrzahl:
Nom. hoítines haítines hátina,
hátta (N.)
Gen. hôntinon, hôntinon hôntinon,
hóton (N.)
hóton (N.)
Dat. hoístisi(n), haístisi(n) hoístisi(n),
hótois (N.)
hótois (N.)
Akk. hûstinas hástinas hátina,
hátta (N.)
* „ho ti“ wird tatsächlich getrennt geschrieben, um
Verwechslungen mit „hóti“ (dass) zu vermeiden. Die Hauptform
„hóti“ zeigt es schon an: Die Anwendung der Haupt-und
Nebenformen unterscheidet sich nur in Nuancen. Ich habe sie
hier nur der Vollständigkeit halber aufgeführt; schon in der
klassischen Sprache kamen sie nicht oft vor und erst recht nicht
in der Koiné, aber verschwunden sind sie vor allem im
schrifltichen Gebrauch nie ganz.
118

Pronominaladjektive
Hier bringe ich in alphabetischer Reihenfolge noch eine kleine
Liste von Wörtern, die getrennt aufzuführen deshalb sinnvoll ist,
weil sie so leichter eingeprägt werden können und sowieso häufg
vorkommen:
állos, álle, állo
(ein) anderer, (eine) andere,
(ein) anderes
hoi álloi, hai állai, ta álla die anderen, die übrigen
ámfo (Dual), amfoín (Dual) beide
amfóteroi, amfóterai, amfótera beide
hékastos, hekáste, hékaston jeder/jede/jedes Einzelne
hekáteros, hekatéra, hekáteron jeder/jede/jedes von beiden
ho héteros, he hetérâ, to héteron der/die/das andere von
beiden
hoîos, hoîa, hoîon
wie (beschaffen)
hópos, hópe, hópon
wie (gross)
medeís, udeís
keiner
medemía, udemía
keine
medén, udén *
keines
toiûtos, toiaúte, toiûto
so beschaffen
tosûtos, tosaúte, tosûto
so gross
* Die sächlichen Formen „medén“ und „udén“ bedeuten auch
„nichts“.
-----------------------------------------------
Damit können wir diesen umfangreichen Teil über alle möglichen
Formen, von denen die meisten aber wenigstens regelmässig
sind und deren Vorstellung in diesem Ausmass für einen
richtigen Einstieg in die Sprache unumgänglich war, endlich
abschliessen und zum zweiten Teil mit den Verben und Zeiten
übergehen.
119

Verben und Zeiten
Bis hierher ist es trotz der zahlreichen Deklinationstabellen, die
aber wenigstens zum grössten Teil regelmässig sind, noch leicht
gewesen, aber jetzt geht es so richtig ans Eingemachte. Gerade
beim Anblick des umfangreichen Verbensystems liessen und
lassen sich viele immer noch davon abschrecken, diese Sprache
noch intensiver zu studieren. Dabei muss ich bekennen, dass mir
das ebenso ergangen ist, als ich mich zum ersten Mal mit knapp
über zwanzig Jahren heranwagte. Es gibt jedoch einen
Eintrittsschlüssel, mit dem es möglich ist, eine Tür zum
allmählichen Verständnis zu öffnen. Dieser Schlüssel besteht
darin, das System aufzuzeigen, mit dem das Altgriechische
aufgebaut ist.
Als Erstes kommt der Hinweis, dass es nicht nur eine Grundform
(Infinitiv) gibt, wie sie zum Beispiel das Latein und die meisten
anderen europäischen Sprachen haben - zu den wenigen
Ausnahmen gehören die slawischen Sprachen mit je zwei mit
Ausnahme des Bulgarischen und Mazedonischen, die genauso
wie das Neugriechische und Albanische überhaupt keinen haben
-, sondern gleich deren zwölf, wobei je zwei formal
zusammenfallen, also sind es genau genommen «nur» zehn.
Hier stelle ich sie vor, wobei ich das gleiche Verb verwende, das
auch in den anderen Lehrbüchern verwendet wird, weil es das
passendste und in allen Zeiten voll entwickelt ist, also mit allen
Konjugationen.
Präsens Aktiv:
Futur Aktiv:
Aorist Aktiv:
Perfekt Aktiv:
paideúein = erziehen
paideúsein = erziehen werden
peideûsai = erzogen haben
pepaideukénai = erzogen haben
Präsens Medium: paideúesthai = für sich erziehen
Futur Medium: paideúsesthai = für sich erziehen werden
120

Aorist Medium:
Perfekt Medium:
Präsens Passiv:
Futur Passiv:
Aorist Passiv:
Perfekt Passiv:
paideúsasthai = für sich erziehen werden
pepaideûsthai = für sich erzogen haben
paideúesthai = erzogen werden
paideuthésesthai = erzogen werden (in
Zukunft)
paideuthênai = erzogen worden sein
pepaideûsthai = erzogen worden sein,
erzogen sein
Wie wir sehen, sind die Formen für das Medium und das Passiv
im Präsens und im Perfekt identisch (paideúesthai,
pepaideûsthai), zudem unterscheiden sich das Medium im Futur
und Aorist durch einen einzigen Vokal (paideúsesthai,
paideúsastai). Wissenswert ist auch, dass die drei Aorist-Formen
sinngemäss auch eine Präsens-Bedeutung haben können.
Bevor ich in Einzelheiten eintrete und erkläre, was mit dem
Medium und dem Aorist gemeint ist, gehe ich noch etwas weiter
und stelle sämtliche Zeiten vor, die im klassischen Griechischen
vorkamen, aber nicht mehr in der Koiné. Ich verspreche schon
jetzt, dass ich es dann dabei bewenden lasse, aber ich halte es
für wichtig, dass all diese Verbformen einmal auf einem einzigen
übersichtlichen Haufen aufgeführt werden, damit richtig erkannt
werden kann, wie komplex die Denkweise der antiken Griechen
vor allem in der Schriftsprache war.
Aktiv (13 Zeiten):
Präsens paideúo ich erziehe
Futur paideúso ich werde erziehen
Imperfekt epaídeuon ich erzog
Aorist epaídeusa ich erzog/habe erzogen
Perfekt pepaídeuka ich habe erzogen
Plusquamperfekt epepaideúkein ich hatte erzogen
Konjunktiv Präsens hína paideúo damit ich erziehe
121

Konjunktiv Aorist hína paideúso damit ich erziehe
Konjunktiv Perfekt hína pepaidekós ô damit ich erzogen
habe
Optativ Präsens eîthe paideúoimi! möge ich erziehen!
Optativ Futur paideúsoimi! möge ich erziehen!
Optativ Aorist eîthe paideúsaimi! möge ich erziehen!
Optativ Perfekt eîthe pepaideukós möge ich erzogen
eîen!
haben!
Medium (13 Zeiten):
Präsens paideúomai ich erziehe mir
Futur paideúsomai ich werde mir
erziehen
Imperfekt epaideuómen ich erzog mir
Aorist epaideusámen ich erzog mir, ich
habe mir erzogen
Perfekt pepaídeumai ich habe mir
erzogen
Plusquamperfekt epepaideúmen ich hatte mir
erzogen
Konjunktiv Präsens hína paideúomai damit ich mir
erziehe
Konjunktiv Aorist hína paideúsomai damit ich mir
Konjunktiv Perfekt
erziehe
hína pepaideuménos ô damit ich mir
erzogen
habe
Optativ Präsens eîthe paideuoímen! möge ich mir
erziehen!
Optativ Futur paideusoímen! möge ich mir
erziehen!
Optativ Aorist eîthe paideusaímen! möge ich mir
erziehen!
Optativ Perfekt eîthe pepaideuménos möge ich mir
eîen!
erzogen haben!
122

Passiv (13 Zeiten):
Da das Präsens, Imperfekt, Perfekt, Plusquamperfekt,
Konjunktiv Präsens, Konjunktiv Perfekt, Optativ Präsens und
Optativ Perfekt mit den Formen im Medium identisch sind,
können wir hier gleich etwas Platz sparen. In den übrigen fünf
Zeiten sieht es so aus:
Futur paideuthésomai ich werde erzogen werden
Aorist epaideúthen ich wurde erzogen,
ich bin erzogen worden
Konjunktiv hína paideuthô damit ich erzogen werde
Aorist
Optativ paideuthesoímen! möge ich erzogen werden!
Futur
Optativ eîthe paideutheíen! möge ich erzogen werden!
Aorist
Dazu kommen nicht weniger als 28 verschiedene
Imperativformen, wobei mehrere im Medium und Passiv wieder
identisch sind. Hier sind sie:
Präsens + Aorist: paídeue (P)! paídeuson (A)! erziehe!
Aktiv paideúete! paideúsate! erzieht!
paideuétho! paideusáto! er soll
erziehen!
paideuónton! paideusánton!
sie sollen
erziehen!
Präsens + Aorist: paideú'u! paídeusai! erziehe dir!
Medium paideúesthe! paideúsasthe! erzieht für
euch!
paideuéstho! paideusástho!
er soll für
sich
erziehen!
paideuésthon! paideusásthon! sie sollen für
sich
erziehen!
123

Aorist Passiv: paideútheti! lass dich erziehen!
(Präsens ist mit paideúthete! lasst euch erziehen!
Medium identisch) paideuthéto! er soll erzogen werden!
paideuthénton! sie sollen erzogen
werden!
Perfekt Medium: pepaídeuso! sei mit Erziehen für
(mit Passiv formal
dich fertig! sei erzogen!
identisch) pepaídeusthe! seid mit Erziehen für
euch fertig!
seid erzogen!
pepaideústho! er soll mit Erziehen für
sich fertig sein!
er soll erzogen sein!
pepaideísthon! sie sollen mit Erziehen
für sich fertig sein!
sie sollen erzogen
sein!
Weiter oben habe ich im Kapitel über die Adjektive erwähnt, dass
es möglich ist, aus Verben Adjektive zu bilden, die sowohl in der
klassischen Sprache als auch in der Koiné oft verwendet wurden.
Insgesamt sind es für jede Person und jedes Geschlecht je zwölf,
wobei natürlich auch hier alle durchdekliniert werden, sonst wäre
es nicht mehr Altgriechisch:
Präsens Aktiv: paideúon = einer, der erzieht
Futur Aktiv: paideúson = einer, der erziehen wird
Aorist Aktiv: paideúsas = einer, der erzogen hat
einer, der erzieht
Perfekt Aktiv: pepaideukós = einer, der erzogen hat
einer, der mit Erziehen
fertig ist
Präsens Medium: paideuómenos = einer, der für sich erzieht
Futur Medium: paideusómenos = einer, der für sich
erziehen wird
124

Aorist Medium: paideusámenos = einer, der für sich erzogen
hat
einer, der für sich erzieht
Perfekt Medium: pepaideuménos = einer, der für sich erzogen
hat
einer, der für sich mit
Erziehen fertig ist
Präsens Passiv: paideuómenos = einer, der erzogen wird
(ist formal mit dem Medium
Futur Passiv:
identisch)
paideuthesómenos = einer, der erzogen
werden wird
Aorist Passiv: paideutheís = einer, der erzogen wurde
einer, der erzogen wird
Perfekt Passiv: pepaideuménos = einer, der erzogen ist
paideutós
paideutéos
= erziehbar, erzogen
= einer, der erzogen
werden muss oder soll
(Lat. educandus)
Wie wir sehen können, sind die Präsens-Formen im Medium und
Passiv identisch, zudem auch das Perfekt Medium mit der
obersten Form im Passiv.
Das war es also - und ist immer noch eine kleine Auswahl. Wenn
wir daran denken, dass das heutige Englische für alle Zeiten und
Personen nur noch drei hat (in unserem Beispiel educate,
educates und educated) und Sprachen wie Chinesisch oder
Indonesisch sogar nur je eine aufweisen, könnte man tatsächlich
fast verzweifeln. Aber keine Panik! Auch die antiken Griechen
waren Menschen wie wir, deshalb haben sich schon vor 2'500
Jahren die meisten genauso wie wir so einfach wie möglich
ausgedrückt. All diese Formen, die ich oben aufgeführt habe,
wurden also schon damals nur in gebildeten Kreisen und fast nur
schriftlich verwendet, aber für die einfachen Lernenden, zu
denen fast alle zählen, genügt neben dem Präsens Infinitiv
125

und dem Präsens Aktiv der Aorist, den ich gleich etwas näher
vorstellen werde. Dazu kommen noch ein paar wenige Formen
im Imperfekt, die es im Aorist nicht gibt - z.B. bei den Verben
„sein“ und haben“ - und ein paar wenige Perfekt-, Futur-, Optativund
Imperativformen.
Wer sich von der oberen Tabelle nicht abschrecken lässt und
sich ein wenig in die Denkweise der antiken Griechen versetzen
will, kann in diesem ganzen Formengestrüpp bald dies erkennen:
Das Markenzeichen des Futurs Aktiv, das ich in diesem Buch
nicht näher behandle, weil es genau gleich funktioniert wie im
Deutschen, ist fast immer das „s“, das ins Präsens eingefügt
wird:
paideúo = ich erziehe
paideúso = ich werde erziehen
Das Markenzeichen des Aorists Aktiv ist bei den meisten Verben
die Endung „-sa“ in der ersten Person Einzahl. Zudem wird in
dieser Zeit fast immer die drittletzte Silbe betont:
epaídeusa = ich erzog, ich habe erzogen
Das Markenzeichen des Perfekts Aktiv ist bei den meisten
Verben die Endung „-ka“ in der ersten Person Einzahl. Dadurch
lässt sich der Unterschied zwischen Verben erkennen, die im
Aorist und Perfekt auf den ersten Blick fast gleich aussehen:
pepaídeuka = ich habe erzogen (und erziehe immer noch)
Das Markenzeichen des Plusquamperfekts Aktiv ist bei den
meisten Verben die Betonung, die im Gegensatz zum Aorist und
zum Perfekt nicht auf die drittletzte Silbe fällt, sondern oft auf die
zweitletzte, in der ersten Person Einzahl sogar immer. Zudem
haben die meisten Formen eine Silbe mehr als das Perfekt:
epepaideúkein = ich hatte erzogen
126

Das Markenzeichen des Futurs Passiv ist das Infix «-thé»
zwischen dem Verbstamm und dem hinteren Teil der Verben,
wobei das «e» mit dem Buchstaben «Eta» geschrieben wird:
paideúo = ich erziehe
paideúomai = ich erziehe mir
paideúomai = ich werde
erzogen
paideúso = ich werde erziehen
paideúsomai = ich werde mir
erziehen
paideuthésomai = ich werde
erzogen
werden
Das Markenzeichen des Optativs sind die drei Diphthonge
(Doppelvokale) „oi“, „ai“ und „ei“, die ebenfalls eingefügt und oft,
aber nicht immer betont werden; bei «paideúein» ist es «oí»:
paideúoimi! = möge ich erziehen!
paideuoímen! = möge ich mir erziehen!
möge ich erzogen werden!
Natürlich sind solche Sätze im Deutschen seltsam - und das ist
noch freundlich ausgedrückt -, aber mit diesen Beispielen lässt
sich die Grammatik am besten erklären. Mit diesem Schema im
Kopf ist es in einer ersten Phase möglich, einfache Texte zu
lesen und den einen oder anderen Anhaltspunkt zu finden, ohne
gleich zu Beginn zu schwimmen.
Was ist jetzt das Medium und was ist der Optativ?
Wie wir erkennen, sagt das Medium eine Tätigkeit aus, die eine
Person an sich selber und in seinem eigenen Interesse verübt.
Es ist dadurch, dass es formal mit vielen Passivformen
übereinstimmt, eigentlich eine Mischung zwischen dem Aktiv und
dem Passiv, aber mit aktivischem Sinn. Das Latein kennt rein
formal kein Medium, sondern hat für beide Aspekte nur eine
Form, wobei viele Aktivformen auch noch Passivformen sind, die
in der Fachsprache Deponensverben genannt werden, und
127

manchmal auch umgekehrt. Wie wichtig das Medium immer war,
zeigt sich noch heute im Neugriechischen, wo es genauso oft
vorkommt wie in seiner antiken Muttersprache.
Wie es der Name schon andeutet, ist der Optativ eine Zeitform,
die in Wunschsätzen verwendet wird. Im Latein kommt diese
genauso wenig vor wie das Medium, dort übernimmt der
Konjunktiv in all seinen Varianten diese Funktion. Wie genau der
Optativ verwendet wird und inwiefern er sich vom Konjunktiv
unterscheidet, werden wir später noch etwas genauer
betrachten, zuerst gegen das Ende des Kapitels „Verben und
Zeiten“ und dann noch im Spezialkapitel über die Unterschiede
zwischen dem Altgriechischen und dem Latein. Von den
heutigen europäischen Sprachen weist nur noch das Albanische
diese Zeit auf. Wie beim Medium wurde auch der Optativ in der
griechischen Volkssprache gegen die Zeitenwende hin immer
weniger verwendet, deshalb kommt er auch im Neuen Testament
nur selten und in der Apokalypse sogar überhaupt nie vor. Auch
auf diese Zeit können die einfachen Lernenden verzichten, bis
auf eine Ausnahme: Die Imperativformen verschiedener Verben
(sein, haben, geben, kommen, gehen usw.) wirken im Optativ viel
höflicher und gesitteter als jene im Indikativ. Gerade auch dies
machte einen der feinen Unterschiede zwischen dem
Griechischen und dem Latein aus.
Da für den heutigen Sprachgebrauch - schliesslich kann wie
oben im Vorwort erwähnt auch noch heute Altgriechisch
gesprochen werden - das Medium und das Passiv, aber auch
das Futur, das Imperfekt und erst recht das in der Antike nur
selten verwendete Plusquamperfekt weniger wichtig sind, gehe
ich auf diese nicht näher ein, sondern werde sie nur kurz streifen.
Dagegen werde ich den Aorist, eine der wichtigsten und
häufigsten Zeiten, und das Perfekt, das nicht ganz unwichtig ist,
sowie den Konjunktiv und Optativ in ihrem direkten
Zusammenhang noch etwas näher vorstellen.
128

Sein und Haben
Nach dieser etwas harten Einführung kommt jetzt als richtiger
Einstieg der einfachere Teil der Verbenwelt. Erst jetzt, da erklärt
worden ist, was der Aorist und der Optativ sind, ist es möglich,
die verschiedenen Konjugationen für „eînai“ (sein) und „échein“
(haben) aufzuführen:
Präsens:
Imperfekt:
ich bin eimí ich war ên, émen
du bist (su) eî du warst ês, êstha
er/sie/es ist estí(n) er/sie/es war ên
wir sind esmén wir waren êmen, émetha
ihr seid esté ihr wart ête
sie sind eisí(n) sie waren êsan
Futur:
Optativ:
ich werde sein ésomai ich möge sein eíen
du wirst sein ése, ései du mögest sein eíes
er/sie/es wird sein éstai er/sie/es möge sein eíe
wir werden sein esómetha wir mögen sein eîmen,
eíemen
ihr werdet sein ésesthe ihr möget sein eîte,
eíete
sie werden sein ésontai sie mögen sein eîen,
eíesan
Konjunktiv:
hóti ô
hóti ês
hóti ê
hóti ômen
hóti ête
hóti ôsin
dass ich sei
dass du seiest
dass er/sie/es sei
dass wir seien
dass ihr seid
dass sie seien
129

Während die Futur-Formen manchmal gebraucht werden
können, habe ich die Formen für den Konjunktiv und den Optativ
aufgeführt, weil sie in der Verbindung mit Konjunktionen
(Bindewörtern, die zwei Sätze verbinden), nützlich sind, wie wir
später noch sehen werden.
Im Gegensatz zu allen anderen bekannten Sprachen mitsamt
dem Latein unterscheidet sich das altgriechische «haben» von
«sein» dadurch, dass es im Gegensatz zu diesem zwar ein
Perfekt und ein Plusquamperfekt hat, aber dafür keinen Optativ
und keinen Konjunktiv, und zudem hat es eine Zeitform mehr:
Präsens:
Imperfekt:
ich habe écho ich hatte eîchon
du hast écheis du hattest eîchos
er/sie/es hat échei er/sie/es hat eîche
wir haben échome wir hatten eîchame
ihr habt échete ihr hattet eîchate
sie haben échun sie hatten eîchan
Futur:
Aorist:
ich werde haben héxo ich hatte és’chon
du wirst haben héxeis du hattest és’ches
er/sie/es wird haben héxei er/sie/es hatte és’che
wir werden haben héxome(n) wir hatten és’chomen
ihr werdet haben héxete ihr hattet és’chete
sie werden haben héxusi(n) sie hatten és’chon
Perfekt:
Plusquamperfekt:
ich habe gehabt és’cheka ich hatte gehabt es’chékein
du hast gehabt és’chekas du hattest gehabt es’chékeis
er/sie/es hat gehabt
er/sie/es hatte gehabt
és’cheke(n)
es’chékei
130

wir haben gehabt
es’chékeman
ihr habt gehabt es’chékate
sie haben gehabt
es’chékasi(n)
wir hatten gehabt
es’chékemen
ihr hattet gehabt
es’chékete
sie hatten gehabt
es’chékesan
Während die Anwendung der Konjugationen von «eînai» (sein)
insofern etwas einfacher ist, als es mit dem Imperfekt nur eine
Zeitform der Vergangenheit hat, ist «échein» deshalb etwas
komplizierter, weil es gleich vier verschiedene Zeitformen der
Vergangenheit gibt: Imperfekt, Aorist, Perfekt, Plusquamperfekt.
Was genau wann anzuwenden ist, erfordert zwar geistige
Turnübungen, aber als kleiner Hinweis kann dies dienen:
Imperfekt = ein länger dauernder Besitz in der Vergangenheit
Aorist = ein kurz erfolgter Besitz
Perfekt = ein Besitz, der sich noch bis in die Gegenwart
auswirkt
Plusquamperfekt = ein schon lange in der Vergangenheit
abgeschlossener Besitz
charán échome en Theô = wir haben Freude in Gott
charán héxome en Theô = wir werden in Gott Freude haben
charán eîchame en Theô = wir hatten (immer) Freude in Gott
charán és’chomen en Theô = wir hatten (für kurze Zeit) Freude
in Gott,
wir haben (für kurze Zeit) Freude
in Gott gehabt
charán es’chékeman en Theô = wir haben Freude in Gott
gehabt (und haben sie immer
noch)
charán es’chékemen en Theô = wir hatten Freude in Gott
gehabt (aber das liegt schon
sehr lange zurück)
131

Wer versuchen will, Altgriechisch aktiv zu sprechen, beschränkt
sich bei «sein» und «haben» am besten auf das Präsens, das
Futur und das Imperfekt, weil diese nie falsch sein können.
Weil ausser „eí“ alle anderen Formen „enklitisch“ sind - auch dies
gehört zum Kapitel der komplizierten Lautgesetze, auf die wir in
diesem Buch, das ja nur als ein Ergänzungsbuch gedacht ist, gut
verzichten können -, dürfen diese nie am Satzanfang stehen.
Allerdings kann dieses Problem damit umgangen werden, dass
die Personalpronomina, die eigentlich nur bei einer Betonung
verwendet werden, in diesem Fall davor stehen dürfen, ohne
dass eine Betonung vorliegt:
ich bin glückselig = egó eimí makários, aber auch „makários
eimí“
du bist glückselig = eí makários - oder auch „makários eí“
Auch im Neuen Testament steht ein Kernsatz, in dem Jesus von
sich sagt: „Egó eimí he hodós kai he alétheia kai he dsoé“,
also: «Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben.»
Nochmals zur Erinnerung: „estí“ wird verwendet, wenn direkt
darauf ein Konsonant folgt, während „estín“ vor einem Vokal
steht, und das Gleiche gilt für "eisí" und "eisín" sowie die vier
anderen oben aufgeführten Verbformen bei «échein» mit einem
(n) am Wortende:
autó estí he alétheia = das ist die Wahrheit
autó estín éxo = das ist draussen
Ho Jesûs kai ho Joánnes eisí profétai.
Jesus und Johannes sind Propheten.
Ho Jesûs kai ho Joánnes eisín agathoí profétai.
Jesus und Johannes sind gute Propheten.
132

Bei den Formen für das Imperfekt gibt es keine enklitische Regel
wie im Präsens, die beiden Varianten für „ich war“ usw. werden
also gleichberechtigt verwendet:
ich war glückselig = émen makários,
makários émen
Schon diese paar ersten Sätze zeigen uns, dass die Wortstellung
viel freier ist als etwa im Latein, wo die Satzaussage so gut wie
immer hinten stand und auch stehen musste, allerdings nur in
der Schriftsprache und nicht im viel freieren Vulgärlatein. Zwar
galt auch im klassischen Griechischen diese Stellung als etwas
feiner, aber im Verlauf der Jahrhunderte wurde diese Regel nicht
nur beim einfachen Volk immer lockerer verwendet. Für unsere
Beispiele oben gilt also:
egó eimí makários = felix sum
eí makários = felix es
ego sum felix = ich bin glücklich (bei einer Betonung)
Allerdings steht auch im lateinischen Neuen Testament einiges
näher zur Koiné als zum klassischen Latein - zum Beispiel auch
der oben zitierte Kernsatz von Jesus -, doch dieser Einfluss
erklärt sich damit, dass dieses Buch halt zuerst in der Koiné
geschrieben wurde und erst ein paar Jahrhunderte später auch
im Latein, das zu diesem Zeitpunkt seine beste kulturelle
Blütezeit schon hinter sich hatte und immer mehr von den
einfacheren Volksdialekten geprägt wurde, aus denen
bekanntlich die heutigen romanischen Sprachen
hervorgegangen sind.
Eine Besonderheit gibt es bei den sächlichen Hauptwörtern in
der Mehrzahl: In der klassischen Sprache wurde in der
Verbindung sowohl mit „eînai“ als auch mit anderen Verben nicht
nur in der Schriftsprache die Einzahl verwendet, während in der
Koiné auch im schriftlichen Gebrauch beide Varianten üblich
waren:
133

Die Werke sind gut
Die Sterne leuchten
A: Ta érga kalá estín.
Ta érga estí kalá.
K: Ta érga kalá estín.
Ta érga kalá eisín.
Ta érga estí kalá.
Ta érga eisí kalá.
A: Ta ástra lámpei.
K: Ta ástra lámpei.
Ta ástra lámpusin.
134

Das Präsens (Die Gegenwart) Aktiv
Als richtigen Einstieg in den altgriechischen Verbendschungel
habe ich schon jetzt eine gute Nachricht: Im Gegensatz zum
Latein, das nicht weniger als fünf verschiedene Konjugationen
(Beugungen) kennt, ist das Griechische ganz anders aufgebaut.
Ein eigentliches Konjugationssystem gibt es zwar auch, aber es
sind offiziell nur zwei vorhanden. Das schreibe ich deshalb so,
weil es einen Schlüssel gibt, um das ganze Gestrüpp, das die
meisten Leute beim Anblick der umfangreichen Verbtabellen
bald einmal abschreckt, ein wenig zu entflechten. Was von den
Fachleuten nach mehreren komplizierten Phonetikregeln, die
hier näher zu behandeln den Rahmen dieses Buches sprengen
würde, als Verba contracta, Verba liquida, Verba muta und Verba
vocalia bezeichnet wird, können wir einfach umgehen. Es genügt
für uns, die Personalendungen zu merken, die tatsächlich bei fast
allen Personen die genau gleichen sind, und erst noch in allen
Zeiten. Eine winzig kleine Minderheit, darunter aber auch häufig
vorkommende, ist zwar unregelmässig, aber ich werde diese
weiter unten noch aufführen.
Wie im obigen Abschnitt erwähnt wird also nur zwischen zwei
Konjugationen unterschieden, die auf diese Weise definiert
werden:
1. Verben auf «-o» (Omega) in der ersten Person Einzahl mit
einem sogenannten Bildevokal, der auch als Themavokal
bezeichnet wird.
2. Verben auf «-mi» in der ersten Person Einzahl ohne
Bildevokal.
Als Beispiele führe ich für beide Konjugationen Verben auf, die
in allen Altgriechisch-Lehrbüchern an vorderster Stelle stehen,
weil sie im antiken Griechenland auch zu den häufigsten, aber
formal auch zu den einfachsten gehört haben.
135

Obwohl es im Altgriechischen im Gegensatz zu den heutigen
romanischen Sprachen und auch zum Latein keine direkten
Bezeichnungen für die Konjugationen mit Zahlen gibt (erste
Konjugation, zweite Konjugation usw.), verwende ich diese
Ausdrücke hier trotzdem, weil sie eine bessere Übersicht bieten.
Als Beispiele für die erste Konjugation, also für die Verben, die
in der ersten Person Einzahl auf einem Omega enden, führe ich
neben dem oben schon ansatzweise vorgestellten «paideúein»
(erziehen) auch noch die Konjugationen von «akúein» (hören)
und «légein» (sagen) sowie von «ágein» (führen), «baínein»
(gehen) und «poíein» (machen, tun), auf:
paideúo akúo légo
paideúeis akúeis légeis
paideúe akúei légei
paideúomen akúomen légomen
paideúete akúete légete
paideú’usi(n) akúosi(n) légusi(n)
ágo baíno poiéo
ágeis baíneis poiéeis
ágei baínei poiéei
ágomen baínomen poiéomen
ágete baínete poiéete
águsi(n) baínusi(n) poiéusi(n)
Das «n» in Klammern bedeutet auch hier, dass dieses nur dann
verwendet wird, wenn direkt darauf ein Vokal folgt.
Ich führe die Verben «ágein» und «baínein» hier auch deshalb
auf, weil es zu beiden noch etwas Bestimmtes zu sagen gibt:
Während «baínein» nicht das eigentliche Hauptverb für «gehen»
ist, weil es viel mehr in zusammengesetzten Wörtern wie
«weggehen» vorkommt, hat «ágein» im Neuen Testament eine
grosse Bedeutung, genauer in seinem Schwesterverb «ísagein»,
136

das auch als «eísagein» ausgesprochen werden kann. Im
weltberühmten Vaterunser, das in der Bergpredigt des Matthäus-
Evangeliums gelesen werden kann, steht dieser Vers:
«Und führe uns in Versuchung…»
Bei den seit vielen Jahrzehnten dauernden endlosen
Diskussionen, ob Gott wirklich die Menschen so weit führen
kann, bis schliesslich auch der Papst Franziskus sich
einschaltete und sagte, dieser Ausdruck sei tatsächlich zu hart
und könne nicht so gemeint sein, wurde immer übersehen, dass
es im Altgriechischen zwei verschiedene Wörter für «versuchen»
gibt:
ágein = führen im Sinn von hart führen, ohne dass die Geführten
viel dagegen ausrichten können.
ísagein = führen im Sinn von etwas zulassen, dass jemand
irgendwohin geführt wird.
Da im Neuen Testament eindeutig «ísagein» steht, wird also
ausgedrückt, dass Gott es zulässt, dass wir in Versuchung
geführt werden, damit er an uns erproben kann, wie standhaft wir
sind, wenn es wirklich darauf ankommt. Es wird also nicht
ausgedrückt, dass er uns bewusst in eine Versuchung steuert,
wie das auch noch der Papst Franziskus gesagt hat, der so wie
die meisten anderen in der römischen Kirche offensichtlich keine
Altgriechisch-Kenntnisse hat. Nicht umsonst hat seinerzeit
Martin Luther geschrieben: «Das Wort sie sollen lassen stahn!»
Jegliche Versuche einer Wortänderung werden also immer
scheitern.
Gerade in dieser Konjugation wird zwischen den oben erwähnten
Verba liquida, Verba muta und Verba vocalia unterschieden,
aber es würde ein halbes Buch füllen, wenn ich alle Unterschiede
und die Gründe dafür in Einzelheiten erklären wollte. Wer sich
wirklich dafür interessiert, kann sich in die Lehrbücher vertiefen,
die ich ganz unten noch vorstellen werde und die ich zum
Verfassen dieses Buches mitverwendet habe.
137

Als Beipiele für die zweite Konjugation, die formal viel
schwieriger ist, führe ich die Konjugationen von «didónai (geben)
sowie von «histánai» und «tithénai» auf, die beide «stellen» und
in weiterem Sinn auch «legen» und «stellen» bedeuten:
dídomi hístemi títhemi
dídos hístes títhes
dídosi(n) hístesi(n) títhesi(n)
dídomen hístamen títhemen
dídote hístate títhete
didóâsi(n) hístâsi(n) títheâsi(n)
Die Personalendungen sind in den beiden Konjugationen also
diese:
-o -mi
-eis -s
-ei
-si
-omen
-men
-ete
-te
-usi(n)
-âsi(n)
In der Koiné gibt es für die drei Mehrzahlformen auch diese
Varianten:
-ûmen, -eîte, ûsi(n)
Neben diesen beiden Hauptkonjugationen gibt es aber noch
weitere, die locker in drei Gruppen eingeteilt werden können,
ohne dass sie als eigene Konjugationen gelten:
1. Verben mit Medium- und Passivformen, aber mit einem akiven
Sinn.
2. Verben mit Perfektformen, aber mit einem Präsens-Sinn.
3. Unregelmässige Verben.
138

1. Die erste Gruppe: Wer Latein studiert hat, erinnert sich
bestimmt an die sogenannten Deponensverben, die in der
Fachsprache Verba deponentia genannt werden. Genau so
funktionieren auch die altgriechischen.
Die Endungen sind im Präsens Aktiv diese:
-mai, -sai, -tai, -metha, -sthe, -ntai
Als Beispiel führe ich die Konjugation von „érchesthai“ auf, das
sowohl „gehen“ als auch „kommen“ bedeutet. Deshalb musste
bei der Verwendung dieses Verbs immer genau darauf geschaut
werden, in welchem Zusammenhang es gesagt wurde, also mit
welchem anderen Wort es verbunden wurde. Allein wurde es fast
nur verwendet, wenn es bereits deutlich war, ob jemand ging
oder kam.
ich gehe/komme
du gehst/kommst
er/sie/es geht/kommt
wir gehen/kommen
ihr geht/kommt
sie gehen/kommen
érchomai
érchosai
érchotai
erchómetha
érchosthe
érchontai
Wie auch bei diesem Verb schert die Betonung bei der ersten
Betonung Mehrzahl noch bei vielen anderen Verben aus.
2. Zur zweiten Gruppe, die Perfektformen haben, aber immer
noch ein Präsens ausdrücken, gehören die Konjugationen von
„eidénai“ (wissen), „hésteka“ (ich stehe) und „téthneka“ (ich bin
tot), deren eigentlicher Sinn bei den beiden letzteren „ich bin
gestanden“ und „ich bin gestorben“ bedeutet:
oîda hésteka téthneka
oîstha héstekas téthnekas
oîde(n) hésteke(n) téthneke(n)
ísmen héstamen téthnamen
139

íste héstate téthnate
ísâsi(n) héstâsi(n) téthnâsi(n)
3. Zur dritten Gruppe, deren genaue Regeln zu definieren ein
weiteres halbes Buch ausmachen würde, gehören die Verben
„fánai“ (sagen) und „iénai“ (gehen). Das letztere hat zwar eine
Präsensform, hat jedoch einen Futursinn für etwas bald
Geschehendes. Da seine Konjugationsformen leicht mit den
Präsensformen von „eînai“ (sein) verwechselt werden können,
führe ich diese unten ganz rechts noch einmal auf:
ich sage ich gehe ich bin
usw. usw. usw.
femí eîmi eimí
fês eî eî
fesí(n) eîsi(n) estí(n)
famén ímen esmén
faté íte esté
fasí(n) íâsi(n) eisí(n)
Die beiden Formen für „du gehst/du wirst gehen“ und „du bist“
sind also identisch, aber nur diese zwei.
Gegen den Schluss dieses Kapitels stelle ich noch zwei
Spezialverben vor, die es in sich haben: Für das deutsche Wort
„heiraten“ gibt es im Altgriechischen nämlich zwei verschiedene,
je nachdem ob ein Mann oder eine Frau sagen, dass sie heiraten
werden. Formal hat das Verb, das der Mann verwendet, eine
Aktivform, während die weibliche Variante eine Mediumform ist,
und zudem werden beiden mit verschiedenen Kasus verbunden:
Gaméo taúten ten gynaíka.
(sagt der Mann)
Gaméomai túto tô andrí.
(sagt die Frau)
140
Ich heirate diese Frau.
Ich heirate diesen Mann.

Natürlich ist es in der heutigen Zeit, in der Männer auch Männer
und Frauen auch Frauen heiraten können - so wie es sowohl im
antiken Griechenland als auch im antiken Rom zeitweise erlaubt
war, was heute weniger bekannt ist -, ebenfalls möglich, diese
Verbformen zu verwenden, aber an der Stellung des Akkusativs
und des Dativs ändert sich dadurch nichts:
Gaméo tûton ton ándra.
(sagt der Mann)
Gaméomai taúte tê gynaikí.
(sagt die Frau)
Ich heirate diesen Mann.
Ich heirate diese Frau.
Diese verschiedene Ausdrucksweise für einen Mann und eine
Frau, das in fast allen westlichen oder genauer romanischen und
germanischen Sprachen unbekannt ist, zeigt sich nicht nur im
Altgriechischen, sondern auch in anderen Sprachen, und dabei
genügt es schon, in Europa zu bleiben. Wenn zum Beispiel im
Russischen ein Mann heiratet, sagt er «zhenímsja» (locker
übersetzt: Ich verweibe mich), und wenn eine Frau das Gleiche
tut, sagt sie «múzhemsja» (locker übersetzt: Ich vermanne mich).
Im Estnischen sagt ein Mann: «Lähen naisele» (ich gehe zur
Frau), während eine Frau sagt: «Lähen mehele» (ich gehe zum
Mann). Dagegen hat das Finnische für beide Geschlechter den
gleichen Ausdruck: «Menen naimisiin» (loker übersetzt: Ich gehe
zum Ehestand).
Nach den Endungen in den beiden «offiziellen» Konjugationen
sowie nach denen in den beiden Untergruppen, die formal
Medium- und Perfektendungen sind, können fast alle Verben im
Präsens konjugiert werden. Da in den meisten Wörterbüchern -
aber nicht in diesem Buch ganz unten - zuerst nicht der Infinitiv
Präsens, sondern die erste Person des Präsens angegeben ist,
haben wir hier bereits den Eingangsschlüssel zur Welt der
altgriechischen Verben, bei denen nicht nur in den einfachen
Alltagsgesprächen, sondern auch in feinen politischen Reden
141

diese Präsensformen immer am meisten verwendet wurden. Die
einzige Einschränkung besteht darin, dass diese
Konjugationsendungen nur in den sogenannten Haupttempora,
also in den Hauptzeiten, vorkommen dürfen, dagegen nicht in
den sogenannten Nebentempora, wie der Fachausdruck dafür
lautet. Während die Endungen in den Haupttempora als
Primärendungen bezeichnet werden, tragen jene in den
Nenentempora den Namen Sekundärendungen, aber auch dafür
wäre ein halbes Buch notwendig, um in alle Einzelheiten
einzugehen.
Zu den Haupttempora gehören alle Verbformen, die eine
Gegenwart oder Zukunft bezeichnen. Dazu gehören auch das
Perfekt, das im altgriechischen Denken ebenfalls als eine solche
Zeit empfunden wurde, wie wir weiter unten noch sehen werden,
aber auch alle Konjunktive und Imperative, also Befehlsformen.
Zu den Nebentempora gehören alle Verbformen, die eine
Vergangenheit bezeichnen, also der Aorist, das Imperfekt, das
Plusquamperfekt sowie das historische Präsens, das es nicht nur
im Latein gibt, sondern eben auch im Altgriechischen.
Gerade hier zeigt sich deutlich, wie unterschiedlich die
Denkarten zwischen den antiken Griechen und Römern waren.
Im Spezialkapitel „Unterschiede zwischen Altgriechisch und
Latein“ weiter unten werde ich auf diese Denkarten noch etwas
näher eingehen. Da die richtige Anwendung der Haupt- und der
Nebentempora in erster Linie in Verbindung mit Nebensätzen
wichtig ist und wir in diesem Buch wie oben schon geschrieben
das Imperfekt und das Plusquamperfekt sowie das Medium und
das Passiv nicht näher behandeln müssen, können wir uns
schon hier eine ganze Menge grammatikalischen Ballast
ersparen.
142

Der Aorist Aktiv
Nach dem umfangreichen Kapitel, das die verschiedenen
Präsens-Konjugationen behandelt, können wir jetzt zu dem
übergehen, in dem der Aorist die Hauptrolle spielt. Dieser war im
Altgriechischen die zweitwichtigste Zeit, nicht nur weil sie am
zweithäufigsten vorkam, sondern auch weil sie alle anderen
Zeiten der Vergangenheit in den Schatten stellte.
Was ist denn überhaupt ein Aorist? Was für unsere
mitteleuropäischen Ohren so fremdartig klingt, ist in Wirklichkeit
die auch in anderen Sprachen verwendete Bezeichnung für eine
einmalig vollzogene Handlung in der Vergangenheit, die neben
der Gegenwart sowohl in den Alltagsgesprächen als auch in den
Schriften die meistverwendete ist. Im Deutschen wird diese Zeit
in zwei Varianten wiedergegeben:
ich bin gegangen
ich ging
In der Umgangssprache, die sich bekanntlich viele Male an keine
Regeln hält, hören wir oft auch das Plusquamperfekt, also in
diesem Beispiel „ich war gegangen“.
Im Altgriechischen gibt es für all diese Denkarten eine einzige
Form, eben den Aorist, der sowohl in den Schriften der
klassischen Sprache als auch in der Septuaginta und im Neuen
Testament unzählige Male vorkommt, in den beiden letzteren in
nicht wenigen Teilen sogar noch häufiger als das Präsens, das
manchmal allerdings auch ein historisches Präsens ist. Das
meistgebrauchte Aorist-Wort der Bibel ist „egénesen“, das alle
kennen, weil es „zeugte“ heisst. So beginnt das Matthäus-
Evangelium:
Abra'ám egénesen ton Isa'ák, Isa'ák de egénesen ton Jakób,
Jakób de egénesen ton Júdan kai tus adelfús autû...
143

Abraham zeugte Isaak, Isaak aber zeugte Jakob, Jakob aber
zeugte Juda und seine Brüder...
Das Wörtchen „de“, das „aber“ bedeutet, ist eigentlich nur ein
Füllwort, das für das Verständnis eines Satzes nicht notwendig
wäre, aber es macht ihn halt etwas "schöner". Im Kapitel
„Konjunktionen (Bindewörter)“ gehe ich weiter unten noch etwas
näher darauf ein.
In der Fachsprache wird zwischen einem schwachen Aorist,
einem starken Aorist und einem Wurzelaorist unterschieden. Als
erste Übersicht bringe ich hier die Endungen aller drei Varianten,
links für den schwachen und in der Mitte für den starken Aorist
Aktiv sowie rechts für den Wurzelaorist Aktiv:
-sa -on -n
-sas -es -s
-se(n) -e - (also keine Endung)
-samen -omen -men
-sate -ete -te
-san -on -san
Wie wir sehen können, ist es im schwachen Aorist bei der dritten
Person Einzahl möglich, hinten noch ein "n" anzuhängen oder es
wegzulassen. Es gibt dafür keine bestimmte Regel, also muss
nach dem "n" nicht zwingend ein Vokal folgen. Vor allem in der
Schriftsprache kommt das auffallend viel vor, so auch im Neuen
Testament.
Mit diesem Schema im Kopf ist es möglich, bei einem Verb die
richtigen Aoristformen zu finden, wenn es bekannt ist, welcher
Aorist-Gruppe sie angehören. Das zu wissen ist die
Voraussetzung, weil es leider keine Faustregel dafür gibt, wie
das zu erkennen ist, und zudem gibt es noch ein paar Ausnahmen
von Verben, die sozusagen im anderen Territorium
fischen. Auch hier ist einfaches Pauken angesagt.
144

1. Der schwache Aorist wird dadurch gebildet, dass an den
sogenannten Verbalstamm das „normale“ Tempuszeichen
gehängt wird. Das sieht bei unserem Paradeverb „paideúein“
sowie bei „gráfein“ (schreiben) und „légein“ (sagen) so aus:
epaídeusa égrapsa légusa
epaídeusas égrapas légusas
epaídeuse(n) égrapse(n) léguse(n)
epaideúsamen egrápsamen légsamen
epaideúsate egrápsate légsate
epaídeusan égrapsan légusan
Das Markenzeichen dieser Aorist-Klasse ist die ständige
Betonung auf der drittletzten Silbe, und da alle Verben dieser
Klasse mindestens dreisilbig sind, gibt es hier keine grossen
Probleme.
Wichtig zu wissen ist auch, dass es zwischen der klassischen
Sprache und der Koiné Unterschiede in der Aussprache gab,
wobei die Grenzen fliessend waren. Während die zweitletzte
Silbe in der klassischen Sprache meistens lang ausgesprochen
wurde, war sie in der Koiné kurz. Zwei Beispiele zeigen uns das:
endýein (anziehen)
lýein (lösen)
enédyysa (A), enédysa (K)
élyysa (A), élysa (K)
Schon hier haben sich die ersten Ansätze zur Entwicklung vom
Alt- zum Neugriechischen gezeigt, das keine langen Vokale mehr
aufweist.
2. Der starke Aorist wird dadurch gebildet, dass an den
sogenannten Verbalstamm kein Tempuszeichen angehängt
wird. Da ich in diesem Buch das Imperfekt, also die einfache
Vergangenheit, nicht näher behandle, hat die Angabe, dass die
Endungen im Aorist Aktiv dieser Klasse mit denen in dieser Zeit
identisch ist, nur statistischen Wert. Eines wird aber schon
145

angedeutet: Die Verben stehen formal zwar im Imperfekt, haben
jedoch eine Aorist-Bedeutung. Etwas Ähnliches haben wir weiter
oben beim Verb „eîmi“ (ich gehe bzw. ich werde gehen) schon
gesehen.
Als Beispiele dienen uns hier die Formen für „ágein“ (führen),
„bállein“ (werfen) und „lambánein“ (nehmen).
Die Verbalstämme für diese drei Verben sind:
-ag-, -bal-, -lamb
Wenn wir nun das Aorist-Kennzeichen „e“ vorhängen und die
ganz oben gezeigten Personalendungen anhängen, haben wir
bereits diese Formen, wobei aber bei „-lamb“ das „m“ noch
wegfällt:
égagon ébalon élabon
égages ébales élabes
égage ébale élabe
egágomen ebálomen elábomen
egágete ebálete elábete
égagon ébalon élabon
Achtung, keine Verwechslungen, weil die Formen der beiden
letzteren sich sehr nah stehen! Gerade deshalb führe ich sie hier
zusammen auf, damit der doppelte Austausch zwischen den
Konsonanten «b» und «l» deutlich gesehen werden kann.
Zudem fällt auf, dass die Formen der ersten Person Einzahl und
der dritten Person Mehrzahl identisch sind.
Natürlich gibt es auch hier ein paar Ausnahmen in der Mediumund
Passivform, von denen die am häufigsten vorkommenden
die Formen für „érchesthai“ (gehen, kommen), „gígnesthai“
(werden) und „pynthánesthai“ (erfahren) sind:
146

êlthon/êltha egenómen epythómen
êlthes egenómes epythómes
êlthe egenóme epythóme
êlthánomen egenánomen epythánomen
êlthánete egenámete epythánete
êlthon/êltha egenómen epythómen
Auch hier sind die Formen der ersten Person Einzahl und der
dritten Person Mehrzahl identisch.
Dazu kommen noch ein paar Ausnahmen, wie es es oben
angedeutet habe. Sie zählen zwar zu den Verben mit einem
starken Aorist, haben aber die Formen des schwachen Aorists.
Das kann uns nur recht sein, weil diese viel leichter anzuwenden
sind. Als Beispiele bringe ich „didónai“ (geben), „histánai“
(stellen) und „tithénai“ (setzen):
édoka éstesa étheka
édokas éstesas éthekas
édoke(n) éstese(n) étheke(n)
édomen estésamen éthemen
édote estésate éthete
édosan éstesan éthesan
3. Der Wurzelaorist wird dadurch gebildet, dass die
Personalendungen wiederum ohne Tempuszeichen direkt an die
Verbwurzel gehängt werden, die mit dem Verbalstamm identisch
ist. Auch hier sind die Formen mit denen im Imperfekt identisch,
gelten jedoch als solche des Aorists. Als Beispiele bringe ich
„baínein“ (gehen), „fýesthai“ (entstehen) und „gignóskein“
(erkennen), wobei auch die Koiné-Variante „ginóskein“ gleich
verwendet werden kann:
ében éfyyn égnon (A) énon (K)
ébes éfyys égnos énos
ébe éfyy égno éno
147

ébemen éfyymen égnomen énomen
ébete éfyyte égnote énote
ébesan éfyysan égnosan énosan
Damit sind wir bereits am Ende dieses Kapitels angekommen
und können uns in verkürzter Form noch ein paar weiteren Zeiten
zuwenden. Da das altgriechische Verbensystem gerade beim
Aorist im Gegensatz zum Latein, in dem es bei der Bildung des
ähnlich anzuwendenden Perfekts nur so von
Unregelmässigkeiten strotzt, nur ganz wenige Ausnahmen kennt
- und zwar die drei oben vorgestellten, die anderen wenigen und
selten vorkommenden können wir uns schenken -, ist es leicht,
aus jedem Verb den passenden Aorist zu bilden. Es genügt, sich
die Endungsformen der drei oben nebeneinander vorgestellten
Aorist-Deklinationen zu merken, und schon kommt man damit
durch die ganze Welt. In den beiden Wörterlisten am Ende
dieses Büchleins steht bei jedem einzelnen Verb nach dem
Infinitiv und der ersten Person Einzahl im Präsens die erste
Person Einzahl im Aorist, also kann dort buchstäblich aus dem
Vollen geschöpft werden.
Bei den wenigen Verben, in denen nur die Anwendung der dritten
Person Einzahl logisch ist, kann die Endung "-a", die bei den
meisten Verben das Kennzeichen der ersten Person Einzahl ist,
einfach in ein "-e" verwandelt werden, oder das "n" zu streichen,
zum Beispiel bei "dokeî" (es scheint), bei "deî" bzw. "deîtai", die
beide "es ist nötig" oder "man muss" bedeuten - diese beiden
haben formal nicht einmal einen Infinitiv und keine Deklination -
sowie beim Verb "symbaínein" (geschehen):
dokeî
édoxe(n)
(nicht "édoxa")
deî/deîtai
edeíse(n)
(nicht "edeísa")
es scheint
es schien, es hat geschienen
es ist nötig, man muss
es war nötig, man musste
148

symbaínei
symébe
(nicht "symében")
es geschieht
es geschah, es ist geschehen
Das Perfekt (Die Vorgegenwart)
Ich habe es weiter oben schon angedeutet: Im griechischen
Denken wird diese Zeit als eine der Gegenwart gesehen, deshalb
zählt sie auch zu den sogenannten Hauptzeiten bzw.
Haupttempora, wie das in der Fachsprache genannt wird. Das ist
vor allem in Verbindung mit Nebensätzen wichtig zu wissen,
wenn es darum geht, den Konjunktiv oder Optativ zu verwenden.
Wie im Deutschen hat die Tätigkeit zwar in der näheren
Vergangenheit begonnen, wirkt sich aber immer noch in der
Gegenwart aus. Deshalb ist es auch logisch, dass die antiken
Griechen sie als eine Zeit der Gegenwart sahen, und so sehen
es auch die heutigen modernen Griechen. Als Beispiele bringe
ich wie üblich die Formen für „paideúein“ sowie jene für „gráfein“
(schreiben) und „heurískein“ (finden):
pepaídeuka gégrafa heúreka
pepaídeukas gégrafas heúrekas
pepaídeuke(n) gégrafe(n) heúreke(n)
pepaideúkamen gegráfamen heurékamen
pepaideúkate gegráfate heurékate
pepaideúkasi(n) gegráfasi(n) heurékasi(n)
Das Wort „heúreka“ habe ich deshalb gebracht, weil damit eine
heitere Geschichte verbunden ist. Alle haben schon den Ausruf
„heureka!“ gehört, der fälschlicherweise immer als „höireka!“
ausgesprochen wird und heute sinngemäss „jawohl, das ist es!“
und ähnliches bedeutet. Nur wenige wissen jedoch, woher er
stammt: Ohne es zu wollen, hat der geniale Erfinder Archimedes,
der im sizilianischen Syrakus lebte - damals war das eine der
vielen griechischen Kolonien auf italienischem
149

Boden -, diesen Ausdruck in die Welt gesetzt. Nachdem er in der
Badewanne sitzend das Gesetz von der Wasserverdrängung
entdeckt hatte - der Wasserspiegel steigt an, wenn jemand oder
etwas in einen begrenzten Raum Wasser gestellt wird -, vergass
er vor lauter Freude alles um sich herum. Sofort stieg er
splitternackt aus der Badewanne - vielleicht hatte er aber noch
eine Art Unterhose an, die auch bei den Olympischen Spielen
üblich war - und rannte durch die Strassen, indem er immer
wieder „heúreka! heúreka!“ rief. Tatsächlich wirkte sich seine vor
kurzem erfolgte Entdeckung auch auf die Gegenwart aus, als er
noch auf den Strassen rannte; also ist dieses Wort ein gutes
Paradebeispiel dafür, wie das altgriechische Perfekt funktioniert.
Der bekannteste Satz im Perfekt steht im Neuen Testament:
Nachdem Pontius Pilatus Jesus hatte kreuzigen lassen und den
Befehl gegeben hatte, oben zu schreiben: „Jesus der Nazerener,
der König der Juden" (die Abkürzung für INRI, das aber eben
nicht so geschrieben wurde, wie die Kirchengeschichte uns das
während vielen Jahrhunderten gelehrt hat, sondern voll
ausgeschrieben auf Latein, Griechisch und Hebräisch),
beschwerten sich die religiösen Führer der Juden bei ihm. Als sie
ihn baten, schreiben zu lassen, Jesus sei nicht der König,
sondern habe diese Worte nur so gesagt, antwortete ihnen
Pilatus:
Ho gégrafa, gégrafa. (Hier führe ich für einmal ein Komma auf)
Was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben.
Dieses „gégrafa“ ist also noch genauer als das lateinische „quod
scripsi, scripsi“, in dem das Perfekt und der Aorist
zusammenfallen, weil das Latein formal keine eigenen
Aoristformen hat.
Wichtig zu wissen ist auch, dass das Perfekt in der Übersetzung
in andere Sprachen manchmal etwas ganz anderes ausdrückt,
als aufgrund der Bedeutung im Aorist erwartet werden könnte:
150

apóllymai
apolómen (Aorist)
apólola (Perfekt)
ich gehe zugrunde
ich bin zugrunde gegangen, ich ging
zugrunde
(Handlung ist abgeschlossen)
ich bin verloren
apóllymi
apólesa (Aorist)
apolóleka (Perfekt)
apothnéskei
apéthane (Aorist)
téthneke (Perfekt)
chaíro
echáren (Aorist)
kecháreka (Perfekt)
hístamai
ésten (Aorist)
hésteka (Perfekt)
ich richte zugrunde (jemanden oder
etwas)
ich habe zugrunde gerichtet
(Handlung ist abgeschlossen)
ich bin verloren
er stirbt
er ist gestorben
(Handlung ist abgeschlossen)
er ist tot
ich freue mich
ich habe mich gefreut
(Handlung ist abgeschlossen)
ich bin erfreut
ich trete
ich bin getreten, ich bin gestanden
(Handlung ist abgeschlossen)
ich stehe
Auch im Perfekt gab es zwischen der klassischen Sprache und
der Koiné Unterschiede in der Aussprache, wobei auch hier die
Grenzen fliessend waren. Auch jetzt dienen uns wie oben die
zwei gleichen Verben als Beispiele:
endýein (anziehen)
lýein (lösen)
endédyyka (A), endédyka (K)
lélyyka (A), lélyka (K)
151

Imperfekt und Plusquamperfekt
(Die einfache Vergangenheit und die
Vorvergangenheit)
Da diese beiden Zeiten genauso wie das Futur, also die Zukunft,
die es im Altgriechischen nur in einer Konjugation gibt, genau
gleich verwendet werden wie im Deutschen, könnten wir sie uns
wie die erstgenannte Zeit in diesem Buch eigentlich schenken,
wenn es nicht etwas Wichtiges zu bemerken gäbe: Im Gegensatz
zum Latein, wo die Konjugationsendungen in diesen beiden
Zeiten mit Ausnahme von «essi» (sein) für alle Verben und
Personen gleich sind, ist es im Altgriechischen auf den ersten
Blick nicht leicht, das Imperfekt vom Plusquamperfekt zu
unterscheiden. Es gibt jedoch beim Lesen eines Textes genauso
wie im Latein einen nützlichen Hinweis zum Erkennen des
Unterschieds, auf dem gebaut werden kann: Das
Plusquamperfekt enthält bei fast jedem Verb mindestens eine
Silbe mehr als das Imperfekt.
Beispiele:
Imperfekt:
Plusquamperfekt:
ich war ên, émen ich war gewesen -
ich hatte eîchon ich hatte gehabt es'chékein
ich erzog epaídeuon ich hatte erzogen epepaideúkein
ich erzog mir
epaideuómen
ich wurde erzogen
epaideuómen
ich hatte mir erzogen
epepaideúmen
ich war erzogen worden
epepaideúmen
152

Die vollständigen Konjugationen von «paideúein» lauten im
Imperfekt und Plusquamperfekt Aktiv so:
epaídeuon
epaídeues
epaídeue(n)
epaideúomen
epaideúete
epaídeuon
ich erzog
usw.
epepaideúkein
epepaideúkeis
epepaideúkei
epepaideúkemen
epepaideúkete
epepaideúkesan
ich hatte erzogen
usw.
Wer von diesen beiden Zeiten und besonders vom
Plusquamperfekt Aktiv noch mehr Konjugationen sehen will,
muss mit der Lupe suchen, weil auch die besten und
ausführlichsten Altgriechisch-Lehrbücher in diesem Bereich fast
nichts anbieten. Das ist wirklich kaum zu glauben, ist aber so und
zeigt zugleich, wie wenig vor allem das Plusquamperfekt schon
vor 2'500 Jahren verwendet wurde.
Im Latein lauten die von mir erwähnten regelmässigen Endungen
so:
Imperfekt:
Plusquamperfekt:
-bam, -bas, -bat, -bamus, -batis, -bant
-eram, -eras, -erat, -eramus, -eratis, -erant
Die einzige Ausnahme ist die Konjgation von "sein", die im
Plusquamperfekt die gleiche wie die des Imperfekts ist und sich
von diesem nur durch die Vorsilbe «fu-« unterscheidet:
Imperfekt:
Plusquamperfekt:
eram, eras, erat, eramus, eratis, erant
fueram, fueras, fuerat, fueramus, fueratis, fuerant
153

Im Gegensatz zum Latein, wo in dieser Beziehung alles seine
strenge Ordnung hat, gibt es im Altgriechischen Verben, die
formal wie oben gesehen keinen eigenen Aorist haben, so dass
an seiner Stelle das Imperfekt steht, aber auch Verben, bei
denen das Imperfekt und das Plusquamperfekt identisch sind:
ên, émen
ês, êstha
ên
usw.
éde
édestha
usw.
ich war, ich war gewesen
(kein Perfekt und Aorist)
du warst, du warst gewesen
er/sie/es war, er/sie/es war gewesen
ich wusste, ich hatte gewusst
du wusstest, du hattest gewusst
Wie sehr sich die klassische Sprache auch bei den Verben von
der Koiné unterschied, zeigt sich gerade bei "eidénai" (wissen).
Während die beiden obigen der zwei ersten Personen Einzahl
noch als reine Plusquamperfektformen galten, obwohl sie formal
ebenfalls solche des Imperfekts waren, galten "édein" und
"édeis", die beiden anderen Varianten dieser beiden Personen,
noch als reine Imperfektformen. Im Verlauf der Jahrhunderte
kam es zu einer solchen Vermischung, dass die klassische
Konjugation in der Koiné zwar nicht ganz verschwunden war,
aber gegenüber der anderen viel seltener zum Zug kam, so auch
im Neuen Testament. Vor 2'000 Jahren galten beide
Konjugationen als eine solche sowohl des Imperfekts als auch
des Plusquamperfekts. Beide lauten so:
A: éde, édestha, édei, édemen, édete, édesan
K: édein, édeis, édei, édeimen, édeite, édeisan
Eine weitere Vertiefung nützt nur denen, die das Imperfekt, das
ich hier zur Abrundung des Gesamtbildes ein wenig vorgestellt
habe, noch näher kennen lernen wollen, während das für das
Plusquamperfekt wie oben erwähnt nicht einmal möglich ist.
154

Das Medium und das Passiv
Was das Medium ist, habe ich oben schon erklärt, und was das
Passiv ausdrückt, ist sowieso allen klar. Da die Konjugationen in
fast allen Zeiten identisch sind, ist es auf den ersten Blick
schwierig, diese beiden Ausdrucksformen voneinander zu
unterscheiden. Auch bei unserem Paradeverb "paideúein"
verhält es sich da nicht anders:
paideúo
epaideuómen
pepaídeumai
epepaideúmen
ich erziehe mir, ich werde erzogen
ich erzog mir, ich wurde erzogen
ich habe mir erzogen, ich bin erzogen
(worden)
ich hatte mir erzogen, ich war erzogen
(worden)
Das sind die identischen Formen der Zeiten, die wir am besten
kennen. Hier kommen die paar wenigen unterschiedlichen
Formen für andere Zeiten:
paideúsomai
paideuthésomai
epaideusámen
epaideúthen
ich werde mir erziehen (Futur Medium)
ich werde erzogen werden (Futur Passiv)
ich erzog mir (Aorist Medium)
ich wurde erzogen (Aorist Passiv)
Schon hier ist zu erkennen, dass das Medium und das Passiv
sich nur im Futur und Aorist unterscheiden, aber sonst in allen
anderen Zeiten identisch sind; allein dieses kleine Grundwissen
kann helfen, sich im Verbendschungel besser zurechtzufinden.
Es gibt noch ein paar weitere gemeinsame und unterschiedliche
Formen, die ich schon oben bei der Einführung in die Verbenwelt
aufgelistet habe.
Wie wir sehen, sind das Medium und das Passiv daran zu
erkennen, dass die Personalendungen bei fast allen Verben im
155

Präsens, Futur und Perfekt - also in drei Zeiten, die häufig
vorkommen - identisch sind:
-mai, -sai, - tai, - metha, - sthe, - ntai
Es gibt aber auch Verben, die formal ein Medium ausdrücken,
aber Aktivverben sind, als bekanntestes und häufigstes das oben
vorgestellte "érchesthai" (gehen, kommen).
Das beste Kennzeichen dafür, wann ein Medium und wann ein
Passiv ausgedrückt wird, ist die Konjunktion "hypó" (von, durch).
Sie ist das, was im Latein "a" (vor einem Konsonanten) und "ab"
(vor einem Vokal) sind, aber im Gegensatz zum Latein steht
hinter "hypó" nicht der Ablativ, den es formal schon in den Zeiten
des Sokrates und Platon nicht mehr gab und nur noch in alten
stehenden Formen zu erkennen ist, sondern der Genitiv:
Paideúomai kalôs hypó tû patrós mu kai tês metrós mu.
Ich werde von meinem Vater und meiner Mutter gut erzogen.
(Latein: educor bene a patre meo et a matre mea)
Epaideuómen kalôs hypó autôn.
Ich wurde von ihnen gut erzogen.
(Latein: educabar bene ab eis, bene educatus sum ab eis)
Da dies von vielen als kompliziert gesehen wurde, zogen sie die
Umschreibung mit einer Aktivform vor, in diesem Fall also:
Ho patér mu kai he méter mu kalôs me paideú'usin.
Mein Vater und meine Mutter erziehen mich gut.
Autoí kalôs me epaídeuon. (Imperfekt)
Sie erzogen mich gut.
Autoí kalôs me epaídeusan. (Aorist)
Sie haben mich gut erzogen. (Handlung abgeschlossen)
156

Autoí kalôs me pepaideúkasin. (Perfekt)
Sie haben mich gut erzogen.
(Handlung noch nicht abgeschlossen, sie erziehen mich immer
noch)
Es ist sicher interessant zu sehen, dass das Englische und das
Französische, die beiden einzigen Sprachen, die heute als
wirkliche Weltsprachen bezeichnet werden können, weil sie als
einzige in allen Kontinenten offiziell unterrichtet werden -
dagegen nicht das Spanische, das noch von mehr
Muttersprachlern gesprochen wird als Englisch, aber in Asien nur
auf den Philippinen als ehemaliger Kolonie unterrichtet wird, aber
sonst nirgendwo und auch nicht in Ozeanien -, die Denkweise
des Latein und des Altgriechischen, der beiden antiken
Weltsprachen, weitestgehend übernommen haben: Während im
Englischen das Passiv genauso häufig und gern verwendet wird
wie im Latein, zieht man im Französischen genauso wie im
Altgriechischen die Umschreibung des Passivs mit einer
Aktivform vor.
157

Der Dual
Tatsächlich gibt es diesen auch bei den Verben, aber wie bei den
Substantiven und Adjektiven kommt er nur äusserst selten vor,
sogar noch seltener als dort. So erstaunt es nicht, dass er nach
unserem Wissensstand schon in den Zeiten des Sokrates und
des Platon im mündlichen Gebrauch nicht mehr existierte und
auch schriftlich nur spärlich verwendet wurde, und deshalb ist es
auch logisch, dass er im Neuen Testament überhaupt nicht
vorkommt. Da dieser wie bei den Substantiven und Adjektiven
aber noch heute in der Welt nicht ganz verschwunden ist und vor
allem im Sanskrit sowie etwas spärlicher auch im Slowenischen
und Sorbischen bzw. Wendischen vorkommt, lohnt es sich, ihn
kurz anzuschauen, soweit das überhaupt möglich ist.
Während die erste Person des Duals mit der ersten Person
Mehrzahl identisch ist, wird nur in der zweiten und dritten Person
unterschieden. Auch hier dient uns das Paradeverb "paideúein":
paideúomen
paideúete
paideúeton
paudeú'usin
paideúeton
epaideúsamen
epaideúsate
epaideúsaton
epaídeusan
epaideusáten
wir erziehen
ihr erzieht
ihr (zwei) erzieht
sie erziehen
sie (zwei) erziehen
wir haben erzogen (Aorist)
ihr habt erzogen
ihr (zwei) habt erzogen
sie haben erzogen
sie (zwei) haben erzogen
158

paideuómetha
paideúesthe
paideúesthon
paideúontai
paideúesthon
epaideuómetha
(Imperfekt)
epaideúesthe
epaideúesthon
epaideúonto
epaideuésthen
wir erziehen uns, wir werden erzogen
ihr erzieht euch, ihr werdet erzogen
ihr (zwei) erzieht euch/werdet erzogen
sie erziehen sich, sie werden erzogen
sie (zwei) erziehen für sich/werden
erzogen
wir erzogen uns, wir wurden erzogen
ihr erzoget euch/wurdet erzogen
ihr (zwei) erzoget für euch/wurdet erzogen
sie erzogen sich, sie wurden erzogen
sie (zwei) erzogen sich/wurden erzogen
Das sind die wichtigsten Dualformen, die auch fast als einzige in
den Altgriechisch-Lehrbüchern vorkommen. Wer darüber noch
viel mehr wissen will, muss sehr viel Antikes lesen, weil der Dual
auch in den besten Grammatikbüchern immer wie ein
ungeliebtes Stiefkind behandelt worden ist.
159

Der Konjunktiv (Die Bedingungsform)
Im Gegensatz zum Latein, wo diese Zeitform auch ohne eine
Konjunktion (Bindewort) stehen kann, steht der Konjunktiv im
Altgriechischen immer nur in einem Nebensatz und vor allem
dann, wenn ein Zweck ausgedrückt werden soll. Er wird immer
mit einer Konjunktion verbunden, vor allem mit „hína“, „hópos“
und „hos“, die alle „damit“ und „um zu“ bedeuten, sowie mit „hína
me“, „hópos me“, „hos me“ und „me“ (ähnlich wie das lateinische
„ne“), die alle „damit nicht“ und „um nicht“ bedeuten, und zudem
mit „me“ („dass“ in Negativsätzen) und „me u“ (dass nicht). Da
der Konjunktiv jedoch nur in einem Nebensatz und zudem nur
nach einem Haupttempus steht, wird er in einem Nebensatz nach
einem Nebentempus durch den Optativ ersetzt. In dieser
Beziehung ist das Latein einfacher, das einen solchen Optativ
nicht kennt. Als kleine Beispiele bringe ich diese aus einem
Lehrbüchlein:
Er schweigt, damit du redest.
Sigâ hína su léges. (Konjunktiv)
Alle schwiegen, damit du reden sollst.
Pántes esígon hína su légois. (Optativ)
Wir fürchten, dass er kommt.
Fobúmetha me élthe. (Konjunktiv)
Wir fürchteten, dass er nicht käme.
Efobúmetha me úk élthoi. (Optativ)
Da es im Altgriechischen genauso wie im Latein nicht üblich war,
zwischen einem Haupt- und einem Nebensatz ein Komma zu
setzen, wie das im Deutschen vorgeschrieben ist, verzichte ich
in diesem Buch ebenfalls darauf.
160

Der Optativ (Die Wunschform)
Wie es der Name schon sagt, wird diese Zeitform vor allem in
Wunschsätzen verwendet, kann also auch ohne Konjunktion
stehen, aber wie gerade gesehen auch in Nebensätzen nach
einem Nebentempus.
Er fragte Gott, ob der Prophet weiser sei als Jesus Christus.
A: Autós ton Theón éreto eí ho profétes tû Jesû Christû
sofóteros eíe.
K: Autós éreto ton Theón eí ho profétes eíe sofóteros tû Jesû
Christû.
Allerdings steht er auch in Hauptsätzen der Gegenwart, wenn
eine Möglichkeit (dürfte, könnte, wird wohl) ausgedrückt wird:
Der Freund dürfte (könnte, wird wohl) nicht kommen.
Ho fílos úk an hékoi.
Vielleicht könnte jemand sagen.
Isos an tis eípoi.
Dieses „an“ ist eines der Markenzeichen für den Optativ, weil es
oft mit diesem verbunden wird.
Auch bei sogenannten Behauptungssätzen und bei abhängigen
Fragesätzen steht in einem Nebentempus der Optativ, während
in einem Haupttempus (Präsens, Futur und Perfekt) der normale
Indikativ, also die „natürliche“ Aussageform steht:
Ich sage, dass er gut ist.
Ich sage, er ist gut.
Légo hóti agathós estín.
Légo hóti estín agathós.
Ich frage, wer gut ist.
Ich frage, wer ist gut.
Erotáo tis agathós estín.
Erotáo tis estín agathós.
161

Ich sagte, dass er gut war.
Ich sagte, er war gut.
Ich sagte, er sei gut.
Ich sagte, er ist gut.
Elexa hóti agathós eíe.
Elexa hóti eíe agathós.
Ich habe gefragt, wer gut ist.
Ich habe gefragt, wer gut sei.
Ich fragte, wer gut war.
Ich fragte, wer gut ist.
Erótesa/erómen tis agathós
eíe.
Erótesa/erómen tis eíe
agathós.
Allerdings wurde diese Regel schon in der klassischen Sprache
nicht immer streng eingehalten, in der Koiné wurde auch in
dieser Beziehung sowieso alles lockerer. Der obige Beispielsatz
könnte im Nebentempus also auch so lauten:
Elexa hóti agathós estín.
Elexa hóti estín agathós.
Erótesa/erómen tis agathós
estín.
Erótesa/erómen tis estín
agathós.
Gerade diese lockere Verwendung der Zeiten, wenn sie
miteinander verbunden werden, ist einer der entscheidenden
Unterschiede zwischen dem Altgriechischen und dem Latein, wo
auch in der Vulgärsprache, also in der einfachen Volkssprache,
die strengen Regeln der „Consecutio temporum“ eingehalten
wurden. Im Kapitel „Unterschiede zwischen Altgriechisch und
Latein“ werde ich gegen das Ende dieses Buches noch etwas
näher darauf eingehen.
Wie ich es oben im Kapitel «Sein und Haben» schon angedeutet
habe, kann der Optativ auch bei Befehlen verwendet werden,
weil er in dieser Form etwas abgeschwächt und weniger streng,
vor allem aber viel höflicher klingt. Deshalb bringe ich hier
nochmals die Konjugation für „sein“:
eíen
eíes
ich sei
du seist
162

eíe
eîmen
eîte
eîen
er/sie/es sei
wir seien
ihr seid
sie seien
Tûto eíe he alétheia!
Das sei die Wahrheit!
Eîte agathoí kai sofoí!
Seid gut und weise!
Es gibt noch viele andere Feinheiten, die mit dem Optativ
verbunden werden, aber wir müssen in diesem Buch nicht weiter
darauf eingehen. Immerhin haben wir auch an diesen wenigen
Beispielen erkannt, dass das Markenzeichen des Optativs wie
oben angedeutet bei den meisten Verben die beiden Diphthonge
(Doppelvokale) „oí“ und „aí“ sowie bei wenigen wie „eíen“ auch
„eí“ sind. Das kann beim Lesen eines altgriechischen Textes ein
wichtiger erster Hinweis sein.
Da der Optativ schon vor 2'000 Jahren in der Koiné nur noch
selten verwendet wurde, ist es geradezu logisch, dass er im
Neuen Testament, das sogar von Lukas und Paulus, den beiden
hochgebildeten Hauptschreibern, so einfach wie möglich
geschrieben wurde, fast nicht mehr vorkommt, ja, in der
Apokalypse, also im letzten Buch der Bibel, ist er überhaupt
nirgendwo zu finden. Wie ich es oben erwähnt habe, war schon
in der Koiné teilweise eine Entwicklung zu erkennen, die bis zum
heutigen Neugriechischen geführt hat, das den Optativ nicht
mehr kennt. Die einzigen bekannten Sprachen, die mit dem
Deutschen und Griechischen weit aussen teilweise Ähnlichkeiten
aufweisen und noch einen Optativ haben, sind das Albanische,
das Armenische und das Sanskrit. In den beiden letztgenannten
heisst diese Zeit jedoch nicht Optativ, sondern Desiderativ, was
aber fast das Gleiche ist, weil sowohl «optare» als auch
«desiderare» einen Wunsch ausdrücken. Dabei gibt es aber
noch die Nuance, dass auch im modernen Armenischen sowohl
das eine als auch das andere vorkommt, aber auch der
Konjunktiv ist noch nicht ganz verschwunden.
163

Das historische Präsens
Was wir im Deutschen und auch Latein kennen - die Art, eine an
sich abgeschlossene Handlung in der Vergangenheit in der Form
der Gegenwart auszudrücken, um sie möglichst lebendig zu
erzählen -, gibt es auch im Altgriechischen. Es ist nicht nötig, tief
in die antike Literatur einzusteigen, um ein solches Präsens zu
finden, weil es im Neuen Testament auffallend häufig vorkommt,
vor allem in den vier Evangelien und in der Apostelgeschichte.
Das ist auch logisch, weil gerade dort Vergangenes erzählt wird.
Ein paar Beispiele aus dem Johannes-Evangelium zeigen uns,
wie das historische Präsens in einen solchen Text eingepackt
werden konnte, wobei im gleichen Abschnitt auch verschiedene
Zeiten eingebaut wurden:
Apekríthe Jesûs kai eîpen autô...
Jesus antwortete und sagte ihm (nämlich Nikodemus)...
Légei pros autôn ho Nikódemos...
Da sagt(e) er (Nikodemus) zu ihm (Jesus)...
Sowohl "eîpen" als auch "légei" drücken das Gleiche aus, wobei
das erstere im Imperfekt steht, das hier die nicht vorhandene
Aoristform ersetzt, und das letztere eben im historischen
Präsens.
Die nächste Begegnung hatte Jesus bald darauf mit einer
Samariterin:
Erchetai gyné ek tês Samareías...
Da kam/kommt eine Frau aus Samarien...
Légei autê ho Jesûs...
Jesus sagt(e) zu ihr...
164

Hier drücken sowohl "érchetai" als auch "légei" das historische
Präsens aus.
Wie es auch im Neuen Testament zu erkennen ist, war es vor
allem in der Koiné populär, bei einem aus zwei Verben
bestehenden Satz das zweite Verb in ein Verbaladjektiv zu
verwandeln. Das war aus zwei Gründen praktisch: Erstens
konnte so eine Konjunktion wie "kai" (und) ausgelassen werden
und zweitens musste man nicht lange darüber nachdenken,
welche Zeit korrekter war als die andere, weil das Verbaladjektiv
in jedem Fall richtig war:
Erchetai légon... (Präsens oder historisches Präsens)
Er kam/kommt und sagte...
Elthon légon...
Er kam und sagte...
(Imperfekt)
Erchontai légontes... (Präsens oder historisches Präsens)
Sie kommen/kamen und sagen/sagten...
Auf diese Weise war es sogar möglich, einen Relativsatz zu
verkürzen, wobei alle Zeiten möglich waren:
Ho légon...
Wer sagt/gesagt hat/sagte/sagen wird/sagen würde...
Hoi légontes...
Wer sagt/gesagt hat/sagte/sagen wird/sagen würde...
Jene, die sagen/gesagt haben/sagten/sagen werden/sagen
würden...
Ho échon...
Wer hat/gehabt hat/hatte/haben wird/hätte...
165

Hoi échontes...
Wer hat/gehabt hat/hatte/haben wird/hätte...
Jene, die haben/gehabt haben/hatten/haben werden/hätten...
Das konnte auch verwendet werden, wenn nur Frauen gemeint
waren, wobei dann natürlich wieder die Deklinationsregeln zum
Zug kamen:
He échusa paidía...
Wer Kinder hat/gehabt hat/hatte/haben wird/hätte...
Hai échusai paidía...
Wer Kinder hat/gehabt hat/hatte/haben wird/hätte...
166

Der ACI (Accusativus cum Infinitivo)
Tatsächlich gibt es im Altgriechischen auch diese Konstruktion,
sie kommt vor allem in der klassischen Sprache sogar sehr viel
vor, viel mehr als in der Koiné. Wer Latein gelernt hat, weiss sehr
wohl, was damit gemeint ist: Die Möglichkeit, einen Satz mit
einem einzigen Infinitiv abzukürzen, ohne dass dafür eine
Konjunktion, also ein Bindewort, benötigt wird. Ein einfaches
Beispiel zeigt das deutlich:
Deutsch: Ich will, dass er geht.
Altgriechisch: Thélo autón baléin.
Autón baléin thélo.
Latein: Volo eum ire.
Eum ire volo.
Was ich oben bei der Vorstellung des Verbs „eînai“ (sein) über
den Konjunktiv geschrieben habe, lässt sich hier anwenden:
Ich will, dass du gut bist.
Thélo se agathón eînai (ACI).
Thélo hína/hóti su agathós ês (Konjunktiv).
Auch hier lassen sich Ansätze zum späteren Neugriechischen
erkennen. Ein weiteres Beispiel:
Deutsch:
Altgriechisch:
Latein:
Er sagte, andere seien glücklicher.
Elegen állus olbiotérus eînai.
Allus olbiotérus eînai élegen.
Dixit alteros feliciores esse.
Alteros feliciores esse dixit.
In der klassischen Sprache und erst recht in der Schriftsprache
galt die Faustregel, dass der ACI nur verwendet werden durfte,
wenn das Subjekt, also die Person, welche die Aussage machte,
selber nicht im Akkusativ stand. Im Volksmund selber und später
167

erst recht in der Koiné wurde diese Regel immer weniger
eingehalten. Allerdings wurde dieses Umgehen meistens mit
einem Reflexivpronomen verbunden:
Und bist sicher, dass du ein Leiter der Blinden bist…
(Römer 2, 19).
Pépoithas te seautón hodegón eînai tyflôn...
Trachtet danach, der Sünde abgestorben zu sein!...
(Römer 6,11)
Logísesthe heautús eînai nekrús men tê hamartíâ!...
Solche Feinheiten müssen wir uns aber nicht merken, ich habe
sie hier nur zum Abrunden des Gesamtbildes aufgeführt.
168

Der NCI (Nominativus cum Infinitivo)
Auch diese aus dem Latein bekannte Konstruktion gibt es im
Altgriechischen, und sie kommt sowohl in der klassischen
Sprache als auch in der Koiné sehr viel vor. Ein paar Beispiele:
Krösus sagte, er sei der glücklichste Mensch.
Kroîsos élegen olbiótatos tôn anthrópon eînai.
Da sie sich für weise hielten...(Römer 1,22)
Fás'chontes eînai sofoí...
Vor allem in Verbindung mit einem Partizip Präsens (Mittelwort
der Gegenwart - gehend, sagend usw.), auf das wir hier nicht
näher eingehen müssen, wurde der NCI verwendet.
In der Koiné wurde der Gebrauch des ACI und des NCI immer
mehr eingeschränkt, indem ein Nebensatz mit „hína“ oder "hóti"
eingeleitet wurde. Auch das liess bereits erste Ansätze zur
Entwicklung des Neugriechischen erkennen, in dem es gar
keinen Infinitiv mehr gibt.
169

Die Modalverben
Für den Bereich der Modalverben (wollen, können, müssen,
sollen), wie diese in der Fachsprache heissen, gibt es im
Altgriechischen erfreulich wenig Schwierigkeiten. Es genügt, die
vier hier vorgestellten zu verwenden, um einen Wunsch, eine
Fähigkeit oder eine Verpflichtung auszudrücken.
ethélo (A), thélo (K) ich will búlomai
ethéleis, théleis du willst búlei
ethélei, thélei er/sie/es will búlotai
ethélomen, thélomen wir wollen bulómetha
ethélete, thélete ihr wollt bulóesthe
ethélusi(n), thélusin(n) sie wollen búlontai
Diese beiden bedeuten das Gleiche und können auch
gleichermassen verwendet werden.
dýnamai ich kann ofeílo ich muss/soll
dýnasai du kannst ofeíleis du musst/sollst
dýnatai er/sie/es kann ofeílei er/sie/es muss/soll
dynómetha wir können ofeílomen wir müssen/sollen
dynóesthe ihr könnt ofeílete ihr müsst/sollt
dýnantai sie können ofeílusi(n) sie müssen/sollen
Wie wir sehen, schert nur „búlei“ aus der Reihe der
regelmässigen Formen aus, weil das „o“ dazwischen (búloei)
durch den häufigen Gebrauch mit der Zeit abgeschliffen wurde.
„Dýnamai“ kann sowohl die Möglichkeit als auch die Fähigkeit für
eine Tätigkeit ausdrücken, es wird also nicht wie zum Beispiel im
Französischen zwischen „pouvoir“ und „savoir“ und in den
anderen romanischen Schwestersprachen unterschieden.
Für „müssen“ und „sollen“ gibt es neben "ofeílein" - allerdings in
drei verschiedenen Varianten - noch je eine Form für alle
Personen, was das Ganze noch einfacher macht:
170

anánke estín + Infinitiv
chre + Infinitiv
deî, deîtai + Infinitiv
man muss, man soll
Am meisten zu empfehlen ist die dritte Variante, weil diese die
häufigste ist. Dabei kommt der ACI zum Zug, wenn dieser
Ausdruck mit einem Satzgegenstand verbunden wird, aber noch
einfacher ist natürlich der Gebrauch von "ofeílein":
Deî autón érchomai.
Deî hemâs pisteúein.
Ofeílomen pisteúein tô Theô.
Er muss gehen.
Wir müssen glauben.
Wir müssen an Gott glauben.
Nebenbei bedeuten "deî" und "deîtai" auch noch "dürfen" bzw.
erlaubt sein, aber um erkennen zu können, ob jetzt eine
Erlaubnis oder eine Verpflichtung vorliegt, ist es notwendig, den
Gesamtzusammenhang zu sehen, und das erfordert eine
intensive Lektüre der antiken Schriften. Deshalb schlage ich den
Gebrauch der Formen von "dýnasthai" (können) vor, obwohl
dieses mehr eine Fähigkeit als eine Möglichkeit oder Erlaubnis
ausdrückt, aber es ist auch möglich, dies zu sagen:
éxesti(n) + Infinitiv
éxesti soi baínein
es ist erlaubt, man darf (mit Dativ)
du darfst gehen
All diese Formen werden mit dem Infinitiv verbunden:
gráfein (e)thélo, gráfein búlomai
(e)thélo gráfein, búlomai gráfein
gráfein dýnamai, dýnamai gráfein
deî/deîtai gráfein, gráfein deî/deîtai
171
ich will schreiben
ich kann schreiben
man darf/muss
schreiben,
ich darf/muss schreiben,
wir dürfen/müssen
schreiben

ofeílo gráfein, gráfein ofeílo
ich muss schreiben
Eine dem Latein ähnliche Ausdrucksweise wie „mihi scribendum
est“ (ich muss schreiben) gibt es nicht.
Die Formen des Imperfekts, Aorists, Perfekts und Futurs, die für
solche Ausdrücke ebenfalls gut verwendet werden können, sind
diese:
ebulómen (Impf.), éthelon (Impf.)
ich wollte (dauerhafter Zustand)
ebuléthen (A), (e)thélesa (A),
ich wollte, ich habe gewollt
bebúlemai (P), (e)théleka (P)
ich wollte, ich habe gewollt
(e)theléso (Futur)
ich werde wollen
edynámen (Impf.)
ich konnte (dauerhafter Zustand)
edynéthen (A), edynásthen (A)
ich konnte, ich habe gekonnt
dedýnemai (P)
ich konnte, ich habe gekonnt
dynésomai (Futur)
ich werde können
edéise (A), dedéike (P)
man musste
172

Während der Infinitiv in der klassischen Sprache fast immer
hinter dem Hauptverb stand, wurde der Gebrauch in der Koiné
etwas lockerer. Zudem wurde der Infinitiv viel häufiger verwendet
als in der Koiné, in der dieser auffallend oft durch
Umschreibungen mit „hóti“ (dass) und „hína“ ersetzt wurde. Auch
hier lassen sich Ansätze der Entwicklung zum späteren
Neugriechischen erkennen, in dem es keinen Infinitiv mehr gibt
und das von „hína“ abstammende „na“ als Universalwort für zwei
zu verbindende Satzteile eingesetzt wird. Ich empfehle aber den
Gebrauch des Infinitivs, weil er viel einfacher und zudem nie
falsch ist, und zudem enden die meisten auf „-ein“, mit „eînai“
(sein) als wichtigster Ausnahme. Wie wir oben gesehen haben,
ist es für die einfachen Lernenden bereits an der Grenze des
Zumutbaren, in Sätzen mit einem „hóti“ oder „hína“ noch lange
zu überlegen, ob wir nach diesen Wörtern den Konjunktiv, den
Optativ oder doch noch eine andere Zeit verwenden müssen.
Noch etwas für Grammatik-Feinschmecker: Wenn der Aorist,
das Perfekt oder das Futur gebraucht werden, ist es natürlich
auch möglich, die Infinitive dieser Zeiten zu verwenden.
Allerdings wird dann unterschieden, ob eine Handlung als eher
nicht abgeschlossen (Infinitiv Präsens) oder als eher
abgeschlossen betrachtet wird (also Infinitiv Aorist oder Perfekt),
und nur zukünftige Handlungen gelten als klar. Zum Teil sind es
jedoch fliessende Übergänge:
D: Ich habe ihn gut erziehen wollen (und will es immer noch).
A: Autón eû pepaideukénai bebúlemai. (Perfekt)
K: Bebúlemai pepaideukénai autón kalôs. (Perfekt)
D: Ich habe ihn gut erziehen können/ich wollte ihn gut erziehen
(Handlung abgeschlossen).
A: Autôn eû paideûsai ebuléthen/ethélesa. (Aorist)
K: Ebuléthen/thélesa paideûsai autón kalôs. (Aorist)
173

D: Ich werde ihn gut erziehen wollen.
A: Autón eû paideúsein etheléso. (Futur)
K: Theléso paideúsein autón kalôs. (Futur)
D: Ich habe ihn gut erziehen können (und kann es immer noch).
A: Autón eû pepaideukénai dedýnemai. (Perfekt)
K: Dedýnemai pepaideukénai autón kalôs. (Perfekt)
D: Ich habe ihn gut erziehen können/ich konnte ihn gut erziehen
(Handlung abgeschlossen).
A: Autón eû paideûsai edynéthen/edynásthen. (Aorist)
K: Edynéthen/edynásthen paideûsai autón kalôs. (Aorist)
D: Ich werde ihn gut erziehen können.
A: Autón eû paideúsein dynésomai. (Futur)
K: Dynésomai paideúsein autón kalôs. (Futur)
D: Man musste ihn gut erziehen (und muss es immer noch).
A: Autón eû pepaideukénai dedeíke. (Perfekt)
K: Dedeíke pepaideukénai autón kalôs. (Perfekt)
D: Man musste ihn gut erziehen (Handlung abgeschlossen).
A: Autón eû paideûsai edeíse. (Aorist)
K: Edeíse paideûsai autón kalôs. (Aorist)
Da es keinen Inifinitiv des Imperfekts gibt, konnte ich hier auch
keine Beispiele dieser Art bringen, aber es ist korrekter, nach
einer Imperfektform den Infinitiv des Präsens zu verwenden, als
solche des Perfekts oder des Aorists einzusetzen, weil das auf
jeden Fall nie falsch ist. Wer solche aussergewöhnlichen
Verbindungen sehen will, muss sich schon sehr tief in die antike
Literatur einlesen. Schon in der klassischen Sprache wurde vom
einfachen Volksmund fast nur der Infinitiv des Präsens
verwendet, aber die anderen Infinitive waren auch in der Koiné
noch nicht ganz ausgestorben; sonst würden sie nicht teilweise
in den Lehrbüchern vorkommen, die nur das neutestamentliche
Griechische vermitteln.
174

Bei der Anwendung der Modalverben ist immer besondere
Vorsicht geboten, weil streng darauf geachtet werden muss, ob
ein Verb transitiv, also ein direktes Objekt wie im Akkusativ nach
sich zieht, oder intransitiv ist. Ist es nicht transitiv, ist die
Konstruktion ein ACI, den ich oben kurz vorgestellt habe:
Ich will, dass er geht.
Ich will ihn erziehen.
K: Thélo autón baínein. (ACI)
K: Thélo paideúein autón.
Die Verneinung
Jetzt kommt endlich wieder etwas erfreulich Einfaches:
Verneinende Sätze werden ähnlich wie im Latein sehr einfach
gebildet. Vor Verben, die mit einem Konsonanten beginnen,
steht ein „u“, und vor Verben, die mit einem Vokal beginnen, wird
„uk“ verwendet. Es gibt als dritte Form vor Vokalen noch „uch“,
die aber nur nach erneut komplizierten Phonetikregeln, die wir
hier nicht näher betrachten müssen, zum Zug kommen.
ich schreibe
ich schreibe nicht
ich komme
ich komme nicht
gráfo
ú gráfo
érchomai
úk érchomai
Es versteht sich von selbst, dass in solchen Sätzen „u“ und „uk“
immer betont werden.
Wenn eine Verneinung in einem Nebensatz steht, wird allerdings
„me“ verwendet, das mit „hóti“ (dass) zu einem Wort verschmilzt,
also ähnlich wie das lateinische „ne“. Allerdings wird im
Altgriechischen im Gegensatz zum Latein das „nicht“ keinesfalls
ausgelassen, sondern wird gewissermassen als Verstärkung
wiederholt:
175

D: Ich sagte, dass er nicht gut sei/war.
A: Elexa me úk agathós estín/ên. (auch Präsens möglich)
K: Elexa me úk estín/ên agathós.
L: Dici ne bonus esset.
Zum Kapitel „Verneinen“ gehören in alphabetischer Reihenfolge
auch diese Wörter:
hukéti, mekéti
medeís, udeís
medemía, udemía
medén, udén
medépote, udépote
mépo, úpo
nicht mehr
keiner
keine
keines, nichts
niemals
noch nicht
In Verbindung mit einem dieser Wörter werden „u“, „uk“ und „me“
immer mitverwendet, und ganz unabhängig davon, wie viele es
sind:
niemand kommt
niemand kommt jemals
niemand kommt mehr
noch kommt niemand
niemand sagt etwas
niemand ist heilig
medeís/udeís úk érchomai
medeís/udeís úk érchomai
medépote/udépote
medeís/udeís úk érchomai
hukéti/mekéti
medeís/udeís úk érchomai
mépo/úpo
medeís/udeís ú légei medén/udén
medeís/udeís úk estín hágios
medeís/udeís ú hágios estín
Aber auch in solchen Sätzen:
Jeder wird sterben (bzw. keiner wird nicht sterben).
Medeís/udeís úk apothaneîtai.
Für "ja" und "nein" gibt es im Gegensatz zum Neugriechischen,
176

in dem fast nur noch "ne", das wie «nä» ausgesprochen wird,
und "óchi" verwendet werden, mehrere Ausdrücke:
Erchosai?
Nai, érchomai.
Né ton Día, érchomai! .
Né tus theús, érchomai!
Málista ge, érchomai.
Pány men ûn, érchomai.
Erchosai?
Udamôs, úk érchomai.
U má ton Día, úk érchomai!
U má tus theús, úk érchomai!
Kommst du?
Ja, ich komme. (neutral)
Ja, bei Gott, ich komme!
(verstärkt).
Ja, beim Zeus, ich komme!
Ja, bei den Göttern, ich
komme!
Ja, ich komme. (seltener)
Ja, ich komme. (seltener)
Kommst du?
Nein, ich komme nicht.
(neutral)
Nein, bei Gott, ich komme
nicht!
Nein, beim Zeus, ich komme
nicht!
Nein, bei den Göttern, ich
komme nicht!
Achtung: "nai" bedeutet tatsächlich "ja" und nicht "nein", wie es
auf den ersten Blick aussieht. Das hat all jene, die das nicht
wussten, immer wieder verwirrt, wenn in Griechenland bei
politischen Demonstrationen Plakate gezeigt wurden, auf denen
ziemlich gross «NAI» geschrieben stand.
Noch etwas zum Thema Bejahen und Verneinen: Wer schon
einmal in Griechenland war, hat sicher bald bemerkt, dass die
Griechen eine ganz andere Art haben als die meisten anderen
Europäer. Während bei einer Bejahung der Kopf seitwärts hinund
hergeschüttelt wird, schütteln sie bei einer Verneinung den
Kopf von vorn nach hinten und umgekehrt. Es geschieht also das
genaue Gegenteil von dem, was wir kennen, aber mit
177

dieser Eigenschaft stehen die Griechen nicht allein da. Auch die
Albaner, Mazedonier, Bulgaren und Aromunen - die Minderheit,
die in Griechenland eine Sprache spricht, die mit dem
Rumänischen nahe verwandt ist - kennen diesen Brauch, der bei
solchen, die das nicht wussten, schon böse Missverständnisse
ausgelöst hat. Dagegen bejahen und verneinen die Serben und
Rumänen, die am nächsten von ihnen leben, auf unsere Weise,
jedenfalls soviel ich weiss.
Es ist nicht mit Sicherheit bekannt, ob die antiken Griechen
diesen Brauch auch schon pflegten, aber aufgrund der alten
Schriften, in denen das angedeutet wird, können wir das
annehmen.
178

Auffordern und Befehlen
Wie wir zu Beginn des Kapitels „Verben und Zeiten“ schon
gesehen haben, gibt es auch im Imperativ (Befehlsform) eine
ganze Menge von Ausdrücken, aber es genügt, sich die Formen
für das Präsens Aktiv zu merken. Das Paradeverb „paideúein“
eignet sich auch hier als bester Einstieg in die Welt der
Imperative:
paídeue!
paideúete!
paideuéto!
paideuónton!
erziehe!
erzieht!
er soll erziehen!
sie sollen erziehen!
Die Formen für „sein“:
ísthi!
éste!
ésto!
éston!
sei!
seid!
er/sie/es soll sein!
sie sollen sein!
Interessant ist, dass „ésto“ mit dem lateinischen Gegenstück
identisch ist.
Bei „haben“ sieht es so aus:
éche! échu!
échete!
habe!
habt!
Eine Form für die beiden dritten Personen war bei den antiken
Griechen im Gegensatz zu den Römern nicht üblich.
Bei ein paar wenigen Verben, die häufig vorkommen, gibt es
unregelmässige Formen:
eipé!
eipéte!
sage!
sagt!
179

elthé!
elthéte!
idé!
idéte!
labé!
labéte!
komm!
kommt!
sieh!
seht!
nimm!
nehmt!
Das biblische „siehe!“, das bekanntlich unzählige Male
vorkommt, heisst „idú!“. Zudem taucht auch „érchu!“ (komm!)
immer wieder auf.
Eine interne Aufforderung an eine ganze Gruppe steht im
Konjunktiv Präsens oder Aorist. Für das Sprechen spielt das
beim Konjunktiv keine Rolle, weil zum Beispiel bei „paideúomen“
nur das Omikron durch ein Omega ersetzt wird, während beim
Aorist in der Konjunktivform noch ein Sigma eingefügt wird:
Lasst uns Gott vertrauen!
Pisteúomen tô Theô!
Pisteúsomen tô Theô!
(Präsens)
(Aorist)
Bei einer Verneinung wird wieder „me“ verwendet, wobei der
Satz meistens im gewöhnlichen Imperativ Indikativ steht:
D: Sei nicht schlecht! Sie sollen ihn nicht schlecht erziehen!
A: Me kakós ísthi! Me kakôs autón paideuónton!
K: Me ísthi kakós! Me paideuónton autón kakôs!
Ich habe oben „meistens“ geschrieben, weil vor allem in der
klassischen Sprache manchmal auch der Konjunktiv Aorist
verwendet wurde, also in diesem Beispiel:
Me kakôs autón paideúsosin!
180

Wie ich schon erwähnt habe, ist es auch möglich, den Optativ zu
verwenden, der viel höflicher klingt. Dabei kommt „me“ in gleicher
Weise zum Zug:
D: Sei (so) gut! (eigentlich: mögest du gut sein!)
A: Agathós eíes! (m.)
Agathé eíes! (f.)
K: Eíes agathós/agathé!
D: Seid (so) gut! (eigentlich: möget ihr gut sein!
Seien Sie (so) gut! mögen Sie gut sein!)
A: Agathoí eíete! (m.)
Agathaí eíete! (f.)
K: Eíete agathoí/agathaí!
D: Sei nicht schlecht! (eigentlich: mögest du nicht
schlecht sein!)
A: Me kakós eíes! (m.)
Me kaké eíes! (f.)
K: Me eíes kakós/kaké!
D: Seid nicht schlecht! (eigentlich: möget ihr nicht
schlecht sein!)
Seien Sie nicht schlecht! (mögen Sie nicht schlecht sein!)
A: Me kakoí eíete! (m.)
Me kakaí eíete! (f.)
K: Me eíete kakoí/kakaí!
Der Optativ ist sogar dann möglich, wenn eine Aufforderung nicht
direkt an eine Person gerichtet wird:
D: Er soll gut sein! Sie soll gut sein!
A: (Autós) agathós eíe! (Auté) agathé eíe!
K: (Autós) eíe agathós! (Auté) eíe agathé!
181

D: Sie sollen gut sein! A: (Autoí) agathoí eíesan! (m.)
(Autaí) agathaí eíesan! (f.)
K: (Autoí) eíesan agathoí! (m.)
(Autaí) eíesan agathaí! (f.)
Die deutsche Übersetzung dieser Aufforderungen an eine dritte
Person klingt für unsere modernen Ohren zwar seltsam, aber
noch bis zum Ende des Naopelonischen Zeitalters und teilweise
sogar noch bis zum Beginn des Erstens Weltkriegs, als es in
ganz Europa noch von Monarchien wimmelte, war diese
Redeweise in den höheren Kreisen normal, ja, sogar die
Bediensteten in "feineren" Positionen wurden so angesprochen.
Die Verwendung des Optativs, sofern dieser einem geläufig ist,
hat den Vorteil, dass man nicht ständig überlegen muss, welche
Zeitform bei einem Befehl die richtige ist, weil dieser immer
korrekt ist. Der Nachteil ist jedoch, dass bei jedem einzelnen
Verb unregelmässige Formen mitgelernt werden müssen.
Was ich schon im Kapitel über die Modalverben geschrieben
habe, gilt auch hier: Es ist möglich, Befehle oder Verbote auch in
anderen Zeiten zu erteilen, genauer im Aorist und im Perfekt,
aber auch dann wird unterschieden, ob eine Handlung als eher
nicht abgeschlossen oder als eher abgeschlossen betrachtet
wird.
Imperativ Präsens: paídeue!
paideúete!
paideuéto!
paideuónton!
erziehe!
erzieht!
er soll erziehen!
sie sollen erziehen!
Imperativ Aorist: paídeuson! erziehe!
paideúsate! erzieht!
paideusáto! er soll erziehen!
paideusánton! sie sollen erziehen!
182

Imperativ Perfekt: pepaídeuso!
pepaídeusthe!
pepaideústho!
pepaideústhon!
sei mit Erziehen für dich
fertig! (Medium)
sei erzogen! (Passiv)
seid mit Erziehen für
euch fertig! (Medium)
seid erzogen! (Passiv)
er soll mit Erziehen für
sich fertig sein!
(Medium)
er soll erzogen sein!
(Passiv)
sie sollen mit Erziehen
für sich fertig sein!
(Medium)
sie sollen erzogen sein!
(Passiv)
Wie wir sehen, sind hier die Formen im Medium und Passiv
identisch, aber wir müssen uns diese genau wie jene im Aorist
nicht merken. Ich habe sie hier nur aufgeführt, damit ihr sehen
könnt, wie komplex das Denken der antiken Griechen auch im
Bereich des Imperativs war.
Als weiteres Beispiel bringe ich hier noch die Formen für „geben“,
das schon im Altertum eines der meistverwendeten Verben war
und dementsprechend vielfältig vorkam:
Infinitiv Präsens: didónai
Infinitiv Aorist: dûnai
Imperativ Präsens: dídu! = gib!
dídote = gebt!
didóto! = er/sie/es soll geben!
didótosan! = sie sollen geben!
183

Imperativ Aorist: dos! = gib!
dóte! = gebt!
dos! = er/sie/es soll geben!
dótosan! = sie sollen geben!
Beide Varianten bedeuten das Gleiche, nur wird bei der Aorist-
Form genauso wie oben beim Verb „paideúein“ noch streng
darauf geachtet, ob der Akt des Gebens schon als
abgeschlossen betrachtet wird, während die Präsens-Variante
das offenlässt und auch nicht für so wichtig hält.
184

Fragen und Antworten
Auch hier gibt es gleich zu Beginn eine gute Nachricht: Es gibt
weder ein bestimmtes Fragewort, das wie in vielen anderen
Sprachen einen Fragesatz einleitet, noch müssen wie im
Deutschen bestimmte Wörter umgestellt werden. Es genügt
einfach, den Ton gegen das Satzende etwas anzuheben, und
schon haben wir eine Frage.
Erchotai
Erchotai?
Nai, érchotai.
Uk érchotai.
Er kommt.
Kommt er?
Ja, er kommt.
Er kommt nicht.
Im Gegensatz zum Neugriechischen, in dem „óchi“ für „nein“
gesagt wird, kennt das Altgriechische genauso wie das Latein
wie oben im Kapitel "Verneinen" gesehen kein eigenes solches
Wort, aber wenigstens ein eigenes für „ja“. Nochmals: „Nai“
heisst tatsächlich „ja“ und hat sich bis zur heutigen Sprache
gehalten, in der es immer noch gleich geschrieben, aber als „nä“
ausgesprochen wird.
Ein paar Fragewörter:
diá tí? tís?
pê?
pelíkos?
poî?
poîos?
pósos?
pósoi?
póte?
póthen?
pû?
tí?
tís?
warum?
wie?
wie alt?
wohin?
wie beschaffen?
wie gross?
wie viele?
wann?
woher?
wo?
was? welches?
wer? welcher?
185

Wer Neugriechisch kann, wird sofort erkennen, dass es im
Altgriechischen zwischen „wo“ und „wohin“ noch einen
Unterschied gibt, vor allem in der klassischen Sprache. In der
Koiné steht „pû“ oft für beides, auch da lässt sich also schon ein
Übergang erkennen.
Wichtig zu wissen ist, dass „tis“ und „ti“ dekliniert werden und
dass diese beiden „jemand“, „etwas“ und „irgendeine(s)“
bedeuten, wenn sie nicht als Fragewörter verwendet werden.
Zudem werden sie verschieden betont und durch die Akzente
auch verschieden geschrieben. Hier ist diese Mini-Deklination für
einmal ohne die weibliche Variante, weil diese mit der
männlichen zusammenfällt:
Einzahl:
Nom. tís? (Akut) (wer?) tìs (gravis) (jemand, irgendeiner)
tí? (Akut) (was?) tì (Gravis) (etwas, irgendetwas)
Gen. tínos (Akut) tinós (Akut)
Dat. tíni (Akut) tiní (Akut)
Akk. tína (Akut)
tiná (Akut)
tí (Akut)
tì (Gravis)
Mehrzahl:
Nom. tínes? (Akut) tinés (Akut)
tína? (Akut) tiná (Akut)
Gen. tínon (Akut) tinôn (Zirkumflex)
Dat. tísin? (Akut) tisín (Akut)
Akk. tínas? (Akut) tinás (Akut)
tína? (Akut) tiná (Akut)
Dazu gibt es ein paar passende Fragen:
Tís érchotai?
Tínes érchontai?
Wer kommt? (Einzahl)
Wer kommt? (Mehrzahl)
186

Tínos lógus ékusas?
Tínon lógus ékusas?
Tíni légusas tûto?
Tísin légusas tûto?
Tína blépeis?
Tínas blépeis?
Wessen Worte hast du gehört?
(Einzahl)
Wessen Worte hast du gehört?
(Mehrzahl)
Wem hast du das gesagt? (Einzahl)
Wem hast du das gesagt? (Mehrzahl)
Wen siehst du? (Einzahl)
Wen siehst du? (Mehrzahl)
Wie ihr seht, gibt es für „wer?“ usw. für die Einzahl und Mehrzahl
verschiedene Formen mit allen Folgen, das heisst auch mit den
entsprechenden Konjugationen.
Die Feinheiten gehen sogar so weit, dass es für eine Frage nicht
einmal jedes Mal ein Verb braucht, und das auch bei sächlichen
Wörtern:
Erchontai. - Tínes?
Sie kommen. - Wer?
Egrapsa ta érga. - Tína? (Tí?) Ich habe die Werke
geschrieben. - Was?
Hier kommt noch ein kleines Frage- und Antwortspiel:
Poîos? - Wie beschaffen?
Pósos? - Wie gross?
Pósoi? - Wie viele?
Pû? Hópu? - Wo?
Toiûtos - so beschaffen.
Tosûtos - so gross.
Tosûtoi - so viele.
Pu - irgendwo.
Entha, entháde - hier.
Ekeî, entaûtha - dort.
Endon - drinnen.
Allothi - anderswo.
Ano - oberhalb.
Autóthi - ebendort.
Engýs (Adv.) - nahe.
Exo - draussen.
187

Poî? Hópoi? - Wohin?
Póthen? Opóthen? - Woher?
Metaxý - dazwischen.
Oíkoi - zu Hause.
Opíso, opísthe(n) - hinten.
Pantachê, pantachû - überall.
Prósthen, émprosthen - vorn.
Udamû - nirgendwo.
Poi - irgendwohin.
Ano - hinauf.
Entháde, deûro - hierher.
Ekeîde, ekeîse, entaûtha -
dorthin.
Allose - anderswohin.
Autóse - ebendorthin.
Káto - hinab.
Oíkade - nach Hause.
Opíso - nach hinten.
Pántote - überall hin.
Enthen - von hier.
Ekeîthen, enteûthen -
von dort.
Engýthen - aus der Nähe.
Exothen - von draussen.
Allothen - anderswoher.
Anothen - von oben.
Autóthen - von ebendort.
Oíkothen - von zu Hause.
Opísthe(n) - von hinten.
Pantachóthen - von überall.
Prósten, emprósthen -
von vorn.
Póte? - Wann? Hukéti - nicht mehr.
Mekéti - nicht mehr.
Metaxý - inzwischen.
Opíso - hinterdrein, später.
Prosthen, emprósthen -
vorher.
Tóte - damals, dann.
188

Pê? - Wie? Têde - auf diese Weise, so.
Tís? - Wer? Tìs - irgendeiner,
irgendjemand.
Tí? - Was? Tì - irgendetwas.
Natürlich wird auch bei „poîos?“, „pósos?“ und „pósoi?“ und den
drei Antworten rechts in allen drei Geschlechtern und vier Fällen
alles wieder durchdekliniert, aber jetzt dürften die - wenigstens
regelmässigen - Formen genügend bekannt sein.
Zu diesem Kapitel gehören auch noch diese paar Wörter, die in
Relativsätzen verwendet werden:
hoîos, hoîa, hoîon
hósos, hóse, hóson
hósoi, hósai, hósa
hópe
hópu
hópoi
hopóthen
hopóte
wie (beschaffen)
wie (gross)
wie viele
wie (auch immer)
wo (auch immer)
wohin (auch immer)
woher (auch immer)
jedes Mal wenn…
189

Konjunktionen (Bindewörter)
So werden die Wörter genannt, die entweder vor einem Satz
oder als Verbindung zwischen zwei Satzteilen stehen. Allerdings
gibt es vier bemerkenswerte Ausnahmen, die ich deshalb schon
jetzt vorstelle:
de
gar
men
ûn
aber, und
denn, nämlich
zwar (in Verbindung mit „de“)
also, daher, nun
Diese Wörter, die Partikel genannt werden, stehen nie am
Anfang eines Satzes, sondern direkt nach dem Wort, auf das sie
sich beziehen. Weiter oben habe ich im Unterkapitel über den
Aorist ein Beispiel gebracht:
Abra'ám egénesen ton Isaák, Isa'ák de egénesen ton Jakób...
Abraham zeugte Isaak, Isaak (aber) zeugte Jakob...
Gerade wegen der Stellung dieses „de“ steht in den
Bibelübersetzungen meistens „aber“, obwohl dieses eigentlich
nicht nötig wäre, da „de“ eher als ein Füllwort gedacht ist.
„Men...de“ wird meistens dann verwendet, wenn ein Gegensatz
betont wird:
Egó men eimí Athenaíos, su de Lakedaimónios.
Ich bin (zwar) ein Athener, aber du ein Spartaner.
Su men eî Farisaíos, egó de Sadukaíos.
Du bist (zwar) ein Pharisäer, aber ich ein Sadduzäer.
Die Pharisäer und Sadduzäer waren zwar alle Schriftgelehrte
und trotzdem verfeindet, weil die ersteren an eine körperliche
Auferstehung glaubten, aber die letzteren nicht. Das ist
190

esonders in der Apostelgeschichte des Lukas zu lesen, als
Paulus es geschickt verstand, die beiden Gruppen
gegeneinander auszuspielen.
Für „gar“ und „ûn“ stehen diese Beispiele:
Ho Jesûs gar élexe...
Denn Jesus hat gesagt...
Jesus hat nämlich gesagt...
Ho Jesûs ûn élexe...
Jesus hat also/daher/nun gesagt...
Also/daher/nun hat Jesus gesagt...
Von den vielen altgriechischen Konjunktionen führe ich hier nur
jene auf, für die es nicht zwingend einen Konjunktiv oder Optativ
braucht. Da diese beiden Zeiten in diesem Buch nicht tief
behandelt werden, brauchen wir auch die mit ihnen verbundenen
Konjunktionen nicht. Hier sind also die für uns leichten:
allá
apár
dióti, hóti
e
e...e...
eî
en hô
epeí
heníka, hos, hopóte,
hóte
hómos
kai...kai
kaítoi
men...de
méntoi
aber, sondern
aber, hingegen
da, weil
oder
entweder...oder
falls, wenn
während
als (nur für eine einmalige Handlung)
als
dennoch
sowohl...als auch
und doch, trotzdem
zwar...aber
freilich, zwar
191

Bei „allá“ wurde in einem schnellen Gespräch und oft auch in der
Schrift „all'...“ verwendet, wenn es direkt vor einem Vokal stand.
Noch einmal das obige Beispiel im Kapitel der
Eigenschaftswörter:
…allá éche (d)soén aiónion.
...all'éche (d)soén aiónion.
...sondern ewiges Leben habe.
Und hier noch etwas, das wieder für alle Geschlechter
durchdekliniert werden muss:
Ho/he/to men...ho/he/to de
Hoi/hai/ta men...hoi/hai/ta de
der/die/das eine...der/die/das
andere
die einen...die anderen
192

Präpositionen (Verhältniswörter)
Um ein Wort näher zu bestimmen - wo, wofür, woher, wohin,
womit usw. -, werden solche Wörter verwendet. Es gibt im
Altgriechischen zwar nicht allzu viele, aber auch diese wenigen
haben es in sich, weil die meisten von ihnen nicht nur mit einem
Kasus verbunden werden, sondern auch mit zwei, manche sogar
mit drei. Doch alles schön der Reihe nach, hier sind sie:
Mit dem Genitiv stehen:
áneu
áneu emû
áneu tû fílu
antí
antí emû
antí tû fílu
apó
apó tês póleos
apó tês archés
tôn chronôn
diá
diá tês chóras
ek, ex
ek tû oíku
ek tês archés
tôn chronôn
ek pollû chrónu
epí
epí tû órus
ohne
ohne mich
ohne den Freund
anstatt, an Stelle von
anstatt meiner
an Stelle des Freundes
von...her (Raum)
seit (Zeit)
von der Stadt
seit dem Beginn der Zeiten
durch...hindurch
durch das Land
aus (Raum)
seit (Zeit)
aus dem Haus
seit dem Beginn der Zeiten
seit langem
auf...darauf
auf dem Berg
193

héneka
tútu héneka
tû Theû héneka
hypér
hypér emû
hypér tû fílu
hypér tês póleos
hypó
hypó emû
hypó tês póleos
katá
katá tû órus
méchri
méchri tû télu
tôn chronôn
metá
metá emû
metá tû fílu
pará
érchomai pará
autû
perí
perí tôn logôn sû
pro
pro tû oíku
pro tû chrónu
pro emû
wegen, um...willen (Achtung,
nachgestellt!)
deswegen
um Gottes willen
oberhalb, im Interesse von, für
für mich
im Interesse des Freundes
oberhalb der Stadt
unter (bei Frage: wo?)
unter mir
unter der Stadt
von...herab
vom Berg herab
bis zu
bin zum Ende der Zeiten
mit
mit mir
mit dem Freund
von jemandem her
ich komme von ihm
betreffs, bezüglich
bezüglich deiner Worte
vor (Raum, Zeit), für
vor dem Haus
vor der Zeit
für mich
194

pros
pros tês póleos
von...her
von der Stadt her
Mit dem Dativ stehen:
en
en tê pólei
en tê kardíâ mu
epí
epí tô órei
hypó
hypó emoí
hypó tê pólei
pará
pará emû
perí
perí tê pólei
pros
pros túto
syn
syn emoí
syn tô filô
in
in der Stadt
in meinem Herzen
auf...darauf
auf dem Berg
unter (bei Frage: wo?)
unter mir
unter der Stadt
bei, neben
bei mir, neben mir
um...herum
um die Stadt herum
an, bei, zusätzlich zu
ausserdem, noch dazu
mit
mit mir
mit dem Freund
Mit dem Akkusativ stehen:
amfí
amfí ton théatron
um...herum
um das Theater herum
195

aná
aná to óros
diá
diá emé
diá tûto
eís
eís ten pólin
eís aeí
epí
epí emé
epí ten pólin
hypér
hypér ton chrónon
hypó
hypó ten pólin
hypó nýkta
katá
katá tus nómus
metá
metá ton chrónon
metá tûto
pará
pará emé
pará ton pótamon
pará ten pólin
perí
perí ten pólin
auf...hinauf
auf den Berg hinauf
wegen
wegen mir
deswegen
in...hinein
in die Stadt hinein
für immer
gegen, zu...hin
zu mir hin
gegen die Stadt zu, zur Stadt hin
über...hinaus
über die Zeit hinaus
unter...hinunter (bei Frage: wohin?)
gegen die Stadt hinunter
gegen Abend, gegen Einbruch der Nacht
gemäss, entsprechend
gemäss den Gesetzen
nach
nach der Zeit
danach
zu jemandem hin, entlang an, gegen
zu mir hin
dem Fluss entlang
gegen die Stadt hin
um...herum
um die Stadt herum
196

pros
pros emé
gegen, zu...hin
zu mir hin
Mit diesen insgesamt 34 Präpositionen (16 im Genitiv, 7 im Dativ
und 11 im Akkusativ) mit all seinen Nuancen ist praktisch das
ganze Spektrum abgedeckt. Genauer ausgedrückt sind es
Präpositions-Verbindungen, weil mehrere Präpositionen in mehr
als einem Kasus vorkommen; «pará» und «perí» werden sogar
in allen drei Kasus verwendet. Leider gibt es keine einzige Regel
dafür, nach welchem Schema sie gelernt werden können. Auch
hier ist wieder einfaches Pauken angesagt.
197

Wichtige stehende Ausdrücke
Ich komme nicht darum herum, auch diese Liste aufzuführen,
weil diese Wörter und Ausdrücke, die den Charakter von
Adverbien haben, in der altgriechischen Literatur häufig
vorkommen:
achthómenos
ákon
amisthí
apó geneâs
ápraktos
archén
ásmenos
autómatos (!)
autós
bía
delonóti
demosía
diá bíu
diá chrónu
di'orgês
eís aeí
ek paídon
ek paidós
en bracheî
éndon
en olígo
ep'autofóro
epí kefalén
érgo (!)
étos eís étos
ex olígu
feû!
fýsei
haplôs
aus Unwillen
unfreiwillig
umsonst, vergeblich
von Geburt an
unverrichteter Dinge
anfangs
gern
von selbst
mit eigener Kraft
mit Gewalt
selbstverständlich
öffentlich, von Staats wegen
lebenslang
nach langer Zeit
aus Unwillen
für immer
von Kindheit an
von Jugend an
in kurzer Zeit
im Haus, zu Hause
in kurzer Zeit
auf frischer Tat
kopfüber, Hals über Kopf
tatsächlich, in der Tat
jahraus jahrein
seit kurzem
schade!
von Natur aus
um es kurz zu sagen
198

heímartai
hékon (eînai)
heméras
hespéras
heúreka!
(hos) emoí dokeîn
hos (épos) eípein
hos synelónti eípein
hypó dakrýon
hypó nýkta
hýstatos
idía
kai mén
katá dýnamin
katá gên kai katá
thálattan (A),
katá gên kai katá
thálassan (K)
katá krátos
katá to eiothós
koinê (Adv.)
lógo
máten
metéoros (!)
mikrû deîn
mónos
nyktós
oíkade
oíkoi
oíkothen
olígon chrónon
olígu
óntos
das ist Schicksal
freiwillig
tagsüber
abends
das ist es!
wie mir scheint, nach meiner Meinung
sozusagen
um es kurz zu sagen
unter Tränen
gegen Abend
zuletzt, als letzte(r)
persönlich, privat
tatsächlich, in der Tat
nach Kräften
zu Lande und zu Wasser
mit aller Kraft
gewohnheitsmässig, nach
(der) Gewohnheit
gemeinsam
angeblich
umsonst, vergeblich
in der Höhe, hoch
beinahe
allein, als einzige(r)
nachts
nach Hause
zu Hause
von zu Hause
nur eine kurze Zeit, nur eine Minute
(so wie dieser Zeitraum in der Antike
verstanden wurde)
beinahe, fast
tatsächlich, in der Tat
199

pálai
parachrêma
péprotai
pése
pollá
pollôn etôn
pollû chrónu
pollús eniautús
polý
proîka
próteron
prôtos
skotaîos
sýnduo
tâlla
(ta) pánta
ta pollá
teleutaîos
télos
téos
to katá tûton eînai
to kat'emé
to loipón
to nyyn eînai
tô ónti
tritaîos
tû loipû
tûton ton trópon
udamôs
udén
uk esthópos
u mé!
útos
seit Menschengedenken, schon längst
jede Minute (Bedeutung siehe oben)
das ist Schicksal
zu Fuss
vielfach, oft
seit vielen Jahren
seit langem
viele Jahre lang
bei weitem, oft, vielfach
umsonst, vergeblich
früher (Adverb)
zuerst, als erste(r)
bei Nacht, in der Dunkelheit
paarweise
im übrigen
in allem
meistens
zuletzt, als letzte(r)
schliesslich
so lange
was diesen betrifft, soweit es auf
diesen ankommt
was mich betrifft
in Zukunft
für jetzt
tatsächlich, in der Tat, in Wirklichkeit
am dritten Tag
in Zukunft
auf diese Weise
auf keinen Fall
in keiner Weise
auf keinen Fall
auf keinen Fall! gewiss nicht!
sicher nicht!
in diesem Fall
200

Damit können wir den umfangreichen Grammatikteil, der aber
immer noch einen kleinen Teil des altgriechischen
Grammatikdschungels umfasst, endlich abschliessen und zu den
Zahlen übergehen.
Die Zahlen
Kardinalzahlen
(Grundzahlen):
Ordinalzahlen
(Ordnungszahlen):
0 medén/udén *
1 eîs, mía, hen prôtos, prôte, prôton (erster)
2 dúo deúteros, deutéra, deúteron
3 treîs, tría ** trítos, tríte, tríton
4 téttares, téttara (A); tétartos, tetárte, tétarton
téssares, téssara (K)
5 pénte pémptos, pémpte, pémpton
6 hex héktos, hékte, hékton
7 heptá hébdomos, hébdome, hébdomon
8 októ ógdo'os, ógdoe, ógdo'on
9 ennéa énatos, énate, énaton
10 déka dékatos, dékate, dékaton
11 héndeka hendékatos
12 dódeka dodékatos
13 treîs/triis kai déka (A) trítos kai dékatos (A, m.)
tríte kai dékate (A, f.)
dekatreîs/
triskaidékatos (K, m.)
dekatriis (K)
triskaidékate (K, f.)
tría kai déka (A) tríton kaí dékaton (A, n.)
dekatría (K)
triskaidékaton (K, n.)
14 téttares kai déka (A) tétartos kai dékatos/dékate
(A, m. und f.)
dekatéssares (K) tessareskaidékatos/-dékate
(K, m. und f.)
téttara kai déka (A)
dekatéssara (K)
tétarton kaí dékaton (A)
tessarakaidékaton (K)
201

15 pentekaídeka (A) pémptos kai dékatos (A, m.)
pémpte kai dékate (A, f.)
pémpton kai dékaton (A, n.)
dekapénte (K) pentekaidékatos, -e, -on (K)
16 hekkaídeka (A) héktos kai dékatos (A, m.)
hékte kai dékate (A, f.)
hékton kai dékaton (A, n.)
dekaéx (K)
hekkaidékatos, -e, -on (K)
17 heptakaídeka (A) hébdomos kai dékatos (A, m.)
hébdome kai dékate (A, f.)
hébdomon kai dékaton (A, n.)
dekaeptá (K)
heptakaidékatos, -e, -on (K)
18 oktokaídeka (A) ógdo'os kai dékatos (A, m.)
ógdoe kai dékate (A, f.)
ógdo'on kai dékaton (A, n.)
dekaoktó (K)
oktokaidékatos, -e, -on (K)
19 enneakaídeka (A) énatos kai dékatos (A, m.)
énate kai dékate (A, f.)
énaton kai dékaton (A, n.)
deka'ennéa (K) enneakaidékatos, -e, -on (K)
20 eíkosi(n), eíkossi(n), eíkostós, eíkosté, eíkostón
íkosi(n), íkossi(n) ikostós, ikosté, ikostón
30 triákonta triakostós, -e, -on
40 tettarákonta (A) tettarakostós (A)
tessarákonta (K) tessarakostós (K)
50 pentékonta pentekostós
60 hexékonta hexekostós
70 hebdomékonta hebdomekostós
80 ogdoékonta ogdoekostós
90 enenékonta enenekostós
100 hekatón hekatostós
200 diakósioi, -ai, -a diakosiostós
300 triakósioi triakosiostós
400 tetrakósioi tetrakosiostós
500 pentakósioi pentakosiostós
600 hexakósioi hexakosiostós
700 heptakósioi heptakosiostós
202

800 oktakósioi oktakosiostós
900 enakósioi enakosiostós
1'000 chílioi, -ai, -a chiliostós, -e, -on
2'000 dis'chílioi dis'chiliostós
3'000 tris'chílioi tris'chiliostós
4'000 tetrakis'chílioi tetrakis'chiliostós
5'000 pentakis'chílioi pentakis'chiliostós
6'000 hexakis'chílioi hexakis'chiliostós
7'000 heptakis'chíloi heptakis'chiliostós
8'000 oktatikis'chílioi oktakis'chiliostós
9'000 enakis'chílioi enakis'chiliostós
10'000 mýrioi, -ai, -a myriostós
11'000 mýrioi kai chílioi myriostós kai chiliostós
12'000 mýrioi kai dis'chílioi myriostós kai dis'chiliostós
20'000 dismýrioi dismyriostós
30'000 trismýrioi trismyriostós
40'000 tetrakismýrioi tetrakismyriostós
téttares/téttara mýrioi (A)
téssares/téssara mýrioi (K)
50'000 pentakismýrioi, pentakismyriostós
pénte myriádes
60'000 hexakismýrioi, hexakismyriostós
hex myriádes
70'000 heptakismýrioi, heptakiskyriostós
heptá myriádes
80'000 oktakismýrioi, oktakismyriostós
októ myriádes
90'000 enakismýrioi enakismyriostós
ennéa myriádes
100'000 dekakismýrioi dekakismyriostós
déka myriádes
Million hekatontákis mýrioi hekatontákis myriostós
hekatón myriádes
* „Medén“ und "udén", die beide gleich häufig verwendet wurden,
heissen genau genommen „nichts“. Wie viele andere
203

antike Völker, darunter auch die Römer und Israeliten, kannten
auch die Griechen die Ziffer Null nicht, sondern begannen ihre
Zählung mit der Eins.
** "Treîs" wurde nur so geschrieben, aber so gut wie immer als
"trîs" oder sogar "tris" ausgesprochen, in einem schnellen
Gespräch sowieso.
Wie wir erkennen können, gibt es zwischen der klassischen
Sprache und der Koiné vor allem zwischen den Zahlen 13 und
19 grosse Unterschiede, und die Koiné lässt schon die heutigen
neugriechischen Zahlen erkennen. Allerdings wurden die
Zahlen, die ich hier als klassisch aufführe, schon in der Frühzeit
der Koiné fast nur noch in der Schriftsprache verwendet, also
schon sehr lange vor der Zeit, in der die Septuaginta und das
Neue Testament geschrieben wurden.
Es fällt auf, dass in der Koiné der Spiritus asper bei „hex“ und
„heptá“ innerhalb eines Wortes verschwindet, so wie auch das „i“
bei „kai“ nicht mehr überall betont wird. Auch hier lassen sich
bereits Ansätze zum Neugriechischen erkennen.
Die Grundzahlen werden von 1 bis 4 durchdekliniert:
Nom. eîs (m.) mía (f.) hen (n.) dúo
Gen. henós miâs henós duoín
Dat. hení miâ hení duoín
Akk. héna mían hen dúo
Nom. treîs, treîs, tría téttares (A), téttara (A)
triis triis téssares (K), téssara (K)
Gen. triôn (für alle drei) tettáron (A), tessáron (K)
Dat. trisí(n) (für alle drei) tettársi(n) (A, alle drei)
tessársi(n) (K, alle drei)
Akk. treîs, treîs, tría téttaras (A), téttara (A)
triis triis téssaras (K), téssara (K)
204

Das „h“ bei der Ziffer 1 wurde zwar geschrieben, aber nicht
zwingend immer ausgesprochen, und die Formen im Genitiv und
Dativ für die Ziffer 2 entsprechen dem Dual.
Wie wir sehen, gibt es Zahlen bis hinauf zu einer Million, aber in
Wirklichkeit bestanden diese nur theroretisch. Da die Griechen
nicht in solchen Dimensionen dachten wie wir heute, weil die
heute bekannten Distanzen noch nicht zurückgelegt wurden und
auch die Entfernungen der schon damals bekannten sechs
Planeten bis zum Saturn noch nicht ausgerechnet werden
konnten, wurden sie nicht gebraucht. Da die Ziffer 10'000 im
antiken Griechenland als wichtiger angesehen wurde als die
Ziffer 1'000 wie bei den Römern und später im modernen Europa
- dementsprechend gibt es auch das Wort „Myriade“, das locker
mit „Abertausende“ wiedergegeben werden kann -, werden die
Zahlen von 10'000 an aufwärts nach Zehntausendern berechnet,
wie das diese Ziffern zeigen:
11'000 mýrioi kai chílioi (10'000 und 1'000)
12'000 mýrioi kai dis'chílioi (10'000 und 2'000)
20'000 dismýrioi dismyriostós (zweimal 10'000)
30'000 trismýrioi trismyriostós (dreimal 10'000)
Allerdings kamen solche Berechnungen wie gerade angedeutet
nicht häufig vor, weil man eine weitere Zahl weiter oben schlicht
auch nicht brauchte. Die höchste mir bekannte Zahl kommt im
Neuen Testament vor, genauer im 16. Vers des 9. Kapitels der
Apokalypse. Dort wird im Zusammenhang mit der Voraussage,
dass ein Riesenheer gegen Jerusalem anrücken würde, die Ziffer
„dismyriádes myriádon“ genannt, also „20'000 von 10'000“ oder
locker übersetzt 20'000 mal 10'000, auf die heutige Zeit
übertragen also 200 Millionen.
Bei den zusammengesetzten Grundzahlen wurde in der Regel
immer ein „kai“ dazwischengeschoben, aber als notwendig
wurde es von den antiken Griechen erst betrachtet, wenn die
205

kleinste Zahl voranging. Umgekehrt bestanden mehr Freiheiten:
555 pentakósioi (kai) pentékonta (kai) pénte
pénte kai pentékonta kai pentakósioi
Bei den zusammengesetzten Ordnungszahlen wurde „kai“
meistens mitverwendet, wenn die grösste Zahl voranging, aber
auch hier war es nur vorgeschrieben, wenn die kleinste Zahl
voranging:
der 555te ho pentakosiostós (kai) pentekostós (kai) pémptos
ho pémptos kai pentekostós kai pentakosiostós
Wie ich es oben im Kapitel "Eigennamen" angedeutet habe,
bringe ich jetzt noch eine Tabelle der besonderen griechischen
Zahlen, die genauso wie die lateinischen (I, V, X, L, C, D und M)
häufig verwendet wurden, aber erst ab dem zweiten Jahrhundert
vor der Zeitenwende, also zum gleichen Zeitpunkt, als auch die
Kleinschreibung und die Betonungszeichen aufkamen. Mit
diesem System konnten die Griechen genauso wie die Römer
mit ihren eigenen Zeichen Texte, in denen viele Zahlen
vorkamen, wesentlich kürzen, aber auch für kleine Privatbriefe
konnte das nützlich sein; schliesslich mussten auch die reichsten
Patrizier darauf schauen, dass sie mit ihren teuren Pergamentund
Papyrusrollen haushälterisch umgingen.
Im Gegensatz zum Latein, dessen Zahlen ich parallel nebenan
ebenfalls vorstelle, damit die Varianten in diesen beiden antiken
Weltsprachen direkt nebeneinander gut verglichen werden
können, richteten sich diese genauso wie im Hebräischen mit
wenigen Ausnahmen nach dem Alphabet. Bis zur Ziffer 999
stand hinter jeder einzelnen Zahl ein Akut. Alpha' bedeutet also
"Alpha + Akut" usw.:
1 = Alpha' I
2 = Beta' II
3 = Gamma' III
206

4 = Delta' IV (auch IIII, aber selten)
5 = Epsilon' V
6 = Stigma' * VI
7 = Dseta' VII
8 = Eta' VIII
9 = Theta' IX (auch VIIII, aber selten)
10 = Iota' X
* Die erste Ausnahme ist für die Ziffer Sechs ein Stigma, eine alte
Variante des ersten Alphabets, das noch vor dem oben
gezeigten verwendet und sowohl vom Hebräischen als auch
Phönizischen beeinflusst wurde. Es folgte direkt nach dem
Epsilon.
Im Gegensatz zum Latein ging es ab der Zahl Elf direkt mit dem
griechischen Alphabet weiter, wobei nur hinter dem letzten
Buchstaben ein Akut stand:
11 = Iota + Alpha' XI
12 = Iota + Beta' XII
13 = Iota + Gamma' XIII
14 = Iota + Delta' XIV (auch XIIII, aber selten)
15 = Iota + Epsilon' XV
16 = Iota + Stigma' XVI
17 = Iota + Dseta' XVII
18 = Iota + Eta' XVIII
19 = Iota + Theta' IXX (auch XVIIII, aber selten)
20 = Kappa' XX
21 = Kappa + Alpha' XXI
22 = Kappa + Beta' XXII
usw.
30 = Lambda' XXX
31 = Lambda + Alpha' XXXI
32 = Lambda + Beta' XXXII
40 = Mü' XL (auch XXXX, aber selten)
50 = Nü' L
207

60 = Xi' LX
70 = Omikron' LXX
80 = Pi' LXXX
90 = Koppa' * XC (auch LXXXX, aber selten)
100 = Rho' C
101 = Rho + Alpha' CI
102 = Rho + Beta' CII
usw.
200 = Sigma' CC
300 = Tau' CCC
400 = Ypsilon' CD (auch CCCC, aber selten)
500 = Phi' D
600 = Chi' DC
700 = Psi' DCC
800 = Omega' DCCC
900 = Sampi' ** CM (auch DCCCC, aber selten)
* Die zweite Ausnahme war das Koppa für die Ziffer 90. Bis zum
Jahr 403 v. Chr. war das Koppa, das lautlich mit dem Kappa fast
identisch war und aus dem später das lateinische Q wurde, ein
fester Bestandteil des griechischen Alphabets. Erst dann wurde
es durch das Kappa ersetzt, als das ionische Alphabet von Milet,
das an der türkischen Südwestküste liegt, auch von Athen
definitiv übernommen wurde. Bis zu diesem Zeitpunkt waren
noch mehrere Alpabete in Gebrauch gewesen.
** Das Sampi war die dritte Ausnahme. Der Ursprung ist noch
heute nicht ganz geklärt, so wird es als Zeichen sowohl mit
ionischer als auch mit phönizischer Herkunft gedeutet.
Im Internet können diese drei Sonderbuchstaben (Stigma, Koppa
und Sampi) auf der kleinen Zusatztabelle, die dort beim
griechischen Alphabet mitaufgeführt ist, genau angeschaut
werden.
Da das griechische Alphabet seit dem Jahr 403 v. Chr., als das
208

alte Koppa eliminiert wurde und nur noch in der Zahl 90 erhalten
blieb, nur noch 24 Buchstaben hatte, musste spätestens ab der
Ziffer 1'000 wieder von vorn begonnen werden, aber das
"Timing" hätte gerade bei dieser Zahl, die gut einzuprägen war,
nicht besser sein können. Im Gegensatz zum Latein, wo es nach
dem gleichen Muster mit den gleichen sieben Grossbuchstaben
weiterging, lösten die Griechen dieses Problem damit, dass vor
jeder einzelnen Ziffer das gesetzt wurde, was für uns heute ein
Komma ist, und dafür fiel hinten der Akut weg:
1'000 = , + Alpha M
1'001 = , + Alpha + Alpha MI
1'002 = , + Alpha + Beta MII
usw.
2'000 = , + Beta MM
3'000 = , + Gamma MMM
10'000 = , + Iota
Die höchstmögliche Ziffer war im Griechischen nach diesem
System ein , + Sampi + Koppa + Theta, also die Ziffer 900'999.
Damit kamen sie wesentlich höher hinauf als die Römer, für die
spätestens bei der Ziffer MMMMDCCCCLIIIIVIIII (4'999)
Endstation war, wenn sie ab der Ziffer 5'000 noch weitere M
verwenden wollten, und zudem hat ihr System viel weniger Platz
beansprucht. Allerdings war es wie oben erwähnt in beiden
Sprachen nicht üblich, allzu hohe Ziffern zu verwenden.
Immerhin konnten die Römer für die oben erwähnte Ziffer
900'999 noch ziemlich einfach "nongenti milia nonaginta novem"
sagen, während die Griechen dafür wahre Turnübungen
vollbringen mussten, aber es war mit Hilfe der oben erwähnten
Schlüsselzahl 10'000, um die sich alles darüber drehte, ebenfalls
möglich:
enenékonta myriádes (kai) enenékonta ennéa =
90 mal 10'000 (und) 99
209

Genauso wie im Hebräischen war es im Altgriechischen möglich
und auch üblich, aufgrund der Reihenfolge der Buchstaben in
verschlüsselter Form Eigennamen zu schreiben. Das
bekannteste Beispiel ist der für Jesus:
Jesûs (geschrieben: Iesous) = 888
Iota (10) + Eta (8) + Sigma (200) + Omikron (70) + Ypsilon
(400) + Sigma (200) = 888
So war der Ausdruck "ho tris-októ" (der Drei-Acht oder Dreimal-
Acht) genauso wie "ichthýs" (Fisch) ein Tarnname für die
frühesten Christen, als ihre Religion noch verboten war, und
musste nicht einmal im Schnellverfahren auf dem Boden oder
auf einem Tisch gezeichnet werden, wie das in alten Spielfilmen
- so auch bei «Quo vadis» aus dem Jahr 1951 - zu sehen ist.
Christus selber wurde oft einfach nur mit einem Chi und einem
Sigma geschrieben.
Die in der biblischen Apokalypse genannte Zahl 666 (hexakósioi
hexékonta hex) wurde in frühesten Schriften aufgrund dieses
Systems oft als Chi' + Xi' + Stigma' wiedergegeben, aber im
Gegensatz zu Jesus sind bis heute sämtliche Versuche
gescheitert, irgendeinen brauchbaren Namen zu entschlüsseln.
Hier kommen noch weitere wichtige Zahlwörter, die
unveränderlich sind:
einmal
zweimal
dreimal
viermal
fünfmal
sechsmal
siebenmal
achtmal
hápax
dis
tris
tetrákis
pentákis
hexákis
heptákis
oktákis
210

neunmal
zehnmal
elfmal
zwölfmal
usw.
enákis
dekákis
endekákis
dodekákis
Diese hier werden dagegen wieder dekliniert:
einfach
zweifach, doppelt
haplûs, haplê, haplûn
diplûs, diplê, diplûn;
diplásios, diplasíâ, diplásion
Jetzt wissen wir auch, woher das Wort „Diplom“ stammt. In alten
Zeiten war es eben noch der Brauch, dass ein Abschlusszeugnis
doppelt gefaltet überreicht wurde.
Weitere Wörter, die im Neuen Testament direkt von den Zahlen
abgeleitet wurden, sind in alphabetischer Reihenfolge diese:
ho chilíarchos = Oberst (Befehlshaber über 10'000 Mann)
he chiliás (-ádos) = Tausendschaft, Anzahl von Tausend
he Dekápolis = das Gebiet der zehn Städte östlich des Jordan
(zu diesen gehörte neben Damaskus auch das
heutige Amman, die Hauptstadt von Jordanien,
die damals Philadelphia hiess, während die
acht anderen in der Versenkung der
Geschichte verschwunden sind)
he dekáte = der Zehnte (das heisst der zehnte Anteil vom
Ertrag, den jemand erwirtschaftete und als eine Art
fromme Steuer nach weiter oben ablieferte. Im
Alten Testament war das war zwar erwünscht, aber
nicht zwingend vorgeschrieben, wie das später so
verbreitet wurde und zum Teil noch heute
211

ehauptet wird. So konnten zum Beispiel die Hirten
und Mägde, die nur einfache Angestellte mit fast
keinem Lohn waren, ja nichts Eigenes
erwirtschaften.)
ho hekatontárches = Hauptmann (Befehlshaber über 100 Mann,
ähnlich wie der römische Centurio)
he myriás (-ádos) = Anzahl von Zehntausend
he pentekosté = der 50. Tag nach dem Pessachfest, einem der
wichtigsten religiösen Feste der Israeliten und
später der Juden. Von diesem Wort stammt
bekanntlich das deutsche Wort „Pfingsten“ ab.
Meistens wurde nach „pentekosté“ auch noch
„heméra“ (Tag) gesagt und geschrieben, damit
klar wurde, was gemeint war. Nach dem
Neuen Testament wurde am 50. Tag nach
dem Pessachfest im Jahr, in dem Jesus
gekreuzigt wurde, der Heilige Geist
ausgegossen.
ho tetrárches = Tetrarch, Vierfürst (damit war meistens ein
Herrscher über vier Städte gemeint, aber es
konnten auch Gebiete sein)
212

Die Jahreszeiten
Hier führe ich auch die neugriechischen Wörter auf, damit gut
gesehen werden kann, wie weit sich diese viel verwendeten
Begriffe verändert haben:
Frühling to éar (A) i ánixi (N)
im Frühling (tû) éaros tin ánixi
(en) éari
Sommer to théros to kalokéri
im Sommer (tû) thérus to kalokéri
(en) thérei
Herbst to metóporon to fthinóporo
im Herbst (tû) metopóru to fthinóporo
(en) metóporô
Winter ho cheimón * to chimónas
im Winter (tû) cheimônos to chimóna
(en) cheimóni
* Je nach Region und Person wurde auch «chimón» und
«chimônos» usw. gesagt, was auch die Entwicklung zum
neugriechischen «chimónas» erklärt.
Nur die Wörter für den Herbst und den Winter sind mehr oder
weniger noch die gleichen geblieben, aber es fällt auch auf, dass
die schon im Altgriechischen vorhandene Art, für die
Jahreszeiten als feste Begriffe keinen bestimmten Artikel zu
verwenden, sich bis heute gehalten hat.
Wie sehr versucht wurde, die Katharévussa nach dem
Atgriechischen auszurichten, zeigt sich gerade auch hier bei den
Jahreszeiten: Mit Ausnahme des Herbstes, der in beiden
neugriechischen Varianten identisch ist (fthinóporo), wurden und
werden immer noch die altgriechischen Wörter verwendet.
213

Die Monate
Da die antiken Griechen ihre politische und kulturelle Blütezeit
hatten, als das Römische Reich immer noch am Anfang seiner
Geschichte stand - bekannlich begann der Aufstieg dieser
ehemaligen Stadt-Republik zu einer Mittelmeermacht erst nach
dem Ende des Zeiten Punischen Kriegs gegen die Karthager im
Jahr 202 v. Chr. -, kannten sie den römischen Kalender natürlich
noch nicht. Auch die römische Zeitrechnung, die ursprünglich mit
dem 1. September begann und erst zur Zeit des Julius Cäsar auf
den 1. März vorverschoben wurde - deshalb galt zum Beispiel
der September von da weg als der siebte Monat -, akzeptierten
sie nur aus wirtschaftlichen Gründen, seitdem ihr Land im Jahr
148 v. Chr. von den Römern erobert und besetzt wurde. Ihr
einziger Vorteil bestand nachher darin, dass ihre Sprache bei
den feinen römischen Patriziern als eine neue Sprache
eingeführt wurde, die sprechen zu können als besonders schick
galt, ähnlich wie es viele Jahrhunderte später bei den
Vornehmen der westlichen Zivilisation das Latein und noch
später das Französische war.
Wie die meisten anderen antiken Völker richteten auch die
Griechen ihre Jahre nach der Sonne und dem Mond aus.
Deshalb ist es besonders interessant zu sehen, wie sie das
ganze Jahr einteilten. Obwohl der längste Tag im Jahr, der noch
heute in den nordischen Ländern beim Mittsommerfest gefeiert
wird, auch für sie sehr wichtig war, begann ihr Jahr nicht mit
diesem Tag, sondern erst etwa drei Wochen später, wenn der
erste Neumond wieder da war, also für die heutige Zeit etwa
Mitte Juli. Zudem teilten sie die Monate je nach ihrer Länge - die
einen dauerten 29 und die anderen 30 Tage -, in drei sogenannte
Dekaden ein, wobei die dritte rückwärts gezählt wurde. Was beim
ersten Lesen etwas kompliziert scheint, lässt sich aber leicht
entschlüsseln, sobald eine klare Tabelle vorliegt:
214

1. to Hekatombaión Mitte Juli bis Mitte August
(-ônos)
2. to Metageitnión Mitte August bis Mitte September
3. to Boedromión Mitte September bis Mitte Oktober
4. to Pyanopsión Mitte Oktober bis Mitte November
5. to Maimakterión Mitte November bis Mitte Dezember
6. to Poseideón Mitte Dezember bis Mitte Januar
7. to Gamelión Mitte Januar bis Mitte Februar
8. to Anthesterión Mitte Februar bis Mitte März
9. to Elafebolión Mitte März bis Mitte April
10. to Munichión Mitte April bis Mitte Mai
11. to Thargelión Mitte Mai bis Mitte Juni
12. to Skiroforión Mitte Juni bis Mitte Juli
Wer in „Poseideón“ einen Bezug zum Wassermann in den
heutigen Sternzeichen zu erkennen glaubt, hat nicht ganz
Unrecht, obwohl dieser erst einen Monat später beginnt.
Wie oben erwähnt wurde jeder Monat in je drei Dekaden
eingeteilt, wobei die dritte je nachdem, ob der Monat 29 oder 30
Tage hatte, mit neun oder zehn Tagen gezählt wurde. Während
ein Monat mit 29 Tagen als „koîlos men“ (hohler Monat)
bezeichnet wurde, nannte man einen Monat mit 30 Tagen „pléres
men“ (voller Monat), der aber mit einem Vollmond nichts zu tun
hatte.
215

Die Monatseinteilung sah so aus:
Erste Dekade - (menós) histaménu:
1. he numenía (Neumond)
2. deutéra histaménu
3. tríte histaménu
usw.
10. dekáte histaménu
Zweite Dekade - (menós) mesûntos oder „Epí déka“:
11. prôte epí déka, prôte mesûntos
12. deutéra epí déka, deutéra mesûntos
usw.
19. enáte epí déka, enáte mesûntos
20. dekáte protéra
Dritte Dekade - (menós) fthínontos:
koîlos men
pléres men
21. enáte fthínontos dekáte fthínontos
22. ogdóe fthínontos enáte fthínontos
usw.
29. (héne) (te) kai néa deutéra fthínontos
30. héne (te) kai néa
Wie wir jetzt deutlich sehen können, wurde die dritte Dekade also
immer rückwärts gezählt.
Da der Neumond sich schon damals genauso wie heute von Tag
zu Tag verschob, erkannten auch die antiken Griechen, dass das
Einschieben von Schalttagen unumgänglich war. Deshalb wurde
innnerhalb eines Zyklus von acht Jahren, der als „oktaeterís“
bezeichnet wurde, alle drei Jahre ein
216

Schaltmonat hinzugefügt, aber nicht immer regelmässig alle
drei Jahre. Es konnten manchmal auch vier oder sogar fünf Jahre
dazwischenliegen.
Schaltjahr ho embólimos eniautós
Schaltmonat ho embólimos men
Schalttag he embólimos heméra *
* Das Adjektiv «embólimos» gehört zu denen, die für die
männliche und weibliche Form wie oben gesehen das gleiche
Wort haben.
Nach diesem kurzen Ausflug in die Kalenderwelt der antiken
Griechen, die so gut das damals ganz andere Denken im
Vergleich zu heute zeigt, kommen wir zum heutigen Kalender,
den wir als den weltweit üblichen gut verwenden können. Dabei
gibt es gleich zwei Varianten, wobei diesmal die in der
Katharévussa, die links steht, viel mehr verwendet wird als die in
der Dimotikí, die ich hier rechts aufführe:
Januar ho Januários i Jennáris (Gen. Jennári)
Februar ho Februários i Fleváris (Flevári)
März ho Mártios i Mártis (Márti)
April ho Aprílios i Aprílis (Apríli)
Mai ho Maíos i Máis (Mái)
Juni ho Júnios o Júnios (Juníu)
Juli ho Júlios o Júlios (Julíu)
August ho Aúgustos o Afgustus (Afgústu)
September ho Septémbrios i Septémvris (Septémvri)
Oktober ho Októbrios i Októvris (Októvri)
November ho No(u)émbrios i Noémvris (Noémvri)
Dezember ho Dekémbrios i Dekémvris (Dekémvri)
Nur der Juni, der Juli und der August sind in beiden Varianten
identisch, wo allerdings in der Aussprache das „b“ immer durch
ein „v“ und das «au» durch «af» ersetzt werden. Deshalb
217

heissen die neugriechischen Monatsnamen, die ein «b»
enthalten, Fevruários, Septémvrios, Októvrios, Noémvrios und
Dekémvrios. Ein wenig heikel ist es aber nur beim November,
weil das Altgriechische ein „v“ nicht kannte und fast immer - aber
eben nicht immer - mit einem „u“ umschrieben wurde. Deshalb
war und ist es auch richtig, „Noémbrios“ zu sagen.
Das Dimotikí-Wort «Jennáris» für den Januar erinnert an den
Jänner, der vor allem in Österreich und Südtirol verwendet wird -
und sogar hochoffiziell, so wird dieses Wort sowohl in den
Nachrichten gesagt als auch in den Zeitungen geschrieben.
Die Jahrestage sind leicht zu bilden:
Wann ist der Beginn des Jahres?
Póte estí he arché to étu?
Am ersten Januar.
En tê prôtê (hemerâ) tu Januaríu.
Wann ist dein Geburtstag?
Póte eisí ta genéthlia (N) sû?
Am neunzehnten November.
En tê énatê kai dékatê (heméra) tu Noembríu. (A)
En tê enneakaidékatê (heméra) tu Noembríu. (K)
Welches Jahr? In welchem Jahr?
Tis étos? En tinô etô?
Neunzehndundertdreiundfünfzig (1953).
Chílioi (kai) enakósioi (kai) pentékonta (kai) treîs.
Der 11. September 2001 war für die Welt ein schwarzer Tag.
He hendékate tû Septembríu tû étu dis'chílioi kai hen ên
melaína heméra hypér tû kósmu.
218

Hier bezieht sich "hen" in der Ziffer 2001 auf die Jahreszahl, also
auf "to étos"; deshalb steht die sächliche Variante.
Die Wochentage
Da die antiken Griechen die heutige Wocheneinteilung wie
gesehen nicht kannten, lassen sich auch hier die
neugriechischen Wörter mit altgriechischer Aussprache
verwenden:
Sonntag
Montag
Dienstag
Mittwoch
Donnerstag
Freitag
Samstag
he Kyriaké
he Deutéra
he Tríte
he Tetárte
he Pémpte
he Paraskeué
to Sábato
Wann kommst du?
Wann willst du kommen?
Wann können wir gehen?
Am Sonntag.
Am Freitag.
Póte érchomas?
Póte búlei érchesthai?
Póte théleis érchesthai?
Póte dynómetha baínein?
En tê Kyriakê.
En tê Paraskeuê.
219

Die Feiertage
Da es im Altertum von Festtagen nur so wimmelte, weil von den
mehreren Hundert Göttinnen und Göttern immer wieder jemand
geehrt wurde - und nach der Denkweise der Griechen auch
immer wieder geehrt werden musste -, genügt es hier, sich auf
die heutigen Festtage zu beschränken, von denen nur einer - und
zwar der Sabbat - schon damals bekannt war. Die heute üblichen
christlichen Festtage kamen erst viel später auf, als das
Altgriechische als aktiv verwendete Sprache zwar immer noch
nicht ganz "ausgestorben" war, aber seine beste Zeit eindeutig
schon hinter sich hatte.
Feiertag
Neujahr
Karfreitag
Karwoche
Ostern
Himmelfahrt
Pfingsten
Heiligabend
Weihnachten
he heorté
to Néon Etos
he Megále Paraskeué (N)
he Megále Hebdomáda (N)
to Pás'cha (vom Passah bzw. Pessach der
Juden abgeleitet)
he Análepse
he Pentekosté
he Hagía Hespéra, he Hieré Hespéra
ta Christúgenna (N)
220

Die Zeiteinteilung
Wie es im Altertum und auch später im Mittelalter in der ganzen
Welt üblich war, kannten auch die Griechen keine Zeit, die
weniger als eine Stunde dauerte, obwohl es für die Sekunde und
die Minute Ausdrücke gibt, die sinngemäss mit "Augenblick"
wiedergegeben werden können. Die eigentliche Schlüsselzeit
war die Stunde, um die der ganze Tag sich drehte. Da die
Griechen schon vor der Besetzung ihres Landes durch die
Römer ihren erste Stunde ab sechs Uhr morgens berechneten -
das war eigentlich auch logisch, da der Sonnenaufgang mehr
oder weniger dann beginnt -, war das, was wir als zwölf Uhr
mittags bezeichnen, die sechste Stunde. Diese Stunde ist
deshalb die bekannteste, weil nach der neutestamentlichen
Überlieferung Jesus Christus gerade dann ans Kreuz
geschlagen wurde, und als er verschied, war es die neunte
Stunde, nach unserer modernen Zeiteinteilung also drei Uhr
nachmittags.
Auch mit dem, was wir heute als Jahrhundert bezeichnen,
konnten die antiken Griechen nicht viel anfangen. Sie kannten
zwar dieses Wort, aber sie dachten mehr in Zeitaltern oder
genauer Zeitabschnitten, die von Persönlichkeiten wie dem
grossen Politiker Perikles, der im fünften Jahrhundert vor
Christus lebte, oder dem Eroberer Alexander dem Grossen
geprägt wurden. Das hing auch damit zusammen, dass sie im
Gegensatz zu den Römern, welche die Gründung ihrer
Hauptstadt auf das Jahr 753 v. Chr. zurückführten und
dementsprechend ihre Jahre berechneten, keinen wirklichen
Anfang ihrer Geschichte kannten.
Sekunde
Minute
Stunde
Tag
Wochentag
to akarés tû chrónu, to deuterólepto (N)
to parachrêma (undeklinierbar), to leptó (N)
he hóra
he heméra
he kathemerené (N)
221

Woche
Wochenende
Monat
Jahr
Jahrhundert
Zeitalter
he hebdomáda
to Sabatokýriako (N)
ho men (Gen. menós, Dativ Pl. mesín)
to étos, ho chrónos
he hekatontaeterís, f. (-ídos); ho chrónos
to aión, he geneá
das Zeitalter des Perikles
das Zeitalter Alexanders
(des Grossen)
to aión tû Perikléus
to aión tû Aléxandru
(tû megálu)
Aus „aión“ und der Akkusativform von „hekatontaerís“
(hekatontaerída) haben sich die neugriechischen Wörter
„aiónas“ und „ekatonterída“ gebildet.
Interessant ist das neugriechische Wort „deuterólepto“ für die
Sekunde, weil es aufzeigt, dass es im griechischen Denken nach
der Minute als die zweite Zeiteinheit in Richtung Verkleinerung
empfunden wird, was in Wirklichkeit ja auch so ist. Auch das vom
Latein stammende Wort „Sekunde“ drückt das Gleiche aus.
222

Zeitangaben
Mit allem, was wir bis jetzt gesehen haben, ist es leicht, auch mit
dem Altgriechischen in der heutigen Zeit brauchbare Sätze zu
bilden:
Wie spät ist es?
Ti hóra estín?
Es ist…
He hóra estín...
4 Uhr. Téttares (A)/téssares (K).
4 Uhr zehn. Téttares/téssares kai déka.
Halb fünf.
Téttares/téssares kai misé (N).
Viertel vor vier.
Téttares/téssares pará tétarto (N).
Fünf vor vier.
Téttares/téssares pará pénte.
Ein Uhr.
Mía.
12 Uhr mittags. Dódeka to meseméri (N).
Mitternacht.
Dódeka ta mesánychta (N).
Wann kommt er/sie? Póte érchotai?
Um 1 Uhr.
En tê miâ he hóra.
Um 2 Uhr.
En tais dúo he hóra.
In einer Stunde.
En miâ horâ.
In zwei Stunden.
En dúo horaís.
heute
morgen
übermorgen
gestern
vorgestern
témeron (A), sémeron (K)
aúrion
eís tríten (heméran)
chthes
próen
223

Ein kleines Gespräch
Als besten Einstieg in den altgriechischen Alltag, der auf die
heutige Zeit übertragen werden kann, bringe ich hier ein
Gespräch unter Freunden, die sich schon seit mehr als zwanzig
Jahren nicht mehr gesehen haben. Ich nenne sie Aléxandros und
Geórgos (A und G):
A: Kalé heméra!
Guten Tag!
G: Kalén heméran epithyméo kai soí!
Einen guten Tag wünsche ich auch dir!
A: Estín alétheia hóti su eî ho Geórgos?
Ist es wahr, dass du Georg bist?
G: Nai, egó eimí ho Geórgos. - Xéro, su eî ho Aléxandros.
Ja, ich bin Georg. - Ich weiss, du bist Alexander.
A: Estí pánta en táxei syn soí? * G: Nai, estín.
Ist alles in Ordnung mit dir? Ja, ist es.
A: Ti poieís? U dýnamai nomísein hóti se blépo nyyn.
Was machst du so? Ich kann nicht glauben, dass ich dich
jetzt sehe.
G: Tûto dýnamai légein kai egó. Pósus étus ú s'ébleka (Perfekt)
hukéti?
Das kann ich auch sagen. Wie viele Jahre habe ich dich
nicht mehr gesehen?
A: Mâllon eíkosi etôn. Uk oîdas mekéti? En tô pólemô.
Mehr als zwanzig Jahre. Weisst du nicht mehr? Im Krieg.
224

G: Nai, hútos estín. Uk epilanthánomai medépote hos épathon
en ekeínais tais hemérais…hos kai sú.
Ja, so ist es. Ich vergesse nie, wie ich in jenen Wochen
gelitten habe … wie auch du.
A: Nai, eî fronéo pósoi eisí nekroí témeron kai hóti hemeís dúo
sáomen, dýnamai légein hóti tûto estí semeîon.
Ja, wenn ich denke, wie viele heute tot sind und dass wir
zwei leben, kann ich sagen, dass das ein Wunder ist.
G: Nai, tûto légo kai egó.
Ja, das sage ich auch.
A: Pôs sáeis nyyn? Ti poieís?
Wie lebst du jetzt? Was machst du?
G: Egó eimí didáskalos en gymnaseîô kai ergásomai syn
andrásin kai gynaixín. Tûto to érgo moi dídosi pollén charán.
Ich bin ein Lehrer in einer Sportschule und arbeite mit
Männern und Frauen. Diese Arbeit gibt mir viel Freude.
A: Tûto kaló estín. Kai to emón érgon estín éxo, ergásomai syn
híppois kai busín. Kai tûto moi dídosi pollén charán.
Das ist schön. Und meine Arbeit ist draussen, ich arbeite mit
Pferden und Kühen. Auch das gibt mir viel Freude.
G: Echeis gynaíka kai tékna?
Hast du eine Frau und Kinder?
A: Nai, écho agathén kai fílen gynaíka kai pénte tékna, treîs hyiús
kai dúo thygatéras. Autoí pántes eisí he mégiste chará hypér
emû. Kai sú? Póte égemas? (Aorist)
Ja, ich habe eine gute und liebe Frau und fünf Kinder, drei
Söhne und Töchter. Sie sind alle die grösste Freude für mich.
225

Und du? Wann hast du geheiratet?
G: Medépote.
Nie.
A: Medépote ... anér hos sú? U dýnamai nomísein tûto.
Nie ... ein Mann wie du? Ich kann das nicht glauben.
G: Nai, tûto estí he alétheia. Gégona (Perfekt) pollás gynaíkas,
allá ú heúreka (Perfekt) medépote mían hypér gámu.
Doch, das ist die Wahrheit. Ich habe zwar viele Frauen
gekannt, aber nie eine zum Heiraten gefunden.
A: Tûto estí lyperón. Egó ú dýnamai sáein mónos, sáo mála
kalôs syn tois emoís. Allá eî théleis, érchu eís ton oíkon
hemôn! Estí megále timé, me mónon hypér emû, allá kai
hypér tês gynaikós mu kai hypér tôn teknôn.
Das ist traurig. Ich kann nicht allein leben, ich lebe sehr gut
mit den Meinen. Aber wenn du willst, komm in unser Haus!
Das ist eine grosse Ehre, nicht nur für mich, sondern auch
für meine Frau und für die Kinder.
G: Soi eucharistéo, érchomai metá pollén charán.
Ich danke dir, ich komme mit viel Freude.
A: Póte écheis kairón?
Wann hast du Zeit?
G: Fronéo, hóti estí kreísson hóti sú légeis póte dýnamai
érchesthai.
Ich denke, es ist besser, dass du sagst, wann ich kommen
kann.
A: Kalón, hútos légo en tê prôtê kyriakê metá ten Pás'chan.
Estí tûto kalón hypér sû?
Gut, also sage ich am ersten Sonntag nach den Ostern.
Ist das gut für dich?
226

G: Nai, fíle mu, tûto moi aréskei.
Ja, mein Freund, das gefällt mir.
A: Hútos pánta estí safén, Geórge. Chaíro éde nyyn.
So ist alles klar, Georg. Ich freue mich schon jetzt.
G: Kai egó, Aléxandre.
Ich auch, Alexander.
Schon dieses kurze Gespräch gibt einen guten Einblick ins
altgriechische Denken. Einerseits zeigt es den entscheidenden
Unterschied zwischen dem Aorist und dem Perfekt, dessen in der
näheren Vergangenheit begonnene Handlung in der Gegenwart
noch andauert (gégona = ich habe gekannt), und andererseits
die Stellung eines unbetonten Personalpronomens in einem
Nebensatz nach einer Konjunktion: ...hóti se blépo nyyn (dass
ich dich jetzt sehe).
* Der Ausdruck „pánta en táxei“, der schon Ansätze zum
neugriechischen „óla entáxi“ erkennen lässt, kann ganz salopp
auch mit „alles okay“ oder sogar mit „alles paletti“ wiedergegeben
werden. Will immer noch jemand behaupten, dass Altgriechisch
eine verstaubte Sprache aus dem Altertum ist, die sich heute
nicht mehr sprechen lässt?
227

Familie und Verwandtschaft
Familie
Gesinde
Sippe
Verwandtschaft
Angehöriger
Angehöriger,
Verwandter
Vorfahren, Ahnen
Vorfahre, Ahnherr
Vorfahrin, Ahnfrau
Nachkommen,
Nachkommenschaft
Nachkomme
Stammeltern
Stammvater, Urahn,
Urvater
Stammmutter
Urgrossvater
Urgrossmutter
Eltern
Vater
Mutter
Sohn
Tochter
Sohn, Tochter
Söhnchen
Töchterchen
Bub, Junge, Knabe
Mädchen
Kind
to génos, he oikía, ho oíkos
hoi oikétai, hoi therápontes
to génos (génu), he syngéneia
he syngéneia
ho prosékon (-ontos),
ho anankaîos, ho oikeîos,
ho syngenés
hoi prógonoi
ho prógonos
he prógonos
hoi epígonoi, hoi epigi(g)nómenoi
ho apógonos, ho éngonos
hoi prógonoi
ho propátor (-oros), ho prógonos
he prométor (-oros), he prógonos
ho própappos
he epitéthe
hoi goneîs (gonéon),
hoi tokeîs (tokéon)
ho patér (patrós)
he méter (metrós)
ho hyiós
he thygáter (thygatrós)
ho/he paîs (paidós)
ho paidískos, to paidíon
to paidíon
ho paîs (paidós)
he kóre, he paîs (paidós),
he parthénos
ho/he paîs (paidós), to paidíon,
to téknon, to paidárion,
228

Baby, Säugling, to bréfos (bréfus)
Kleinkind
ausserehelich ú gnésios (2)
ehelich (Kind) gnésios (2)
unehelich (Kind) nóthos (2)
Amme
he tithéne, he trófos
Bruder
Schwester
Gebrüder,
Geschwister
brüderlich
geschwisterlich,
schwesterlich
Bruderliebe
Halbbruder
Halbschwester
Zwilling
Zwillinge
(hypér/pro toin dídymoin
metá/syn toin dídymoin
Zwillingsbruder
Zwillingsschwester
Verlobter, Bräutigam
Verlobte, Braut
Verlobung
ho adelfós
he adelfé
hoi adelfoí
adelfós,
adelfikós
he filadelfía
ho homopátrios adelfós
(nur gleicher Vater),
ho homométrios adelfós
(nur gleiche Mutter)
he homopátrios adelfé
(nur gleicher Vater),
he homométrios adelfé
(nur gleiche Mutter)
ho dídymos
to dídymo (Dual)
für die Zwillinge
mit den Zwillingen)
ho dídymos adelfós
he didýme adelfé
ho (e)mnesteuménos (NT),
ho nymfíos
he (e)mnesteuméne (NT),
he nýmfe (!)
he engýe, he engýesis (-eos)
229

Brautführer(in)
Ehemann
Ehefrau
Ehepaar
Ehe, Heirat, Hochzeit,
Vermählung
Hochzeitslied
Hochzeitsmahl
Ehelosigkeit
Jungfrau
Junggeselle
Partner(in)
Partnerschaft
Schwager
Schwägerin
verschwägert
Verschwägerung
Schwiegereltern
Schwiegervater
Schwiegermutter
Schwiegersohn
Schwiegertochter
Grosseltern
Grossvater
(Vater des Vaters)
Grossvater
(Vater der Mutter)
Grossmutter
(Mutter des Vaters)
ho/he nymfagogós
ho anér (andrós),
ho gamétes (-u) *
he gyné (gynaikós), he dámar
(dámartos), *
(ho) anér kai (he) gyné
ho gámos
ho epithalámios, ho hymenaîos
to gamélion deîpnon
he agamía
he parthénos
ho ágamos, ho eîtheos
ho/he metéchon (-ontos)
he méthexis (-eos)
ho kedestés (-û)
he kedéstria
kedestés (-û)
to kédeuma (-atos),
to kêdos (kêdus)
ho pentherós kai he pentherá
ho pentherós
he hekyrá, he pentherá
ho gambrós
he tû hyiû gyné (A),
he gyné tû hyiû (K)
hoi prógonoi
ho páppos, ho tû patrós patér (A),
ho patér tû patrós (K)
ho páppos, ho tês metrós patér
(A), ho patér tês metrós (K)
he tû patrós méter (A),
he méter tû patrós (K)
230

Grossmutter
(Mutter der Mutter)
Enkel(in)
Urenkel(in)
Onkel
(Bruder des Vaters)
Onkel
(Bruder der Mutter)
Tante
(Schwester des Vaters)
Tante
(Schwester der Mutter)
Neffe
Nichte
Cousin, Vetter
Cousine, Base
Adoptivvater
Adoptivmutter
Adoptivsohn
Adoptivtochter
Adoption
adoptiert
he tês metrós méter (A),
he méter tês metrós (K)
ho/he apógonos
ho/he apéngonos
ho theîos, ho tû patrós adelfós (A),
ho adelfós tû patrós (K)
ho theîos, ho tês metrós adelfós
(A), ho adelfós tês metrós (K)
he theía, he tû patrós adelfé (A),
he adelfé tû patrós (K)
he theîa, he tês metrós adelfé (A),
he adelfé tês metrós (K)
ho adelfidûs, ho hyidûs
he adelfidê
ho anepsiós
he anepsiá
ho poietós patér
he theté méter
ho poietós hyiós,
ho thetós hyiós
he theté thygáter
he poíesis (-eos)
eispoietós
Stiefeltern
hoi u gnésioi goneîs
Stiefvater
ho metryiós
Stiefmutter
he metryiá
Stiefkind
ho/he prógonos
Stiefsohn
ho prógonos
Stieftochter
he prógonos
Stiefbruder
ho u katá fýsin adelfós
Stiefschwester
he uch homométrios adelfé,
he uch homopátrios adelfé
stiefmütterlich ástorgos (2), metryiódes (2)
231

Pflegeeltern
Pflegevater
Pflegemutter
Pflegekind
Pflegesohn
Pflegetochter
Pate
Patin
Waisenknabe
Waisenmädchen
Waisenhaus
Witwe
Witwer
Witwenstand
Rabenmutter
Rabenvater
hoi trofoí
ho trofós
he trofós
ho/he trófimos paîs
ho trófimos paîs
he trófimos paîs
ho anádochos
he anádochos
ho orfanós
he orfané
to orfanotrofeîon
he chéra
ho chêros
he chereía
he amétor méter
ho perí ta tékna asebés páter
* Die Wörter "dámar" und "gamétes" galten als viel feiner als die
volkstümlichen "gyné" und "anér". Ins vornehme Deutsche
übertragen treffen wir den Sinn dieser Wörter mit "Gemahlin" und
"Gemahl" noch am besten. Daraus folgen diese Ausdrücke:
he dámar sû = Ihre Frau Gemahlin
ho gamétes sû = Ihr Herr Gemahl
Wie wir sehen, haben die antiken Griechen genauer als im
Deutschen darauf geschaut, ob die Grossväter, Grossmütter,
Onkel und Tanten die Väter, Mütter, Brüder und Schwestern der
einen oder anderen Seite waren, obwohl die Grossväter - aber
nicht die Grossmütter - sowie die Onkel und Tanten auch noch
eigene "Ehrentitel" hatten. Ein ähnliches System haben noch
heute die Skandinavier, das sich mit dem altgriechischen gut
vergleichen lässt:
232

farfar = Grossvater (Vater des Vaters)
morfar = Grossvater (Vater der Mutter)
farmor = Grossmutter (Mutter des Vaters)
mormor = Grossmutter (Mutter der Mutter)
farbror = Onkel (Bruder des Vaters)
morbror = Onkel (Bruder der Mutter)
farsyster = Tante (Schwester des Vaters)
morsyster = Tante (Schwester der Mutter)
Diese Wörter sind diesen heute als veraltet geltenden deutschen
Wörtern ähnlich:
Vatersvater, Muttersvater, Vatersmutter, Muttersmutter,
Vatersbruder, Muttersbruder, Vatersschwester,
Muttersschwester
Das Erziehungssystem mit Stiefeltern und Stiefkindern war also
schon damals bekannt. Das erstaunt nicht weiter, wenn wir daran
denken, dass auch bei den antiken Griechen zahlreiche Väter in
Kriegen umkamen und auch viele Mütter an Krankheiten wie
Wundbettfieber und ähnlichem starben.
Interessant sind die Übersetzungen für den Stiefbruder und die
Stiefschwester: Während die erstere locker mit "der körpernahe
Bruder" wiedergegeben werden kann, kommen bei der letzteren
"die Schwester nicht der gleichen Mutter" und "die Schwester
nicht des gleichen Vaters" dem Original noch am nächsten.
Die Begriffe einer Rabenmutter und eines Rabenvaters waren
offensichtlich auch den antiken Griechen bekannt. Die
Übersetzung ins Deutsche ist nicht so leicht: Während die
Rabenmutter locker als "falsche Mutter" übersetzt werden kann,
kommen wir beim Rabenvater mit den Worten "für die Kinder der
falsche Vater" am nächsten.
Auch beim Wort "Schwiegertochter" zeigt es sich, dass die
Frauen trotz der hoch verehrten Göttinnen Hera, Pallas Athene,
233

Aphrodite und vieler anderer in der Hierarchie halt doch weiter
unten standen als die Männer. Während ein Schwiegersohn
immerhin noch mit "gambrós" bezeichnet wurde, hiess die
Schwiegertochter einfach "die Frau des Sohnes". Wenigstens
stieg sie etwas in der Bedeutung, wenn "gyné" durch "dámar"
ersetzt wurde, das in der klassischen Zeit viel mehr vorkam und
in der Zeit der Koiné mehr den Sinn von "Gemahlin" hatte. Aus
"dámar" ist später das Wort "Dame" entstanden, das wir alle
kennen und das heute immer noch die gleiche Bedeutung hat
wie vor 2'500 Jahren.
"Prógonos" und "prógonoi" sind so etwas wie Universalwörter,
weil sie gleich mehrere Bedeutungen haben:
Ahnherr, Urahn, Urvater, Vorfahre
Ahnfrau, Vorfahrin
Stammvater
Stammmutter
Stiefkind
Stiefsohn
Stieftochter
Ahnen, Urahnen, Vorfahren
Stammeltern
Grosseltern
Stiefkinder
Stiefsöhne
Stieftöchter
234

Berufe
Ti poiéis?
Ti érgo poiéis?
Ti poiéte?
Ti érgo poiéte?
Ti epitédeuma écheis?
Ti epitédeuma échete?
Egó eimí...
ádon (ádontos),
kitharodós, odós (ho)
ádusa, odós (he)
ágon (ágontos),
elaúnon (-ontos)
aipólos
allantopóles (-u)
allantopoiós
ampelurgós,
trygetés (-û)
anaboleús (-éos) (!)
architékton (-onos),
tékton (-onos)
árchon (-ontos)
argoîkos, georgós
artopoiós (ho/he)
artopóles (-u)
astrológos
astronómos
bafeús (-éos)
balaneús (-éos)
bóteira
brabeutés (-û),
diaitetés (-û)
bukólos
Was machst du?
Welche Arbeit machst du?
Was machen Sie?
Welche Arbeit machen Sie?
Welchen Beruf hast du?
Welchen Beruf haben Sie?
Ich bin...
Sänger
Sängerin
Treiber (von Herden)
Ziegenhirt
Wursthändler
Wurstmacher, Wursthersteller
Winzer
Stallmeister
Architekt, Baumeister
Beamter
Bauer, Landwirt
Bäcker(in)
Brothändler
Sterndeuter
Astronom
Färber
Bademeister
Hirtin
Schiedsrichter
Kuhhirt, Rinderhirt, Viehhirt
235

yrsodépses (-u)
chalkeús (-éos)
chemikós
chilíarchos, taxíarchos
choregís (-ídos),
exárchusa
choregós,
exárchon (-ontos),
exárchos
choreutés (-û)
chorodidáskalos (ho/he)
chrysochó'os
déspoina,
kyría (tû) oíku
deuteragonistés (-û)
diákonos (ho),
hyperétes (-u)
diákonos (he)
didáskalos (ho/he)
dikastés (-û), krités (-û)
dioikûsa
dúle
dûlos
elaiopóles (-u)
émporos, kápelos,
pratér (-êros)
éparchos
epibátes (-u), erétes (-u),
naútes (-u)
epimeletés (-û),
therápon (-ontos)
epískopos, fýlax (-akos)
epítropos, tamías (-u)
Gerber
Schlosser, Schmied,
Kuperschmied
Chemiker
Oberst
Chorleiterin, Dirigentin
Chorleiter, Dirigent
Tänzer (im Chor)
Regisseur(in), Tanzlehrer(in)
Goldschmied
Gouvernante, Hausfrau,
Hausherrin
Zweiter Schauspieler (bzw.
erster Ersatz-Schauspieler)
Diener, Hausdiener, Butler
Dienerin, Hausangestellte
Lehrer(in)
Richter
Verwalterin
Dienerin, Hausangestellte
Diener, Hausangestellter
Ölhändler
Händler, Grosshändler,
Unternehmer, Verkäufer
Prokonsul
Matrose, Seemann
Wärter (z. B. im Krankenhaus)
Aufseher
Verwalter, Vormund,
Wirtschafter
236

ergátes (-u)
farmakeús (-éos)
filólogos
filósofos
frurós, fýlax (fýlakos)
fysikós
gelotopoiós,
komikós
glyfeús (-éos)
grafeús (-éos), (d)sográfos
grammateús (-éos)
gymnastés (-û),
paidotríbes (-u)
halieús (-éos)
harmatelátes (-u),
heníochos
hegemón (-ónos)
hekatontárches (-u)
heniopoiós
hermeneús (-éos)
hiereús (-éos)
himatiurgós
hippokómos
histurgós, hyfántes (-u)
hyfántria
hýpatos
hypokrités (-û) (!)
iatrós
kapelís (-ídos)
kápelos
kápelos,
pandokeús (-éos)
kathegetés (-û)
kattiterurgós
kentyríon (-íonos) (vom Lat.)
Arbeiter
Apotheker
Philologe
Philosoph
Wächter, Gefängniswächter
Physiker
Clown, Humorist, Kabarettist,
Spassmacher
Schnitzer
Maler
Amtsschreiber, Stadtschreiber
Turnlehrer
Fischer
Fuhrmann, Kutscher
Gouverneur, Senator,
Statthalter
Hauptmann
Sattler
Dolmetscher, Übersetzer
Priester
Schneider
Stallknecht
Weber
Weberin
Konsul
Schauspieler
Arzt, Mediziner
Wirtin, Gastwirtin, Schenkwirtin
Verkäufer
Krämer, Wirt, Gastwirt,
Schenkwirt
Lehrer
Zinngiesser
Hauptmann
237

kepurós
kerameús (-éos)
kitharistés (-û)
kolymbetés (-û)
komodós
kreopóles (-u), kreurgós
kybernétes (-u)
lexikográfos
lithodómos
lithurgós
lochagós
logográfos,
syngrafeús (-éos)
mageíraina
mágeiros, opsopoiós
maîa
metalleús (-éos)
misthofóros, xénos
musikós
myleús (-éos), mylothrós
naúarchos
naúkleros
nekrotháptes (-u)
néos stratiótes (-u)
nomeús (-éos),
poimén (-énos)
nyktofýlax (-akos)
oinopóles (-u)
orchestés (-û)
orchestrís (-ídos)
paidagogós
paidotríbes (-u)
pantopóles (-u)
Gärtner
Töpfer
Gitarrist (in einer Musikband)
Taucher (z. B. Berufstaucher bei
der Polizei)
Schauspieler (in Komödien)
Fleischer, Fleischhacker,
Metzger, Schlachter
Steuermann
Verfasser eines Wörterbuches
Maurer
Steinarbeiter, Steinmetz
Offizier, Zugführer (berufsmässig)
Lektor, Prosaiker, Stilist
Köchin
Koch
Hebamme
Bergmann, Kumpel
Berufssoldat, Söldner
Komponist, Musikant, Musiker,
Tonkünstler
Müller
Admiral, Schiffskapitän
Reeder
Totengräber
Rekrut (für einige Zeit)
Hirt
Nachtwächter
Weinhändler
Tänzer
Tänzerin
Erzieher, Lehrer, Pädagoge
Trainer, Turnlehrer
Trödler (z. B. auf Jahrmärkten)
238

parákletos, synégogos
poietés (-û),
syngrafeús (-éos)
poimén (-énos)
polétria
políarchos
politikós
porthmeús (-éos)
pratér (-êros)
presbeutés (-û)
(Pl. hoi présbeis)
probatopóles (-u)
protagonistés (-û)
pylorós, thyrorós
pyrgofýlax (-akos)
salpinktés (-û)
s'choinoplókos,
s'choinostrófos
skenopoiós
skyteús (-éos),
skytotómos
skýthes (-u),
toxótes (-u)
strategós
stratiótes (-u)
sybótes (-u)
sýndikos
syngrafeús (-éos),
syngráfon (-ontos)
synodoipóros
ta méle syntitheís
(-éntos)
tamía
Fürsprecher, (Rechts-)Anwalt,
Tröster, Verteidiger
Schriftsteller
Schäfer, Schafhirt
Verkäuferin
Bürgermeister
Politiker, Staatsmann
Fährmann
Verkäufer
Botschafter, Gesandter, Konsul
Viehhändler
Erster Schauspieler,
Hauptschauspieler
Pförtner, Türsteher
Turmwächter
Trompeter (in einer Musikband)
Seiler, Seilhersteller
Zeltmacher (der Beruf des Apostels
Paulus)
Schuhmacher, Schuster
Polizist
General
(Berufs-)Soldat
Schweinehirt
Staatsanwalt
Historiker
Reisebegleiter
Komponist
Verwalterin, Wirtschafterin
239

tamías (-u)
technikós
tékton (-onos)
technítes (-u)
telónes (-u)
thêlys dikastés (-û),
thêlys krités (-û)
theológos
therápaina
therapeutés (-û)
therápon (-ontos)
thes (thetós)
tragodós
trapesítes (-u)
trófos (!) * (he)
trofós (!) * (he)
xylurgós
Verwalter, Wirtschafter
Techniker
Architekt, Baumeister,
Zimmermann (der Beruf von Jesus
Christus)
Künstler
Steuerbeamter, Zöllner
Richterin
Theologe
Dienerin, Hausangestellte, Magd,
Wärterin (z. B. im Krankenhaus)
Pfleger
Diener, Hausangestellter
Tagelöhner
Schauspieler (in Tragödien)
Banker, Bankier, Bankangestellter
Kindermädchen
Pflegerin
Schreiner, Tischler
* Achtung auf die verschiedenartige Aussprache!
Zur Erinnerung: Endet das Hauptwort auf unbetontem "-es", ist
die Genitiv-Endung "-u", endet es aber auf betontem "-és", ist die
Genitiv-Endung "-û".
Wie wir sehen können, gab es auch bei den antiken Griechen
schon eine ganze Menge von Berufen, und zudem auch solche,
die von Frauen ausgeübt wurden und weitgehend auch heute
noch die gleichen sind, aber auch bei ihnen entsprachen die
meisten Frauen dem jahrtausendelangen Klischee und standen
hinter dem Herd, zumindest jene, die nicht der Oberschicht
angehörten. Tatsächlich gab es schon damals Chorleiterinnen,
die aber nach unserem Wissen nur reine Frauenchöre dirigierten.
Wenn es überhaupt gemischte Chöre gab, was anzunehmen ist,
240

waren dafür nur Männer verantwortlich. Das hätten sich die
heutigen Musik-Manager auch nie vorstellen können, dass es bei
den antiken Griechen bereits das gab, was wir heute als Musik-
Festivals bezeichnen, also Wettkämpfe mit Chören und natürlich
auch solche mit Solisten. Auch in dieser Beziehung waren die
Griechen allen anderen Völkern um Jahrhunderte voraus. Was
ich in der Einleitung ganz oben geschrieben habe, wiederhole ich
hier: Viele Theater- und Musikstücke waren Mischwerke aus dem
attischen und dorischen Dialekt, die aufgrund der politischen und
militärischen Stellung Athens und Spartas die beiden
Hauptdialekte waren und dementsprechend auch in der Koiné
den grössten Einfluss hatten.
Ich habe mich hier nicht verschrieben: Es gab tatsächlich auch
Richterinnen und obendrein Prophetinnen. Die bekanntesten -
allerdings keine Griechinnen - kommen in der Bibel vor: Im Alten
Testament die Richterin Debora, die Prophetin Hulda und als
bekannteste die Prophetin Mirjam, die Schwester des Mose, die
auch als eine Prophetin galt, und zudem kommt zu Beginn des
Lukas-Evangeliums im Zusammenhang mit der Geburt von
Johannes dem Täufer auch eine Prophetin Hanna vor. Die
andere bekannte Prophetin des Altertums - allerdings mehr eine
Orakelpriesterin - war die unglückselige Kassandra von Troja,
von der weiter unten noch die Rede sein wird. Das Wort "thêlys"
(A) bzw. "thélys" (K), das "weiblich" bedeutet, aber männlich ist -
die eigene weibliche Variante lautet «theleîa» und die sächliche
«thêly» bzw. «thély» -, ist ein Universalwort und konnte schon
vor 2'500 Jahren immer dann verwendet werden, wenn es für
einen Beruf, aber auch für ein Tier oder was auch immer kein
eigenes weibliches Wort gab, und natürlich kann es heute erst
recht für jede einzelne Berufsbezeichnung zusätzlich gesagt
werden. Dabei muss immer darauf geachtet werden, dass die
männlichen und sächlichen Adjektive sich nach dem Wort
richten, auf das sie sich direkt beziehen:
eine Richterin = thêlys/thélys dikastés
ein weibliches Werk = thêly/thély érgon
241

Das erinnert an die englischen Umschreibungen "male" und
"female", wenn zum Beispiel ausgedrückt werden soll, ob es sich
um einen Richter und Rechtsanwalt oder um eine Richterin und
eine Rechtsanwältin handelt: Male judge, male lawyer, female
judge, female lawyer. Die Ausdrücke "boy friend" und "girl friend"
sind sogar noch geläufiger, ja, in der Schule habe ich gelernt,
dass auch "he-bear" und "she-bear" für einen Bären und eine
Bärin verwendet werden können.
Die Bezeichnungen "déspoina" und „kyría (tû) oíku“ sind auch
kein Scherz: Tatsächlich führten die Frauen nicht nur in der
Oberschicht, sondern auch in der Unterschicht während der
Abwesenheit der Ehegatten wegen Reisen oder Kriegen das
Kommando über das Haus, also ähnlich wie die „Domina“ bei
den Römern. Während "déspoina" seinen Platz im Verlauf der
Jahrhunderte für das schon damals viel volkstümlichere "kyría",
das im heutigen Neugriechischen als "kiría" ausgesprochen wird,
räumen musste, haben die beiden Bezeichnungen für einen
Hausherrn einen fast gegenteiligen Werdegang erfahren: Das
Wort "despótes" (Vokativ: despóta!) wurde damals als eine
natürliche Bezeichnung empfunden, hatte also noch nicht den
negativen Sinn wie heute, wenn von einem Despoten die Rede
ist. Dagegen hat an seiner Stelle "kýrios" (Vokativ: kýrie! -
Neugriechisch: kírios, Vokativ: kírie!) nicht nur die Bedeutung des
anderen Wortes verdrängt, sondern einen regelrechten
weltweiten Siegeszug vollbracht, nicht zuletzt seit dem Auftreten
Jesu Christi. Heute ist überall bekannt, wer gemeint ist, wenn
"Kýrie eleíson!" gesungen wird, nicht nur in vielen Kirchenliedern,
sondern auch in den lateinischen Messen, die vor allem von
katholischen Komponisten geschrieben wurden, von denen
Vivaldi, Mozart, die Gebrüder Haydn und Schubert noch heute
die bekanntesten sind. Dieser Ausruf erscheint in den Hunderten
von Messen immer im ersten Teilstück mit dem Titel "Kyrie", dem
nachher in der stets gleichen Reihenfolge und mit den stets
gleichen Worten das "Gloria", das "Credo", das "Sanctus", das
"Benedictus" und das "Agnus Dei" folgen, nur eben mit
242

Hunderten von verschiedenen Melodien. Diese Worte
entsprechen dem sogenannten Apostolischen oder Römischen
Glaubensbekenntnis, das in der römisch-katholischen Kirche
auch als "Grosses Glaubensbekenntnis" bezeichnet wird, und
geht urspünglich auf das Nikäische Glaubensbekenntnis aus
dem Jahr 325 zurück, das auf Latein und Griechisch, den beiden
dominierenden Weltsprachen des Römischen Reiches, zum
ersten Mal aufgezeichnet und später ein wenig zu dem
abgeändert wurde, was heute gesungen und in vielen
Gottesdiensten auch ritualmässig gesagt wird, vor allem bei den
Katholiken und Lutheranern.
Hier kommen noch Bezeichnungen für Berufe, die es heute nicht
mehr gibt, jedenfalls nicht mehr so, wie sie damals ausgeübt
wurden. Teilweise kommen die gleichen Wörter wie oben vor, nur
haben sie heute eine ganz andere Bedeutung:
ádon (ádontos), odós,
kitharodós
ádusa, odós
agonistés (-û),
athletés (-û)
andrapodistés (-û)
archiereús (-éos)
architelónes (-u)
arótes (-u),
arotreús (-éos)
athletés (û),
palaistés (-û)
basíleia, basílissa
basileús (-éos)
ho/he tû basiléos
paîs (A)
ho/he paîs tû basiléos
(K)
Sänger (in Königshäusern)
Sängerin (wie oben)
Wettkämpfer (berufsmässig, das gab
es tatsächlich, siehe weiter unten)
Sklavenhändler
Hohepriester (wie Kaíafâs im NT)
Oberzöllner (wie Zachäus im NT)
(Berufs-)Pflüger (ja, auch das gab es!)
Ringer (Berufsringer in
Königshäusern und bei den
Olympischen Spielen)
Kaiserin, Königin
Kaiser, König
Prinz, Prinzessin (galt früher noch viel
mehr als heute als ein Beruf, der viele
Jahre lang bis zur Thronbesteigung
"ausgeübt" werden musste, aber das
kennen wir auch heute)
243

chresmológos (ho/he) Orakelpriester(in)
(thêly) chresmológos Orakelpriesterin (das "thêly" konnte
auch verwendet werden, um
Missverständnisse zu umgehen,
obwohl das andere Wort allein
eigentlich für beide Geschlechter
möglich war)
démarchos
Tribun (Politik)
demegóros,
Redner (es gab tatsächlich bezahlte
(h)rétor (hrétoros) "Berufsredner")
demósios
Scharfrichter
diáchonos,
Thronerbe (das wurde in der Antike
diádochos
noch viel mehr als ein Beruf
betrachtet als heute)
doryfóros
Speerträger (extra für die
Heereskommandeure)
dromeús (-éos)
Wettläufer (berufsmässig, gleich wie
der Wettkämpfer)
dúle
Hausdienerin, Sklavin
dûlos
Hausdiener, Sklave
éparchos, hýparchos Statthalter, Präfekt, Prokonsul
(tês póleos)
erétes (-û), Ruderer (Berufsruderer auf Schiffen -
hyperétes (-û)
kein Geleerensträfling!)
epískopos,
Aufseher (z. B. in einem Gefängnis)
fýlak (fýlakos)
eriurgós
Wollweber
exegetés (-û)
Schriftgelehrter
farisaíos
Pharisäer
farmakeús (-éos) Zauberer (auch das galt als ein
góes (góetos), mágos
Beruf)
farmakeútria,
Zauberin (wie beim Zauberer)
farmakís (-ídos)
féron (férontos), Meldeläufer, Träger (von allem
Möglichen), Überbringer von
Nachrichten
244

foreús (-éos)
fýlarchos
gelotopoiós
gerusiastés (-û)
grammateús (-éos)
harmatelátes (-u),
heníochos
hegemón (-ónos)
hiéreia
hiereús (-éos)
hieródulos (ho/he)
hierósylos
hippeús (-éos)
hippokómos
hoplofóros
hoplopoiós
hydrofóros (ho/he)
hypokrités (-û) (!)
kaîsar (kaîsaros)
katáskopos, skopós
kêryx (kêrykos)
kitharistés (-û),
psáltes (-u)
kitharístria, psáltria
komikós, komodopoiós
lestés (-û)
Leuítes (-u)
Sänftenträger
Tribun (Militär)
Hofnarr
Senator (allgemein)
Schriftgelehrter, Schreiber
Wagenlenker (im Heer)
Landpfleger (NT), Statthalter
Priesterin
Priester
Tempeldiener(in)
Tempelräuber (als solche konnten
viele auch gut leben)
Reiter (bzw. Berufsreiter im Heer),
Ritter
Knappe, Reitknecht (wie ein
Stallknecht)
Waffenträger (für den Heerführer)
Waffenschmied
Wasserträger(in)
Schauspieler
Kaiser
Späher (im Heer)
Herold (Übermittler von
Nachrichten)
Harfenspieler, Lautenspieler,
Zitherspieler (in Königshäusern)
Harfenspielerin, Lautenspielerin,
Zitherspielerin (siehe oben)
Komödiendichter
Räuber, Seeräuber, Wegelagerer
(klingt makaber, aber als
"Berufsleute" sahen sich diese
tatsächlich selber)
Levit (eine Art Zwischenstellung
zwischen Priester und
Schriftgelehrter; die Leviten
245

lochagós, taxíarchos
logográfos,
syngrafeús (-éos)
mántis, profétes (-u)
melodós, melopoiós
misthodótes (-u)
misthofóros, xénos
monomáchos
myropóles (-u)
mythopoiós
nekrómantis
neokóros
nomikós
oinochó'os
oionómantis
ornithothéras (-u)
peiratés (-u),
pirátes (-u)
plinthurgós
proádon (-ontos),
ho to mélos exárchon
(-ontos)
proagonistés (-û),
prómachos
stammten von Levi ab, dem dritten
Sohn Jakobs, und von Levi
stammten später Moses, Aaron
und Mirjam ab)
Centurio, Hauptmann
Prosaiker (ja, das war auch in den
Königshäusern ein Beruf!)
Prophet, Seher, Weissager (auch
das war tatsächlich ein Beruf,
Orakelverkünder (z. B. von Delphi)
Lyriker (gleich wie beim Prosaiker)
Soldgeber (im Heer)
Berufssoldat, Söldner (gleich wie
heute, aber damals viel strenger
geregelt, oft mit einer 20-jährigen
Verpflichtung, vor allem bei den
Römern)
Gladiator
Salbenhändler
Sagendichter (gleich wie beim
Prosaiker und Lyriker)
Totenbeschwörer (dieser wurde
immmer sehr gut bezahlt)
Tempelwächter, Tempelwärter
Gesetzeshüter, Schriftgelehrter
Mundschenk
Vogeldeuter
Vogelfänger, Vogelsteller
Pirat (das galt auch als ein „Beruf“)
Ziegelbrenner
Vorsänger (im Theater)
Vorkämpfer (in der Arena)
246

profétes (-u)
progeústes (-u)
prostátes (-u)
psalmográfos
ptocheúon (-ontos),
ptochós
pýktes (-u)
sadukaíos
salpinktés (-û)
satrápes (-u)
skenopoiós
skeuofóros
sofistés (-û)
sporeús (-éos)
stasiótes (-u)
syllégon (-ontos)
sýmbulos (ho/he)
synkletikós
telónes (-u)
teratoskópos
tetrárches (-u)
thêlys mántis,
thêlys profétes (-u)
tragodopoiós
trapesítes (-u)
Prophet (siehe oben)
Vorkoster
Oberaufseher
Psalmendichter (gleich wie beim
Prosaiker, Lyriker und
Sagendichter)
Bettler (diesen "Beruf" gab es
leider auch schon in der Antike)
Faustkämpfer (in Königshäusern
und bei den Olympischen Spielen)
Sadduzäer
Trompeter (in Heeren und Palästen)
Statthalter in Persien
Zeltmacher (der Beruf des Apostels
Paulus)
Trossknecht (im Heer)
Sophist (als Lehrer in einer
Sophistenschule)
Sämann
Rebell, Revolutionär (das war
gewissermassen auch ein Beruf)
Sammler (von was auch immer)
Ratgeber(in)
Senator (in Rom)
Steuereintreiber (oft auch mit
Militärgewalt)
Zeichendeuter
Tetrarch, Vierfürst
Prophetin, Seherin, Weissagerin
(z. B. Hulda und Hanna, siehe
weiter oben)
Tragiker (der nur Tragödien schrieb)
Geldwechsler (auf der Strasse)
247

Religionen
Egó eimí...
atheistés (-û),
átheos
Buddhistés (-û)
Christianós
Hindú (1)
Judaíos
Katholikós
Musulmanós (N)
Orthódoxos
Protestántes (-u) - (N)
Romanikós-Katholikós
he ekklesía
he synagogé
to tsamí (N) - (2)
to témenos (3)
eucharisteîn
he eucharistía
eúchesthai
he euché
Ich bin...
(ein) Atheist
Buddhist
Christ
Hindu
Jude
Katholik
Moslem
Orthodox
Protestant
Römisch-Katholisch
Kirche
Synagoge
Moschee (Pl. tsamiá)
Moschee
danksagen, dankbar sein
Dankbarkeit
beten
Gebet
(1). Das Wort „Hindú“ ist undeklinierbar und mehr neugriechisch
als altgriechisch, obwohl die Griechen im Altertum durch die
Kriege, die Alexander der Grosse auch weit im Osten führte,
schon am Rand mit Hindus Kontakt hatten. Allerdings ging es
nicht so weit, dass sie dieser fremden Religion, die von ihrer
eigenen eigentlich nicht so stark abwich, einen eigenen Namen
gaben, der sich im Sprachgebrauch wirklich durchsetzte. Darin
unterschieden sie sich von den Römern, die schnell einmal neue
Namen prägten und einführten, wie ich ganz oben über die
„Graíkoi“ und China geschrieben habe.
248

(2). Dieses Wort stammt vom türkischen „cami“ ab.
(3). Dieses Wort bedeutet im Altgriechischen sowohl einen
Tempelbezirk als auch einen heiligen Hain, aber ich habe es
auch schon als Bezeichnung für eine Moschee gesehen.
Hier führe ich nur die heute gebräuchlisten Wörter auf. Da der
Wortschatz der Septuaginta und des Neuen Testaments den der
klassischen Zeit um einiges übertrifft, würde ich hier bei einer
Aufzählung kein Ende finden. In der umfangreichen Wörterliste
ganz unten sind jedoch die wichtigsten zu finden.
249

Septuaginta und Neues Testament
Da die Septuaginta und das Neue Testament neben der „Ilias“
und der „Odyssee“ des Homer zu den bekanntesten Werken auf
Altgriechisch gehören, liegt es nahe, sich auch mit diesen beiden
ein wenig zu befassen. Allerdings verzichte ich hier auf eine
Wörterliste, weil eine solche an dieser Stelle viel zu umfangreich
wäre. Immerhin machen die Septuaginta und das Neue
Testament mehr als die Hälfte des altgriechischen Wortschatzes
aus. Ich weise nur auf ein paar Besonderheiten hin.
Während in der Septuaginta kein eigentlicher persönlicher Stil
ausgemacht werden kann, weil dieses besonders dicke Werk
von zu vielen und erst noch von Unbekannten geschrieben
wurde, können im Neuen Testament deutliche Stilunterschiede
festgestellt werden. Nach der Auslegung sämtlicher
Bibelforscher, die das Altgriechische sehr gut kennen, hat der
Evangelist Lukas, der auch die Apostelgeschichte und damit
zusammen mit seinem Evangelium fast die Hälfte des Neuen
Testaments geschrieben hat, eindeutig den besten und feinsten
Stil. Das ist aber auch logisch, weil er von allen Bibelschreibern
der einzige gebürtige Grieche war und zudem als Arzt zu den
Gebildeten zählte.
An zweiter Stelle stehen Paulus und der Verfasser des
Hebräerbriefes, der ebenfalls Paulus sein könnte - es gibt auch
Quellen, die Barnabas und noch andere angeben -, aber auch
Johannes und Petrus sowie Jakobus und Judas, die nach Jesus
als zwei leibliche Brüder auf die Welt kamen, zeigen zeitweise
einen feinen Stil. Dagegen gelten das Evangelium des Matthäus,
das wegen seiner vielen Bezüge zu den Prophezeiungen im
Alten Testament oft auch als „Jüdisches Evangelium“ oder als
„Evangelium der Juden“ bezeichnet wurde, und das von Markus,
das wegen seiner vielen „und alsbald...“ auch den Ehrentitel
„Militärisches Evangelium“ erhalten hat, als Werke mit
einfacherem Griechisch.
250

Wie viel eine zeitliche Distanz ausmachen kann, zeigt sich auch
bei Johannes: Während sein Evangelium einen feinen Stil zeigt,
ist die Apokalypse, das letzte Buch der Bibel, das oft bloss als
„Offenbarung“ bezeichnet wird, in einem viel einfacheren Stil
geschrieben, wohl auch aus Zeitdruck, weil er sie kurz vor
seinem Ableben und erst noch in der Verbannung auf der Insel
Samos schrieb. Wie dann dieses Werk in Umlauf gelangen
konnte, gehört noch heute zu den grossen Geheimnissen, die zu
den göttlichen Wundern gezählt werden.
Was die vier Evangelien selber betrifft, werden die drei ersten -
also die von Matthäus, Markus und Lukas - oft auch als
synoptische Evangelien bezeichnet, weil ihre Geschichten in
vielem übereinstimmen, aber ohne dass sie ihren ganz eigenen
Charakter aufgegeben haben, als hätten sich die drei
Evangelisten darauf geeinigt, wer genau was schreiben würde.
So hat nur Matthäus von den drei Weisen aus dem Morgenland
und vom Bethlehemer Kindermord geschrieben, und nur in
seinem Evangelium kommt die weltberühmte Bergpredigt vor.
Dagegen hat nur Lukas die Geschichte von der Volkszählung
unter dem Kaiser Augustus und von den Hirten auf dem Feld
erzählt, und auch nur hier können wir lesen, auf welche Weise
die Jungfrau Maria und die viel ältere Elisabeth, die Mutter von
Johannes dem Täufer, fast zur gleichen Zeit schwanger wurden.
Andererseits hat nur Markus zur Verhaftung von Jesus eine
interessante Einzelheit geschrieben: Als einer der Bewaffneten
einen Jüngling mit einem weissen Gewand ergreifen wollte,
gelang diesem die Flucht. Fast alle Bibelausleger glauben, dass
dieser Jüngling Markus selber war, der noch nicht direkt zum
Jüngerkreis gehörte, aber schon ein Anhänger war. Tatsächlich
wurde Markus später ein Evangelist, von dem kein Geringerer
als der Apostel Paulus selber gegen das Ende seines Lebens
grosse Stücke hielt. Das war nicht selbstverständlich, denn etwa
dreissig Jahre zuvor hatte Markus ihn bei dessen erster
Missionsreise plötzlich verlassen, weil er sich offensichtlich
überfordert fühlte. Das hatte Folgen, denn als sein geistlicher
251

Ziehvater Barnabas ihn bei der zweiten Reise wieder mitnehmen
wollte, weigerte sich Paulus, so dass es zu einem Streit und zur
Trennung kam. Dagegen hat Lukas genauso wie Paulus, die
beide erst später Christen wurden, Jesus während seines
irdischen Daseins nie persönlich getroffen, aber sie kannten
natürlich viele, die wiederum ihn persönlich gekannt hatten.
Was viele Bibelkritiker als einen Widerspruch nach dem anderen
bezeichnen, ist in Wirklichkeit ein Puzzle aus vier Teilen, die sich
hervorragend ergänzen. Nach der Meinung der meisten
Bibelausleger erfüllen die vier Evangelien auch diesen Zweck:
Matthäus stellt Jesus als den König der Juden dar - daher auch
die vielen Bezüge zu den Prophezeiungen im Alten Testament -
, während Markus ihn als Knecht Gottes und Lukas mit seinem
feinen Blick als Arzt ihn als Mensch Gottes als Mittler zwischen
oben und unten und Johannes ihn als Sohn Gottes darstellen.
Wissenswert ist auch, dass das, was in den deutschen Bibeln mit
„wahrlich, wahrlich“ übersetzt wird, das gleiche Wort ist wie
„Amen“. Auch hier unterscheidet sich das Johannes-Evangelium
von den drei anderen: „Wahrlich, wahrlich“ kommt nur bei ihm
vor, die drei anderen haben immer nur „wahrlich“ geschrieben.
Amén, amén légo hymîn... Wahrlich, wahrlich, ich sage euch...
Ein weiteres Wort für «wahrlich» oder «wirklich», das im Neuen
Testament vorkommt, ist «alethê» (mit Eta), also die sächliche
Variante von «alethés», aber nicht bei dieser Einleitung.
Da in der heutigen Zeit der biblische Unterricht in den Schulen
immer mehr eingeschränkt oder genauer mit anderen Religionen
vermischt wird - wer seine Kinder trotzdem religiös unterrichten
lassen will, muss zu einer Kirche Kontakt aufnehmen -, ist
dementsprechend auch viel Wissen darüber verloren gegangen.
So wissen heute viele Leute nicht mehr, dass gerade vom Neuen
Testament viele Worte, die Jesus gesagt hat, bis in die
252

heutige Zeit erhalten geblieben sind, vor allem solche aus der
Bergpredigt. Wenn ich jeweils sage, dass zum Beispiel das
Sprichwort „Wer sucht, der findet“ gerade von dieser Predigt
stammt, können viele mir das nicht glauben.
Dass die Bibel nicht nur lange Sätze hat - zum Beispiel die
beiden Einleitungssätze des Evangelisten Lukas in seinem
Evangelium und in der ebenfalls von ihm verfassten
Apostelgeschichte -, zeigt sich in der Szene, als Maria, die
Schwester des Lazarus, Jesus sagt, dass ihr Bruder gestorben
sei und er ihn noch hätte retten können, wenn er rechtzeitig in
ihrem Haus angekommen wäre. Nicht nur wegen ihres starken
Glaubens, sondern auch deshalb, weil er mit diesen
Geschwistern, zu der auch noch Martha gehörte, eng befreundet
war, wurde Jesus so gerührt, dass er in Tränen ausbrach. Im
Neuen Testament, genauer im 35. Vers des 11. Kapitels im
Johannes-Evangelium, stehen dafür nur diese Worte:
Edákrysen ho Jesûs = Jesus weinte.
(genauer: es weinte Jesus)
Wörtlich übersetzt heisst es eigentlich, dass er Tränen vergoss.
Für „er weinte“ gibt es das Aorist-Wort „éklause“ oder "éklausen",
also mit einem "n" am Schluss, obwohl nachher kein Vokal folgt.
Dieses Wort steht dort, wo vom Jünger Petrus die Rede ist,
nachdem er Jesus dreimal verleugnet hat, wie dieser es ihm
vorausgesagt hatte, und nach dem dritten Krähen des Hahns
bitterlich weint.
Dieser Satz "Jesus weinte" ist später vor allem im englischen
Sprachgebrauch in die Filmgeschichte eingegangen. Wer genau
hinhört, kann bei dramatischen Filmen erkennen, dass die
beiden Wörter „Jesus wept“ immer wieder gesagt werden, aber
meistens ohne dass die betreffenden Leute sich darüber im
klaren sind, woher dieses Zitat ursprünglich stammt.
253

Es ist zwar allgemein bekannt, aber ich kann es hier trotzdem
wiederholen: Der Fisch (ichthýs, oft auch „ichthús“
ausgesprochen) war für die frühesten Christen vor allem in der
Zeit, als ihr Glaube im Römischen Reich noch verboten war,
deshalb ihr Kennzeichen, weil jeder Buchstabe für den
Anfangsbuchstaben ihrer Botschaft stand:
I = Jesûs, CH = Christós, TH = Theû, Y = Hyiós, S = Sotér
Jesus Christus, Gottes Sohn, Erlöser.
Damit konnten sie sich einander zu erkennen geben, aber
andererseits wurden sie damit auch von solchen geködert, die
für ihre Feinde arbeiteten und auf sie angesetzt wurden. Deshalb
war es geschickter, einander nur leise diese Worte zu sagen:
«Pistéuo en tô tris-októ» (Ich glaube an den Drei-mal-acht).
Damit war wie oben bei den Zahlen erwähnt Jesus gemeint,
dessen Name aufgrund der Nummerncodes wie oben gesehen
die Zahl 888 ergibt.
Gegen das Ende dieses Kapitels halte ich es für wichtig, auch
auf die Streitfragen einzugehen, die den sogenannten
Arianismus betreffen. Seit Jahrhunderten und erst recht in der
heutigen Zeit, in der die Werte des Christentums immer mehr in
Frage gestellt werden, wird oft nicht ohne Genuss vorgebracht,
dass die Christen sich in der Frühzeit wegen eines einzigen
Buchstabens, genauer einem „i“, sich gegenseitig zu Tausenden
abschlachteten. Das mit dem Buchstaben stimmt, aber das mit
dem Abschlachten nicht. Es wurde zwar in der Zeit des Kaisers
Konstantin ebenfalls viel Gewalt angewendet, aber nur
beschränkt aus theologischen Gründen. Das Christentum war
noch nicht so fest verankert, dass die Christen, die im Römischen
Reich damals immer noch eine kleine Minderheit waren, sich
solche Grabenkämpfe hätten leisten können.
Kurz zusammengefasst geht es um diese beiden Wörter und um
254

den Streit, welches von ihnen wirklich gültig war:
homoûsios = wesensgleich
homoiûsios = wesensähnlich (vom Verb „homoiûsthai“ =
gleichkommen)
Während der Bischof Alexander von Alexandria und sein
Nachfolger Athanásios die Meinung vertraten, dass Gott-Vater
und Gott-Sohn und damit Jesus Christus wesensgleich sind und
damit nur „homoûsios“ zutrifft, behauptete der Priester Arius
(Areíos), nach dem seine Anhänger genannt wurden, dass in
Wirklichkeit nur „homoiûsios“ gemeint sein könne, weil Gott-
Vater und Gott-Sohn unmöglich wesensgleich sein können,
sondern nur wesensähnlich, ja, er verbreitete sogar, dass die
Geschichte von Jesus erst nachträglich hinzugefügt wurde. Die
Beeinflussung durch die Gnostiker, welche die Lehre von der
Wesensgleichheit ebenfalls nicht akzeptierten, wurde von den
Arianern nicht einmal abgestritten. Nach langen Reibereien, die
leider nicht ohne Waffengewalt abgingen, aber von den Arianern
ausgegangen waren, sprach Kaiser Konstantin, der selber wie
so viele andere einflussreiche Leute im Klerus und in der Politik
in der Mitte stand, während seine eigene Familie in die beiden
Lager gespalten war, im Jahr 325 am ersten Konzil von Nicäa
(bei Konstantinopel) ein Machtwort zugunsten der sogenannten
Trinitarier und damit der Lehre des Athanásios. Aber auch
Konstantin konnte nicht verhindern, dass die Lehre des Arius vor
allem im Osten des Reiches zahlreiche Anhänger fand, womit
schon damals der Grundstein zur späteren Kirchenspaltung kurz
nach der ersten Jahrtausendwende - genauer im Jahr 1054 -
gelegt wurde. Tatsächlich wird die Lehre der Dreieinigkeit (oder
Dreifaltigkeit, wie sie auch genannt wird) bei den Orthodoxen
noch heute nicht so streng gesehen wie bei den Katholiken, die
den grössten Teil Europas bis zur Reformation geprägt haben.
Rein theologisch gesehen hatten Alexander von Alexandria und
Athanásios Recht; schliesslich hat Jesus nicht umsonst gesagt,
255

dass sein Vater und er eins seien (Johannes-Evangelium, 10.
Kapitel, 30. Vers):
Egó kai ho patér hen eimín.
Ich und der Vater sind eins.
Dieser einfache Satz - mit „eins“ interessanterweise in der
neutralen Form - sagt auch dies aus: Warum sollte es einem
allmächtigen Gott, an den nicht nur die Christen, Juden und
Moslems, sondern auch viele andere glauben, die keiner dieser
drei Weltreligionen angehören, nicht möglich sein, sich zur
gleichen Zeit dreifaltig zu offenbaren?
Zum Abrunden des Gesamtbildes muss hier noch erwähnt
werden, dass mit der Tolerierung des Christentums als einer
weiteren Staatsreligion - entgegen vieler anderer Meldungen
wurde die alte Religion mit der griechisch-römischen Götterwelt
weiter praktiziert, erst im Jahr 380 wurde das Christentum die
einzige offizielle Staatsreligion mit dem gleichzeitigen Verbot der
alten - die Siegesstrasse dieses neuen Glaubens, der so vieles
auf den Kopf stellte, noch keineswegs sicher war. Nur ein
Vierteljahrhundert nach Kaiser Konstantin versuchte einer seiner
Neffen, der kurz Julian Apóstata genannt wurde - locker
übersetzt der Abgefallene oder der Abtrünnige -, das Ganze
wieder rückgängig zu machen. Zwar konnte er die Christen nicht
mehr verfolgen lassen, weil ihr Glaube auch in der Armee schon
viel zu stark verankert war, aber es gelang ihm, sie von höheren
Posten in der Verwaltung und eben auch bei den Uniformierten
abzuhalten. Dass diese Methode, Unbequeme mundtot zu
machen, keineswegs ausgestorben ist, haben wir in der neusten
Zeit auch bei den Kommunisten und Faschisten gesehen, und
das sehen wir gerade auch in der heutigen „modernen“ Zeit in
Bezug auf den biblischen Unterricht. Dazu gehört eben auch das,
was ich oben über das Verbot des christlichen Unterrichts in fast
allen öffentlichen Schulen geschrieben habe. Was ich selber
erlebt habe - einen Volksschullehrer, der die biblischen
Geschichten mit Leidenschaft erzählte und vor allem auch an
256

ihren Wahrheitsgehalt glaubte -, kommt heute also nur noch in
nichtstaatlichen Schulen vor, wo es je nach Typus noch keinen
aufgeweichten gemischt-religiösen Unterricht gibt.
Was Julian Apóstata selber betrifft, ereilte ihn selber schon im
Jahr 363 mit erst 32 Jahren das Schicksal, als er in einer
Schlacht gegen die Sassaniden kämpfte, welche die gerade
herrschende persische Dynastie stellten und die Parther als die
unversöhnlichsten Feinde der Römer im Osten abgelöst hatten.
Dabei wurde er selber tödlich verwundet, aber nach den
Zeugenaussagen von ein paar Umstehenden soll er noch diese
Worte ausgerufen haben:
Tu vicisti, Nazarenus! = Du hast gesiegt, Nazarener!
Hätte er diese Worte auf Griechisch gesagt, wäre die Perfekt-
Form „neníkekas“ korrekt gewesen, also nicht die Aorist-Form
„eníkesas“, weil die Handlung des Sieges schon in der
Vergangenheit begonnen hatte und bei Julians Ableben noch
weiter andauerte. Sein Ausruf wäre also dieser gewesen:
Su neníkekas, Nadsoraíos!
Die Geschichte hat ihm, der sich kurz vor seinem Tod vielleicht
sogar noch bekehrt hat, Recht gegeben. Seit diesem Ereignis
war der Siegeszug von der Botschaft der Erlösung am Kreuz und
von der Auferstehung und Himmelfahrt nicht mehr aufzuhalten.
Als Folge davon ist der christliche Glaube mit all seinen
Denominationen und Freikirchen im Vergleich zu den anderen
Weltreligionen der Einzige, der in der ganzen Welt in allen
Kontinenten wirklich flächendeckend gleichermassen stark
vertreten ist.
Am Schluss dieses Kapitels gehe ich auch noch auf vier strittige
theologische Punkte ein - je zwei im Alten und Neuen Testament
-, die auch von den hochkarätigsten Bibelauslegern, die das
257

Hebräische, Aramäische und Altgriechische viel besser als ich
kannten und immer noch kennen, weil sie diese drei biblischen
Sprachen auch offiziell studiert haben, nach meiner Meinung viel
zu wenig behandelt worden sind. Vor lauter Zitieren von
möglichst vielen Bibelversen bei ihren Predigten ist immer wieder
untergegangen, dass diese vier wichtigen Themen eigentlich
vielen Gläubigen auf der Zunge brennen, dass sie darauf jedoch
selten klare Antworten bekommen haben.
Das Erste ist das, was bewusst Ungläubige immer wieder aus
Bösartigkeit, aber auch aus reinem Nichtwissen behaupten: Da
soll es im Alten Testament einem Vater angeblich möglich sein,
die eigene Tochter in die Sklaverei zu verkaufen, obwohl an
anderen Stellen deutlich geschrieben steht, dass die Sklaverei,
wie sie bei den heidnischen Nachbarvölkern betrieben wurde, bei
den antiken Isareliten verboten war. Wer sich in die Lebensweise
der Menschen vor 2'000 bis 4'000 Jahren versetzt, in denen die
sogenannten Bücher des alten Bundes geschrieben wurden,
weiss sehr wohl, dass es nicht nur bei den Israeliten, sondern
auch bei allen anderen antiken Völkern des Nahen Ostens nicht
nur Völker gab, sondern auch das, was heute als ein Clan
bezeichnet wird. Manchmal war es nur eine grosse Familie und
manchmal waren es mehrere Familien, also eine ganze
Sippschaft, und alle zusammen zählten meistens mehr als
hundert Menschen. Der erste bekannte Clan war derjenige von
Abraham, dem Stammvater der Israeliten, aber auch der Araber,
der dementsprechend von ihnen ebenfalls verehrt wird. Noch
bekannter als der Abraham-Clan ist derjenige seines Enkels
Jakob, der von vier verschiedenen Frauen nicht weniger als zwölf
Söhne und eine Tochter bekam. Das war damals noch durchaus
erlaubt; so hatte später auch König David nicht weniger als acht
Ehefrauen zugleich, von denen Michal, Abigail und Batseba,
Salomos Mutter, die drei bekanntesten sind.
Um Inzucht zu vermeiden, die seit der Einführung des
Pentateuchs, also der fünf Bücher Mose, verboten war - vorher
258

war das noch erlaubt, so war zum Beispiel Abrahams Ehefrau
Sara eine biologische Halbschwester -, war es naheliegend, dass
ein Clan-Vorsteher darauf schauen musste, dass seine Söhne
und Töchter in andere Clans einheirateten, und da die Frauen
meistens in einer schwächeren Position waren, musste er erst
recht darauf schauen, dass die Töchter möglichst gut
unterkamen. Natürlich galt die soziale Leiter schon damals
genauso wie heute: Je höher jemand stand, als desto wertvoller
galt die betreffende Person. Da ein Clan-Vorsteher eine Tochter
aber nicht einfach so weggeben wollte, entwickelte sich mit der
Zeit das, was heute als Brautpreis bezeichnet wird. Es hatte also
nichts mit Sklaverei zu tun, auch dann nicht, wenn Knechte und
Mägde mit solchen in anderen Clans verheiratet wurden. Dabei
wurden nicht nur für die Mägde Preise bezahlt, sondern auch für
die Knechte - also das, was im heutigen Spitzensport vor allem
im Fussball, Eishockey oder Basketball üblich ist. Dass nicht nur
die Knechte ihre soziale Stellung als weiter unten einstuften,
sondern auch die Söhne selber, zeigt sich in vielen Stellen des
Alten Testaments, am deutlichsten bei den Söhnen Jakobs. So
war es nicht nur für die Knechte und Mägde eines solchen Clans,
sondern auch für die eigenen Söhne und Töchter
selbstverständlich, dass der Vater der uneingeschränkte
Vorgesetzte war, der das letzte Wort hatte. Wenn es Streitereien
gab, war es empfehlenswert, diese innerhalb des Clans
beizulegen, weil es nicht ratsam war, einen solchen einfach zu
verlassen und sein Glück irgendwie anderswo zu suchen. Schon
damals gab es rund herum viel Wüste und zahlreiche
Wegelagerer, Diebe und Mörder und nicht zuletzt auch viel mehr
frei lebende wilde Tiere als heute, so dass ein Bleiben im Clan,
also innerhalb dieses menschlichen Schutzwalls, immer der
beste Weg zum eigenen Überleben war.
Das hebräische Wort «ewéd», das im Alten Testament in diesem
Zusammenhang häufig vorkommt, hat gleich drei Bedeutungen:
Diener, Knecht und Sklave. Das entsprechende altgriechische
Wort heisst «dûlos», das auch noch in der Koiné so geschrieben
259

wurde, aber teilweise wurde auch schon «dúlos» gesagt, also mit
einem kurzen «u», und aus diesem hat sich das neugriechische
Wort entwickelt. Die entsprechenden Verben lauten «awád» -
wobei dieses die Imperfektform der dritten Person Einzahl ist, die
nicht nur im Hebräischen, sondern auch im Arabischen und in
den anderen semitischen Sprachen als das eigentliche
Schlüsselwort gilt, von dem alle anderen Formen gebildet
werden - und «duleíein», und beide drücken das Gleiche aus:
Dienen, Diener sein, Knecht sein - aber auch Sklave sein und
versklavt sein. Die Grenzen waren also immer fliessend, so dass
auch der Apostel Paulus selber keine Probleme damit hatte, sich
als einen Knecht oder auch als einen Sklaven Gottes und Jesu
Christi zu bezeichnen. Will jemand wirklich ernsthaft behaupten,
dass Paulus ein Sklave gewesen sei?
Das Zweite ist das, was immer wieder als Unterdrückung der
Frauen bezeichnet worden ist. Dass dies nicht stimmte, zeigte
sich bereits bei Dina, der Schwester der zwölf Söhne Jakobs:
Nachdem sie von einem der Söhne eines Königs missbraucht
worden war, unternahmen diese unter der Führung von Simeon
und Levi, dem zweiten und dritten Sohn Jakobs, einen
Rachefeldzug, nachdem sie die Männer des betreffenden Ortes
voll List dazu überredet hatten, sich beschneiden zu lassen,
damit sie fortan zu ihnen gehören würden. Wer als Erwachsener
selbst erlebt hat, wie es nach einer Beschneidung ist, weiss sehr
wohl, dass diese Wunde erst nach einer Woche richtig verheilt
ist, ja, manchmal dauert es sogar noch ein paar Tage länger.
Deshalb war es leicht, all diese Männer als Strafe umzubringen.
Simeon und Levi, die beiden Hauptanführer, wurden zwar von
Gott nicht sofort bestraft, sondern erst ihre Nachfolger ein paar
Jahrhunderte später, als die eroberten Gebiete in Kanaan unter
die zwölf Stämme verteilt wurden. Während die Leviten ohne
eigenes Land überall zerstreut leben mussten, aber wenigstens
als Angehörige der Priesterkaste, die nur von Leviten gestellt
werden durften, also von Nachfolgern des Moses und seines
Bruders Aaron, welcher als der erste gilt, ein Bleiberecht hatten,
260

mussten sich die Simeoniten mit einem Gebiet südlich von Juda
begnügen, also in der Wüste Negev, wo die heutigen
Bewässerungssysteme noch unbekannt waren, so dass sie sich
bald mit dem Stamm Juda vermischen mussten, wenn sie nicht
untergehen wollten, oder sonstwie von der Bildfläche
verschwanden.
Wie hart Gott aus heutiger Sicht strafen konnte, zeigte sich auch
beim erstgeborenen Sohn Ruben: Nachdem er sich mit Bilha, der
Magd Rahels, die genauso wie Silpa, die Magd Leas, die Mutter
zweier Söhne Jakobs war, intim eingelassen hatte, verlor er das
Erstgeburtsrecht, das später auf Josef übertragen wurde. Das
trug mit dazu bei, dass bei der Gebietsaufteilung die
Nachkommen seiner beiden Söhne Manasse und Ephraim ihre
eigenen Gebiete zugeteilt bekamen, weil die Leviten ja kein
eigenes hatten; so waren es wieder die immer wieder zitierten
zwölf Stämme.
Im Gegensatz zu dem, was seit dem Aufkommen der
systematischen Bibelkritik schon seit der Mitte des 19.
Jahrhunderts - also seit dem Aufkommen der Evolutionstheorie,
was sicher kein Zufall ist - behauptet wird, waren die Frauen von
Anfang an gleichberechtigt, ja, es gibt kein anderes Buch der
Weltgeschichte, in dem die Gleichberechtigung schon so früh
festgelegt wurde. Dafür gibt es ein passendes Beispiel im dritten
Buch Mose, das auch Leviticus genannt wird: Wenn ein Mann
stirbt und viel Land hinterlässt, muss dieses auf alle Kinder
gleichberechtigt aufgeteilt werden. Wenn also sechs Söhne und
nur eine Tochter da waren, hatte diese eine das Recht, genau
gleich viel Land wie ihre Brüder zu bekommen, und das galt auch
für die Aufteilung des Geldes. Da es sowieso keine freien Wahlen
gab, wie wir sie kennen - also auch nicht für die Männer, nur die
antiken Griechen kannten diese Volksherrschaft, was
Demokratie bedeutet -, kam es eigentlich nicht darauf an. Wie
stark die Position einer Frau schon im Alten Testament sein
konnte, zeigte sich auch daran, dass es Prophetinnen wie Mirjam
261

und Hulda und Richterinnen wie Deborah gab, und es sind viele
Geschichten zu lesen, in denen die Frauen verehrt werden. Ich
sage sogar, dass das Alte Testament in Bezug auf die
Gleichberechtigung der Geschlechter noch bis zu Beginn des 20.
Jahrhunderts das forschrittlichste Buch war, weil es sogar noch
dann auch für die Männer fast überall in der Welt kein Wahlrecht
gab.
Das Dritte betrifft ein einziges Wort, um das schon seit vielen
Jahrzehnten zum Teil heftige Diskussionen geführt werden: Es
handelt sich um das Wort «führen» im 13. Vers des 6. Kapitels
im Matthäus-Evangelium, in dem innerhalb des Vaterunser, das
von Jesus Christus selber zuerst gesprochen wurde, diese Worte
stehen: «Und führe uns nicht in Versuchung…» Wer über keine
Griechisch-Kenntnisse verfügt, sondern nur die lateinische und
deutsche oder welche Übersetzung auch immer im Kopf hat,
weiss eben nicht, dass es im Griechischen für «führen» nicht nur
ein Wort gibt, sondern gleich deren zwei, die sich deutlich
unterscheiden:
ágein = führen im Sinn von stark anführen oder sogar
jemanden zwingen, etwas zu tun
eísagein, = führen im Sinn von zulassen, dass mit jemandem
(ísagein) etwas geschieht
Der betreffende Vers lautet so:
Kai me eisenénges hemâs eís peirasmón…
(Kai me isenénges hemâs is peirasmón…)
Es steht also eindeutig nicht „enénges“, was die obige stärkere
Variante wäre, sondern die schwächere weiter unten mit der
Vorsilbe „eís-„, die auch als „is-„ ausgesprochen werden kann.
Damit ist auch klar, dass Gott nicht jemanden bewusst in
Versuchung führt, es aber zulässt, dass jemand in Versuchung
geraten kann, weil er alle prüfen will, wie stark sie sind und
dementsprechend widerstehen können.
262

Der gleiche Vers lautet auf Latein in der Vulgata, der ältesten
Bibelübersetzung in dieser Sprache:
Et ne nos inducas in tentationem…
An Stelle von „inducas“ könnte auch „conducas“ stehen, das fast
das Gleiche bedeutet, aber weil das erstere mehr in etwas
hineinführt, wählte Hieronymus, der als der erste Übersetzer gilt,
eben dieses Wort.
Gerade diese mangelnde oder meistens gar nicht vorhandene
Kenntnis des Griechischen, das heute noch mehr vernachlässigt
wird als in früheren Jahrhunderten, ist eine tragische Seite in der
römisch-katholischen Kirche. Einerseits gibt es vor allem in
Italien und Spanien, den beiden eigentlichen Zentren, und nach
dem, was ich erfahren habe, auch in Polen und Ungarn und
sogar in Grossbritannien und in den USA mehrere
Priesterseminare, in denen die Professoren und Studenten sich
nicht nur innerhalb, sondern auch ausserhalb des Unterrichts
ausschliesslich auf Latein unterhalten - und zwar im Schriftlatein,
das noch heute in den Schulen und Universitäten gelehrt wird,
und nicht im effektiv gesprochenen Vulgärlatein -, doch
andererseits wird vom Griechischen noch heute so gut wie gar
nichts vermittelt. Wenn sogar ein Papst sich einschaltet und
meint, dass das Wort „führen“ - also eben „inducas“ - tatsächlich
irreführend sei, so dass ein anderes Wort sich aufdränge, muss
es wirklich schlimm stehen. Dabei lernte sein Vorgänger
Benedikt XVI. neben Latein tatsächlich auch noch Griechisch,
wie es heisst, aber in seiner Amtszeit war das noch kein so
heisses Thema wie heute.
Das Vierte betrifft ebenfalls ein einziges Wort, und zwar
„parákletos“, das ich oben im Kapitel über die Berufe schon
aufgeführt habe und das gleich vier verschiedene Bedeutungen
hat:
Fürsprecher, Rechtsanwalt, Tröster, Verteidiger.
263

Im Johannes-Evangelium kommt dieses Wort mehrmals vor,
aber ob mit dem Versprechen, dass Gott bald einen „Parákletos“
schicken wird, tatsächlich der Heilige Geist gemeint ist oder
nicht, kann zwar diskutiert werden, aber es geht zu weit, wenn
behauptet wird, dass dieses Wort in Wirklichkeit „Periklytós“
heisse und nur falsch übersetzt worden sei. Dieses Wort, das im
Neuen Testament nirgendwo vorkommt, hat ebenfalls vier
verschiedene Bedeutungen:
Herrlich, hochberühmt, rumreich, ruhmvoll.
Dieses eine Wort „Periklytós“ wird vor allem von islamischen
Gelehrten als Beweis dafür bezeichnet, dass in Wirklichkeit ihr
Prophet Mohammed gemeint sei. Dies sei klargestellt: Genauso
wie es keinen einzigen Beweis dafür gibt, dass die Bibel nicht
stimmt - näher kann ich hier nicht eingehen, weil allein dies ein
weiteres Buch füllen würde -, gibt es auch keinen einzigen
Beweis dafür, dass irgendetwas bewusst falsch übersetzt
worden ist. Wer sich in der ganzen Kirchengeschichte auch nur
ein wenig auskennt, weiss sehr wohl, dass dieses Buch während
vielen Jahrhunderten vor allem von unzähligen Mönchen
allergenaustens übersetzt worden ist, ja, nicht wenige von ihnen
haben ihr ganzes Leben damit verbracht. Gerade weil sie keine
modernen Füllfederhalter, geschweige denn Computer hatten,
mussten sie so genau arbeiten, aber auch deshalb konnten sie
sich für jedes einzelne Wort viel Zeit nehmen. Es wäre für sie
einer unverzeihlichen Todsünde gleichgekommen, irgendetwas
falsch zu übersetzen.
Es kann zwar Diskussionen geben, welche Übersetzung die
beste oder genauer bestmögliche sei, aber wenn keine genauen
Kenntnisse der Ursprachen vorhanden sind, kann es lächerlich
wirken. So erinnere ich mich noch gut an jemanden, der meinte,
dass das Wort „ha!“ die Entschlossenheit Gottes, letztlich über
allem zu stehen, viel schärfer als das Wort „wehe!“ in einer
anderen Übersetzung ausdrücke - aber der gute Mann wusste
nicht, dass „ha!“ ganz genau auch „wehe!“ bedeutet.
264

Auch was die Übersetzungen betrifft, die keineswegs so schlecht
erledigt worden sind, wie das fast alle Bibelkritiker und bewusst
Ungläubigen behaupten, ohne dass sie dafür auch Beweise
bringen können, wird es sich eines Tages bewahrheiten, dass
der oben erwähnte Julian Apóstata diese überlieferten letzten
Worte nicht umsonst ausgerufen hat:
Tu vicisti, Nazarenus! - Du hast gesiegt, Nazarener!
Es liegt schon mehr als vier Jahrzehnte zurück, als ich einen
Dokumentarfilm des bekannten Moody-Instituts schaute. In
diesem Film wurden Unterwasseraufnahmen gezeigt und dabei
die Fische in den Mittelpunkt gerückt. Mit Hilfe von besonderen
Ultraschallgeräten war es schon damals möglich, uns hören zu
lassen, dass diese Tiere keineswegs stumm sind, wie sie auf die
Menschen wirken, sondern sehr wohl miteinander sprechen,
einander beim Annähern eines Fressfeindes warnen und sogar
Liebesworte austauschen, dass sie also verschiedene Laute von
sich geben, die für die Aussenstehenden nicht zu verstehen sind.
Wenn es also unter den Fischen möglich ist, sich durch Laute zu
verständigen, die nur sie verstehen, trifft das sicher auch auf die
anderen Tiere zu, aber wohl nur innerhalb der gleichen Gattung.
So habe ich mich immer gefragt, wie die Hauskaninchen und
Meerschweinchen, die oft im gleichen Gehege gehalten werden,
aneinander vorbeikommen oder sich sogar richtig verständigen
können. Ich habe einmal sogar gelesen, dass die
Meerschweinchen sich wegen der viel grösseren Kaninchen
gestresst fühlen, ohne dass die Menschen das wahrnehmen.
Klar ist jedoch, dass auch diese untereinander ihre eigenen
Laute verwenden, die nur sie verstehen können.
Genauso wie zwischen den Fischen, Meerschweinchen und
Kaninchen und allen anderen Tieren verhält es sich mit dem
christlichen Glauben, aber nicht so, wie das in fast allen
offiziellen Kirchen vermittelt wird: Ein bisschen fromm und lieb
sein, alles andere besorgen vorn die Pfarrer und Priester, durch
265

das Schlucken einer Hostie ist man mit dem Herrn wieder eins
und nach dem Ablegen einer Beichte sind alle Sünden wieder
einmal vergeben…aber eben nur die bisherigen, denn ab sofort
werden wieder neue angehäuft, für deren Vergebung es halt so
bald wie möglich die nächste Beichte braucht. Um richtig
verstehen zu können, was genau im Neuen Testament gesagt
wird - was also Sache ist, wie es heute so modern heisst -, ist es
für jeden einzelnen Menschen, der geistig dazu in der Lage ist,
nun einmal unumgänglich, für sich selber die eigene
Entscheidung zu treffen, ob er oder sie Jesus Christus als
persönlichen Erlöser annehmen will oder nicht, und diese
Entscheidung wird nicht vorn beim Altar oder oben auf der
Kanzel für andere gefällt.
Wer sich zu dieser Entscheidung durchgerungen hat - und sei sie
noch so schwer, weil schliesslich die eigene Familie dagegen
sein könnte und bisherige „Freunde“ es dann plötzlich nicht mehr
sein werden -, kann jedoch erkennen, was gemeint ist, wenn
bisher stumme Fische plötzlich miteinander sprechen können.
Erst nach dieser Entscheidung ist es möglich, die wirkliche
Aussagekraft im Neuen Testament zu verstehen, und im
Zusammenhang mit dem Alten Testament, auf das es sich nicht
ohne Grund immer wieder beruft, wird es mit der Zeit, wenn in
diesen neuen Glauben hineingewachsen wird, immer klarer,
dass die alten Geschichten halt doch keinem Märchenbuch
entstammen: Die Erschaffung des Weltalls, der Planeten und
Sterne und aller Lebewesen; Adam und Eva; Kain und Abel; die
Sintflut; der Turmbau zu Babel mit der darauf folgenden
Zerstreuung der neu geschaffenen Sprachen und Völker in alle
Welt; der Auszug der Israeliten von Ägypten durch die Wüste
Sinai während vierzig Jahren, in denen sie trotz ihrer riesigen
Zahl immer genügend zu essen und zu trinken bekamen; die
jahrhundertelange Verkündigung eines Messias für die Israeliten
und zugleich eines Erlösers für die ganze Welt; die auch im
Koran bestätigte Empfängnis einer Jungfrau; die
Jungfrauengeburt; die vielen Zeichen und Wunder mit der
266

Verwandlung von Wasser in Wein, mit der Speisung von
mehreren Tausend Menschen mit nur fünf Brotstücken und zwei
Fischen; mit dem Gehen auf dem Wasser des Sees Genezareth,
ohne einzusinken; mit der Stillung des gleichen Sees, als es
einmal heftig stürmte; mit dem Heilen von Besessenen, Blinden
und Gelähmten und sogar mit der Auferweckung von Toten; die
Kreuzigung, Auferstehung und Himmelfahrt; das Ausgiessen des
Heiligen Geistes und seit diesem Tag die zwar unsichtbare und
doch stets spürbare Anwesenheit Gottes in all diesen
Jahrhunderten bis heute…und nicht zuletzt auch das
Verständnis dafür, dass ein wirklich allmächtiger Gott sich ohne
weiteres auch in drei Personen offenbaren kann, wie ich das
weiter oben angedeutet habe.
In den gläubigen Kreisen wird diese Sprache, die allen
Neubekehrten nach ihrer bewussten und alleinigen
Entscheidung so verständlich wird, als „Kanaanitische Sprache“
bezeichnet - in Anspielung an die Israeliten, die erst nach vierzig
langen Jahren das Land, in dem Milch und Honig flossen,
betreten durften. Wenn jemand sagt, dass man zuerst sterben
müsse, um zu leben, klingt das für die Welt töricht, wie auch der
Apostel Paulus geschrieben hat, dass das Wort vom Kreuz für
die Welt eine Torheit sei, aber wer diesen Geist Gottes selber
kennen gelernt hat, weiss sehr wohl, was genau gemeint ist.
Ich habe selber persönlich erfahren, dass all diese Worte
tatsächlich stimmen, und kann mein Leben mit dem wahrhaftig
auferstandenen Herrn Jesus Christus als stets treuem Begleiter
schon seit Jahrzehnten beruhigt darauf ausrichten. Wer Ihn
persönlich kennt, muss nicht mehr nach einem Lebenssinn
suchen, weil Er selber diesen bereits verkörpert. Wie Er selber
es gesagt hat: Wer zu mir kommt, erhält das Wasser des Lebens
umsonst und wird nie mehr Durst haben. Und auch dieser Satz:
Wer zu mir kommt, wird nie mehr in der Finsternis wandeln,
sondern wird das Licht des Lebens haben.
267

Die griechische Götterwelt
Als krasser Gegensatz zur Septuaginta und zum Neuen
Testament gehe ich jetzt auch noch auf diese andere Seite des
Hellenentums ein. Wer die Denkweise der antiken Griechen und
vor allem auch Homers weltberühmte Werke „Ilias“ und
„Odyssee“ jedoch richtig verstehen will, kommt nicht darum
herum, sich auch mit der Vielfalt ihrer Götterwelt zu befassen.
Wenn wir uns vorstellen, dass die Menschen noch bis vor
wenigen Jahrhunderten nicht viel Technik kannten und noch viel
mehr als heute von den Naturgewalten abhängig waren, ist
jeglicher moderner Spott über einen solchen Glauben nicht
angebracht. Zudem sind der Hinduismus mit seinen
Abermillionen von Göttinnen und Göttern sowie der Buddhismus
mit seiner Geister- und Ahnenverehrung, die beide in letzter Zeit
durch verschiedene Promis auch im Westen salonfähig und
damit „modern“ geworden sind, auf ähnlichen Weltbildern
aufgebaut.
Wie bei allen anderen Völkern mit Ausnahme der Hebräer, denen
das in dem Buch, das später als Altes Testament bezeichnet
wurde, ausdrücklich verboten wurde, brachten zumindest in der
Frühzeit auch die antiken Griechen neben Milliarden von
Tieropfern noch Tausende von Menschenopfern - parallel zu den
Römern, die ihre Kultur noch nicht übernommen hatten, aber
diesen Brauch mindestens bis zum Ende der Königszeit im Jahr
510 v. Chr. auch noch pflegten. Es gehört mit zur Tragik der
Zivilisationen, die noch heute als die höchsten angesehen
werden, dass gerade auch sie glaubten, ohne Menschenopfer
nicht auskommen zu können, um die stets geltungs- und auch
rachsüchtigen Göttinnen und Götter zu besänftigen. Ja, auch die
frühsten Griechen waren in dieser Beziehung nicht besser als die
meisten asiatischen, afrikanischen und indianischen Völker, von
denen die Inkas, Mayas und Azteken die bekanntesten sind, die
Menschenopfer glaubten bringen zu müssen.
268

Da der Olymp, das höchstgelegene Gebirge in Griechenland,
das aus vier Gipfeln besteht, immerhin fast 3'000 Meter hoch liegt
und oft von Nebel umhüllt und zudem im Winter von Schnee
bedeckt ist, liegt es nahe, dass die antiken Griechen bald einmal
dort das Zentrum ihrer Götterwelt sahen. Sogar wenn der
Alpinismus damals schon Mode gewesen wäre, hätte es
niemand gewagt, dort hinaufzusteigen. Die Angst, von Zeus mit
einem Blitzschlag getötet und dann direkt in den Hades, also in
die Unterwelt, befördert zu werden, war einfach viel zu gross.
Allerdings muss gesagt werden, dass so hochkarätige Leute wie
Sokrates oder Platon an diese Götterwelt nicht geglaubt haben
sollen, wie es immer hiess, und auch bei Homer, der die
Götterwelt in seinen beiden Werken „Ilias“ und „Odyssee“ näher
beschreibt, glauben nicht wenige Textausleger immer wieder
eine Ironie erkennen zu können.
In einem wichtigen Punkt unterschieden sich die griechischen
Göttinnen und Götter vom Gott der Bibel und vom Allah des
Korans, die beide als allmächtig und über allem stehend
beschrieben werden: Sie waren zwar unsterblich, aber auch sie
waren gegen das machtlos, was wir noch heute als das Schicksal
bezeichnen, altgriechisch Moira. Genau genommen waren es die
drei Moiren, also die Schicksalsgöttinnen, denen sich sogar Zeus
beugen musste. Zudem dachten und fühlten die Göttinnen und
Götter wie Menschen, ja, sie litten sogar wie wir und gingen
sogar so weit, dass der oder die eine oder andere sich mit
Menschen näher einliess und mit ihnen Kinder zeugte. Da sind
gewisse Parallelen zum Alten Testament, wo im ersten Buch
Mose eine ähnliche Geschichte geschrieben steht, nicht zu
übersehen. Im Gegensatz zu den biblischen „Gottessöhnen“, wie
sie in der Lutherischen Übersetzung genannt werden, kennen wir
aber einige dieser Halbgötter mit Namen, zum Beispiel Herakles
(Herkules), Dionysos (Bacchus) und Perseus, die allesamt
Söhne des Zeus mit verschiedenen irdischen Frauen waren,
sowie Achilles, der zwar einen irdischen Vater hatte, aber die
Meeresgöttin Thetis als Mutter.
269

Gerade was die biblische Schöpfungsgeschichte betrifft, gibt es
im Vergleich zur Mythologie der antiken Griechen, aber auch
anderer Urvölker erstaunliche Parallelen. Die beste Quelle dafür
ist das Werk "Theogonía" (locker übersetzt "die
Götterentstehung") von Hesiod, der um das Jahr 700 v. Chr.
gelebt und geschrieben hat.
Im 116. Vers steht dieser bemerkenswerte Satz:
"Wahrlich, zuerst entstand das Chaos und dann die Erde."
Aus diesem Chaos, dem Urzustand, das im Alten Testament
"tohú-wa-wohú" heisst und als "Tohuwabóhu" weltbekannt
geworden ist, entstanden nach Hesiod diese fünf Göttinen und
Götter:
- Gaia, die Göttin der Erde
- Nyx, die Göttin der Nacht
- Erebos, der Gott der Finsternis in der Unterwelt
- Tartaros, sowohl der Gott der Unterwelt als auch die Unterwelt
selber
- Eros, der Gott der Liebe
Nach anderen Angaben war Eros auch der Sohn aus der
Verbindung zwischen Ares und Aphrodite, auf die ich weiter
unten gleich eingehen werde, und aus der Verbindung mit ihm
selber und der Psyche, der Seelengöttin, entstand die Tochter
Hedone (lateinisch: Voluptas), die Göttin der Begierde.
Für die Ereignisse nach der Entstehung dieser fünf Urgöttinnen
und Urgötter gibt es verschiedene Geschichten, von denen ich
nur die bekannteste und am meisten verbreitete herauspicke. Die
Hauptperson ist auf jeden Fall Gaia, von der es heisst, dass von
ihr alles Leben abstammt, sowohl das der Menschen als auch
das der Tiere und Pflanzen. Auch da gibt es eine Parallele zur
biblischen Eva (hebräisch: Chawá), über die nicht ohne Grund
270

der bemerkenswerte Satz steht, dass von ihr jedes menschliche
Wesen abstammt.
Von den mehreren hundert Göttinnen und Göttern stelle ich hier
neben ein paar anderen nur jene näher vor, die als "Olýmpioi",
also als Olympische Götter angesehen wurden, weil sie ihren
ständigen Sitz auf dem Olymp hatten oder wie im Fall des Hades,
der eigentlich nicht dort wohnte, zumindest immer einen freien
Zugang hatten. In Klammern daneben steht der lateinische
Name, den die Römer, die diesen Glauben genauso wie die
Kultur der Griechen übernahmen, ihnen gegeben haben.
Bevor wir richtig einsteigen können, komme ich aber nicht darum
herum, auch noch einen anderen Herrn und eine andere Dame
vorzustellen, weil diese noch vor den Olympiern regiert haben.
Kronos und Rhea
Diese beiden waren sowohl Geschwister als auch Eheleute.
Beide wurden von Uranos und Gaia gezeugt, von der wie oben
erwähnt die ganze Welt und alles Leben abstammten. Uranos
war also zugleich ein nicht im Mutterleib gezeugter Sohn der
Gaia, Kronos war nur einer von sechs Söhnen und Rhea nur eine
von sechs Töchtern. Insgesamt waren es also zwölf
Geschwister, die Titanen genannt wurden. Daneben wurden von
Uranos und Gaia auch die Zyklopen, über deren Anzahl es
verschiedene Versionen gibt, sowie drei andere Urmonster
gezeugt, die "Hekatóncheires" genannt wurden, weil sie fünfzig
Köpfe und hundert Hände hatten.
Genauso wie Uranos und Gaia zeugten auch Kronos und Rhea
eine ausgeglichene Anzahl Söhne und Töchter, aber nicht je
sechs, sondern "nur" je drei: Zeus, Hades und Poseidon sowie
Hera, Demeter und Hestia. Nach verschiedenen Machtkämpfen,
bei der zuerst die Titanen gegen die Hekatóncheires siegten,
bevor diese wiederum die Macht verloren, stieg am Schluss Zeus
271

auf den Thron, während seine Vorgänger im Tartaros eingesperrt
blieben. Wer alles ganz genau wissen will, kann im Internet in der
"Familienchronik" der griechischen Mythologie alle
Stammbäume und die Einzelheiten dieser Machtkämpfe
vollständig lesen.
Leider ist ausgerechnet das Werk "Titanomachía", das all diese
Ereignisse näher beschreibt und einem angeblich blinden Autor
namens Thamyris zugeschrieben wird, verloren gegangen. Die
einzige Quelle sind die Schriften des bekannten griechischen
Autors Plutarch, der etwa von 45 bis 125 n. Chr. lebte und einer
der Hauptvertreter des sogenannten Attizismus war, der um die
Zeitenwende streng darauf achtete, dass das antike Kulturgut
nicht endgültig verloren ging.
Zeus (Iupiter)
Dieser war der Göttervater, wie er genannt wurde. Die Römer
schrieben sowohl Iupiter als auch Iuppiter, also mit zwei "p".
Nachdem Kronos seinen Vater Uranos gestürzt hatte, geschah
mit ihm selber das Gleiche später, als Zeus, einer seiner drei
Söhne, die auch noch drei Schwestern hatten, ihn stürzte und
selber die Macht übernahm. Allerdings war er nicht allmächtig,
sondern weise genug, um die Macht mit seinen beiden leiblichen
Brüdern Hades und Poseidon zu teilen. Während er für die
Ereignisse auf der Erde zuständig war, übernahm Hades die
Unterwelt oder genauer das Totenreich, während Poseidon für
die Meere zuständig war. Eine Lieblingsbeschäftigung von Zeus
bestand darin, dass er sich immer wieder in andere Figuren
verwandelte und sich mit irdischen Frauen und Mädchen
einliess, um Menschen zu zeugen, so auch die oben erwähnten
Herakles, Dionysos und Perseus.
272

Hera (Iuno)
Offiziell war sie die Ehefrau des Zeus, aber sie war zugleich eine
seiner drei leiblichen Schwestern. Natürlich gefielen ihr die
Liebesabenteuer ihres Gatten nicht, aber sie wagte es auch nie,
sich dagegen zu stellen. Ihre Rache bestand jedoch darin, dass
sie nicht nur Herakles und Perseus, sondern auch allen anderen
von Zeus gezeugten Söhnen und Töchtern das Leben so schwer
wie möglich machte. Allerdings machte sie bei Dionysos eine
Ausnahme, weil dieser keine Heldenabenteuer suchte, sondern
für die Feste zuständig war, bei denen auch sie selber verehrt
wurde. Als Schutzherrin der Familien und besonders der Frauen
wurde sie zwar sehr geachtet, aber auch wegen ihrer bekannten
Rachsucht gefürchtet, vor allem von den Männern.
Hades (Pluto)
Er galt nicht als ein Olympier, weil er nicht ständig auf dem Olymp
wohnte. Er war der Herrscher über die Unterwelt oder genauer
über das Totenreich, dementsprechend unbeliebt war er. Um in
sein Reich zu gelangen, musste man den Styx überqueren, wie
der stinkende Grenzfluss genannt wurde, und nur der Fährmann
Charon, ein Skelett, fuhr einen allfälligen Besucher dorthin, aber
nie ohne Bezahlung in Form einer Goldmünze, wie das im
Spielfilm «Der Kampf der Titanen» aus dem Jahr 1981 gezeigt
wird. Zudem wurde der Eingang von einem riesigen, dreiköpfigen
Hund namens Kerberos bewacht, der zugleich auch dafür sorgte,
dass es niemandem einfiel, einen Ausbruchsversuch aus der
Unterwelt zu wagen. Auch Hades war offiziell verheiratet, seine
Ehefrau hiess Persephone oder Proserpina, wie die Römer sie
nannten. Sie war eine Tochter von Zeus und Demeter oder
Ceres, wie sie von den Römern genannt wurde, also war er auch
ihr Onkel. Allerdings entführte er sie in die Unterwelt und sorgte
dafür, dass sie dort die meiste Zeit auch bleiben musste und nur
kurzweilig nach oben durfte.
273

Poseidon (Neptun)
Obwohl er der Herrscher über die Meere war, galt auch er als ein
Olympier, weil er seinen Wohnsitz dort oben hatte, und auch er
war nicht allzu beliebt. Wer sich mit ihm nicht gut stellte, musste
damit rechnen, eine Meeresfahrt nicht unbeschadet zu
überstehen. Das musste auch Odysseus erfahren, weil dieser
während seiner Rückreise von Troja Polyphem, einen Zyklopen
- einen einäugigen Riesen, der dummerweise ein Sohn des
Poseidon war - durch eine List geblendet hatte, allerdings in
Selbstverteidigung. Immerhin war Poseidon der Schutzherr der
Pferde und logischerweise auch der Flusspferde, von denen sie
diesen Namen haben. Deshalb konnte es gefährlich werden,
wenn es jemandem einfiel, ein Pferd oder Flusspferd aus reiner
Lust zu töten. Die Ehefrau des Poseidon hiess Amphitrite, von
der nicht viel überliefert ist.
Pallas Athene (Minerva)
An Stelle von Athene wurde sie oft auch Athena genannt, also
mit einem "a" am Schluss. Die interessanteste Göttin, die im
Gegensatz zu Hera nicht nur verehrt, sondern auch aufrichtig
geliebt und sogar von den Feinden ihrer Günstlinge geachtet
wurde. Sie war nicht nur die Schutzherrin von Athen, nach
dessen Namen sie genannt wurde, sondern auch die Göttin der
Weisheit und der Künste und für alles zuständig, was damit zu
tun hatte. Eigentlich sollte sie gar nicht geboren werden, weil ihr
Vater, der kein Geringerer als Zeus selber war, ihrer Mutter
Metis, einer Okeanide - eine Tochter des Meeresgottes
Okeanos; es gab mehr als 3'000 Okeaniden, auf deren
Geschichte ich hier aus Platzgründen nicht näher eingehen kann
-, immer wieder nachgestellt hatte, und das war umso schwerer,
als diese fähig war, sich immer wieder in andere Figuren zu
verwandeln. Schliesslich verwandelte sie sich in eine Fliege -
gerade rechtzeitig, weil ein Orakel Zeus voraussagte, eine
274

Tochter würde ihm gleichrangig sein und ein Sohn ihn sogar
stürzen. Als hätte sie das gewusst, kroch die Fliege alias Metis
in Zeus' Kopf, und es dauerte nicht lange, bis dieser heftige Kopfschmerzen
bekam und seinem Sohn Hephaistos den Befehl
erteilte, seinen Kopf zu zertrümmern - es konnte ihm ja nichts
passieren, weil er göttlich und unsterblich war. Noch bevor sein
Kopf sich wieder unversehrt schloss, stieg Athene in voller
Rüstung aus seinem Kopf, während ihre Mutter und ihr
Zwillingsbruder, der nicht einmal einen Namen bekam, im Körper
zurückbleiben mussten, aber wenigstens konnte dieser Bruder
Zeus nicht mehr vom Thron stossen. Tatsächlich erfüllte sich bei
ihr das Orakel, denn im Vergleich zu allen anderen Göttinen und
sogar Göttern konnte sie sich gegenüber Zeus erstaunlich viel
erlauben. Sie wuchs mit einem sterblichen Mädchen namens
Pallas auf, die für sie wie eine Zwillingsschwester war, und
nachdem sie diese bei einem Wettkampf aus Versehen getötet
hatte, nahm sie ihren Namen an. Obwohl sie vor allem den
Männern gegenüber äusserst zugetan war und Odysseus es
besonders ihr verdankte, dass er nach zwanzig Jahren endlich
in sein Königreich auf der Insel Ithaka zurückkehren konnte,
behielt sie ihre Jungfräulichkeit.
Ares (Mars)
Als ehelicher Sohn von Zeus und Hera - das gab es tatsächlich
doch noch - war er der Gott der Gewalt und des Krieges. Wegen
seiner Blutrunst und seiner Gier, immer wieder Unruhen
anzuzetteln, die zu Kriegen führten, war er bei fast allen verhasst,
jedenfalls bei den Griechen. In späteren Zeiten, als die Römer
die Herren waren und diesen Glauben übernommen hatten,
stand er jedoch in viel höherem Ansehen, was angesichts der
ganzen Geschichte des Römischen Reiches auch logisch war.
Zudem konnte es auch Ares mit attraktiven Frauen treiben, so
auch mit keiner Geringeren als Aphrodite. Immerhin ging aus
275

dieser Verbindung nach verschiedenen Quellen kein Geringerer
als Eros hervor, der Gott der Liebe.
Aphrodite (Venus)
Nach Homer war sie die Tochter des Zeus und der Dione, die
immerhin auch eine Göttin war, und nach Hesiod war sie eine
Tochter des Uranos, aber es gibt auch Quellen, die Kronos als
Vater nennen. Sie war die Göttin der Liebe, der Erotik, der
Begierde, der Sinnlichkeit und der Schönheit. Da sie nach einer
der verschiedenen Quellen auf Zypern zur Welt gekommen sein
soll, wurde diese Insel während vielen Jahrhunderten als die
Insel der Liebe bezeichnet. Aphrodite hatte auf dem Olymp zwar
wenig Einfluss, aber sie konnte von den Männern - sowohl
Göttern als auch Sterblichen - nie genug bekommen, und wer
von den irdischen Männern ihre Gunst errang, konnte sich im
wahrsten Sinn des Wortes wie im Himmel fühlen. Zu denen, die
von ihrer vorübergehenden Liebe profitieren konnten, gehörte
auch Anchises, der Vater des Äneas, der als einer der wenigen
Trojaner die Zerstörung seiner Heimatstadt überlebte und später
in Italien die Siedlung gründete, aus der später Rom entstand
(wie in der berühmten „Äneis“ von Vergil beschrieben). Dank des
Schutzes durch eine Wolke, die seine göttliche Mutter schickte,
gelang es dem Halbgott Äneas, mit seinem alten Vater auf dem
Rücken und mit seinem Sohn Aiskilos an der anderen freien
Hand aus Troja zu fliehen. Leider konnte er aber seine erste
Ehefrau Kreusa nicht retten. Nach verschiedenen
Überlieferungen wurde sie entweder getötet oder geriet in
griechische Gefangenschaft. Später gründete Äneas mit seiner
zweiten Ehefrau Lavinia in Italien eine neue Familie.
Hermes (Mercurius)
Auch er war ein Sohn des Zeus, seine Mutter war eine Nymphe
namens Maia. Als Götterbote war er dafür zuständig, die neusten
276

Botschaften des Zeus zu übermitteln und zugleich die Seelen der
Toten bis zum Hades zu begleiten. Als Schutzherr des Handels
und der Reisen achtete er besonders darauf, dass die Reisenden
ihre Ziele unbeschadet erreichten, soweit ihm das möglich war.
Angesichts der vielen Wegelagerer und Diebe, die es leider auch
im antiken Griechenland gab, war ein solcher Schutz von oben
sicher nicht zu verachten.
Hephaistos (Vulcanus)
Auch er war ein Sohn, den Zeus und Hera zusammen zeugten.
Offiziell war er mit Aphrodite verheiratet, die ihm als Geschenk
der Versöhnung gegeben wurde, weil seine Mutter ihn wegen
seiner Hässlichkeit verstossen hatte. Nach einer anderen Quelle
wurde Hephaistos von Zeus verstossen, weil er sich bei einem
Streit zwischen den Eltern auf die Seite der Mutter gestellt hatte.
Aphrodite war mit ihm zwar verheiratet, aber sie zog es vor, sich
wie oben beschrieben sowohl mit anderen Göttern als auch mit
sterblichen Männern einzulassen. Er war der Schutzherr des
Handwerks, vor allem der Gold- und Kupferschmiede, aber im
Gegensatz zu allen anderen Olympiern zeigte er sich den
Menschen nie, sondern hielt sich meistens in seiner eigenen
Werkstatt auf. Daran änderte sich auch nichts, dass er zum
Olymp jederzeit Zugang hatte.
Phoibos Apollon (Apollo)
Im Deutschen wird er Phöbus Apollon genannt. Auch er war ein
Sohn des Zeus mit einer seiner zahlreichen Liebhaberinnen,
aber diesmal immerhin einer Göttin namens Leto. Er war der Gott
des Lichts und damit auch des Frühlings, der als Aufbruch eines
neuen Lichts galt, sowie der Heilung, der Weissagung und der
Künste aller Art. Er galt als der hübscheste und schönste aller
Götter und teilte damit dieses Ansehen mit Aprodite bei den
Göttinnen. Besonders beliebt war er auch in der homosexuellen
277

Szene, die im antiken Griechenland sogar noch mehr Einfluss
hatte als in der heutigen Welt. Allerdings liess er sich immer nur
mit Frauen ein, sowohl mit Göttinnen als auch mit Sterblichen.
Artemis (Diana)
Sie war die Zwillingsschwester des Phöbus Apollon und die
Schutzherrin der Tierwelt und der Jagd, aber auch der ledigen
Frauen und Kinder sowie die Göttin des Mondes. Auf Tauris, mit
der in der Antike die Halbinsel Krim im Land der Skythen gemeint
war, gab es einen eigenen Tempel für sie, und es war nicht
ratsam, sich mit ihr anzulegen, erst recht nicht als Mann, da sie
im Gegensatz zu Pallas Athene und Aphrodite den Männern
gegenüber äusserst feindlich gesinnt war. So war es logisch,
dass sie vor allem von den Männern nicht geliebt, aber
wenigstens gefürchtet wurde, und fast noch logischer, dass auch
sie immer eine Jungfrau blieb. Wie unangenehm sie sein konnte,
musste auch König Agamemnon erfahren, der nominell der
Oberkommandierende der griechischen Armada war, die nach
Troja segelte: Weil er eine Hirschkuh, die Artemis geweiht war,
erlegt hatte, musste seine Tochter Iphigenie, die er ursprünglich
sogar auf dem Altar hätte opfern sollen, ihr Leben lang ihr dienen
- zuerst auf Tauris und später in Athen. Das verzieh
Klytaimnestra (Klytämnestra), Agamemnons Ehefrau, ihm nie -
dementsprechend plante sie nach seiner Rückkehr von Troja
seine Ermordung mit ihrem neuen Geliebten Aigisthos
(Ägisthos), der auch noch ein Cousin Agamemnons war, und das
hatte die Tragödie mit dem Muttermord durch ihren eigenen
Sohn Orestes zur Folge, weil dieser gemäss einem Orakel
seinen Vater auf diese Weise rächen musste.
Demeter (Ceres)
Im Gegensatz zu den oben Genannten kommt sie in der „Ilias“
und in der „Odyssee“ nicht viel vor, aber sie war die Schutzherrin
278

der Landwirtschaft und der Fruchtbarkeit und wohnte immerhin
auch auf dem Olymp. Dieses Vorrecht hatte sie auch als eine der
drei Schwestern des Zeus. Zusammen mit ihm zeugte sie
Persephone oder Proserpina, die Ehefrau des Hades, die jedoch
nicht ganz freiwillig mit ihm in die Unterwelt gefolgt war, sondern
von ihm dorthin entführt worden war. Obwohl es in Rom auch
einen Ceres-Tempel gab, ist diese Göttin ausserhalb des
griechischen Siedlungsraums von den olympischen Göttinnen
immer die am wenigsten bekannte geblieben. Ihre grösste Tat
bestand darin, dass sie nach der Entführung ihrer Tochter
Persephone in die Unterwelt den Kompromiss aushandeln
konnte, dass diese nach einem bestimmten Rhythmus
regelmässig für eine bestimmte Zeit nach oben durfte. Solange
sie oben war, blühte es auf der Erde und war alles hell, aber
wenn sie wieder unten war, wuchs nichts mehr. So ist nach dem
Glauben der antiken Griechen der Winter entstanden.
Hestia (Vesta)
Ausgesprochen wurde ihr Name als "Hestía" und im Ionischen
als "Hestíe". Auch sie wurde genauso wie Demeter im Vergleich
zu den anderen Olympiern nicht viel erwähnt, aber auch sie
spielte als Schutzherrin des Herdes und damit auch der Familien
eine nicht unwichtige Rolle. Zudem wohnte auch sie als eine der
drei Schwestern des Zeus ständig auf dem Olymp. Sie galt als
die sanfteste aller olympischen Göttinnen, so dass sie nicht nur
verehrt, sondern auch geliebt wurde. Auch sie blieb eine
Jungfrau, nachdem sowohl Phöbus Apollon als auch Poseidon
so heftig um sie geworben hatten, dass sie völlig überfordert
beim Haupt des Zeus geschworen hatte, für immer eine Jungfrau
zu bleiben. Im Römischen Reich ist diese Göttin auch über den
griechischen Siedlungsraum bekannt geworden, weil in Rom auf
dem Forum Romanum, wo ein Vesta-Tempel stand, die
Vestalischen Priesterinnen, die zur Jungfräulichkeit verpflichtet
waren und bei den religiösen Zeremonien immer zu sechst sein
mussten, eine wichtige Rolle spielten.
279

Von den sechs olympischen Göttinnen waren und blieben also
nicht weniger als drei Jungfrauen, aber das wurde von der
nimmersatten Aphrodite, die im Gegensatz zu Hera und Demeter
so etwas wie Treue nicht kannte, auf der anderen Seite wieder
wettgemacht. Für olympischen Nachwuchs auch von weiblicher
Seite wurde also genügend gesorgt.
Hier kommen in alphabetischer Reihenfolge noch ein paar
Göttinnen und Götter, die ein bisschen wichtiger sind als die
anderen Nicht-Olympier, weil wir ihre Namen noch heute kennen:
Eris: Die Göttin des Streits und des Zwietrachts, die als hässlich
galt und immer erst dann zu einer Schönheit aufblühte, wenn sie
wieder einmal einen Streit vom Zaun gerissen hatte. So war sie
auch der eigentliche Ursprung zum Ausbruch des Trojanischen
Kriegs, auf den ich weiter unten auch noch eingehen werde. Da
die Mehrheit der Menschen nun einmal streitsüchtig ist, war sie
natürlich meistens eine Schönheit.
Eros (lat. Amor): Der Gott der Liebe, ein schalkhafter Jüngling,
dem es viel Spass bereitete, mit seinen Pfeilen immer wieder zur
Liebe anzuheizen, was ja eigentlich positiv war. Wie oben
beschrieben war er einer der fünf Urgötter, aber nach einer
anderen Geschichte auch ein Sohn von Ares und Aphrodite,
obwohl auch Hermes und Zeus als weitere mögliche Väter
genannt wurden.
Iris: Die Göttin der Winde und die Personifizierung des
Regenbogens, zudem die persönliche Botin von Zeus und Hera,
ähnlich wie Hermes, allerdings mehr als Hausbotin von Hera.
Pan, der Gott der Hirten, des Waldes und der Natur: Wenn er in
seinem Mittagsschlaf gestört wurde, konnte er sehr nervös
werden und viele Herden aufwecken und in Panik versetzen -
von ihm stammen also die Wörter Panik und panisch. Er gilt auch
als der Erfinder der weltbekannten Panflöte.
280

Selene: Die Mondgöttin, die sich in einen irdischen Mann
namens Endymion verliebte und mit der Hilfe des Zeus diesen in
einen Dauerschlaf sinken liess, damit dieser vorübergehend
unsterblich wurde. So wurde es möglich, von ihm nicht weniger
als fünfzig Töchter zu bekommen.
Thetis: Eine Meeresgöttin, die vor allem als Mutter des Achilles
bekannt wurde und als eine der ganz wenigen Göttinnen mit
einem irdischen Mann verheiratet war. Da eine böse
Prophezeihung voraussagte, dass ein Sohn von ihr mächtiger als
sein Vater sein würde, wollte kein einziger Gott sie heiraten, und
mochte sie noch so attraktiv sein.
Obwohl die beiden Halbgötter Herakles und Dionysos, der
später als der Schutzherr der Feste, aber auch als Gott der
Trinkgelage und des Wahnsinns bekannt und auch Bakchos
genannt wurde, was später im Römischen Reich in Bacchus
latinisiert wurde, als neue Unsterbliche in den Olymp
aufgenommen wurden, galten auch sie genauso wie alle
anderen Hunderten von Göttinnen und Göttern nicht als
Olympier.
Da all diese Göttinnen und Götter in der griechischen Mythologie
ziemlich wichtig waren und deshalb auch in der Literatur häufig
vorkommen, führe ich hier in alphabetischer Reihenfolge noch
ihre Deklinationen auf, soweit sie vorliegen:
Afrodíte, Afrodítes, Afrodítê, Afrodíten; ô Afrodíte!
Apóllon, Apóllonos, Apólloni, Apóllona; ô Apollon! (Betonung
beim „A“)
Ares, Areos, Arei, Are(n); ô Ares! (Betonung immer beim „A“)
Artemis, Artemídos, Artemídi, Artemída; ô Artemis!
Athenâ, Athenâs, Athenâ, Athenân; ô Athenâ!
Diónysos, Dionýsu, Diónysô, Diónyson; ô Diónyse!
Haídes, Haídu (im Hades: en Haídu, in den Hades: eís Haídu)
Hefaístos, Hefaístu, Hefaístô, Hefaíston; ô Hefaíste!
281

Héra, Héras, Hérâ, Héran; ô Héra!
Heraklês, Herakleús, Herakleî, Herakléa/Heraklê; ô Herákleis!
Hermês, Hermû, Hermê, Hermên; ô Hermê!
Persefóne, Persefónes, Persefónê, Persefónen; ô Persefóne!
(auch: Persefóneia, Persefóneias, Persefóneiâ, Persefóneian;
ô Persefóneia!)
Thétis, Thétidos, Théti, Thétin; ô Théti!
Zeús, Diós/Zenós, Dií/Zení, Día/Zêna; ô Zeu!
Wie wichtig diese Göttinnen und Götter waren, zeigt sich auch
darin, dass es für viele der Tempel, die ihnen geweiht waren,
eigene Wörter gab:
to Afrodísion, to Apollónion, to Artemísion, to Athénaion, to
Dionýsion, to Hefaísteion, to Héraion, to Hermaíon, to
Poseidónion
Sogar für Feste, die ihnen geweiht waren, gab es zum Teil
eigene Namen:
ta Afrodísia, ta Dionýsia, ta Hefaísteia, ta Herákleia,
ta Hermaîa, ta Panathénaia
am Fest der Pallas Athene = Panathenaíois
(alter Ablativ ohne die Präposion
"en")
Adjektiv: Panathenaikós (heute der Name eines bekannten
Fussballvereins)
Auch die Epen, die zum Teil über diese Göttinnen, Götter,
Halbgötter wie Herakles und Dionysos sowie irdische Helden wie
Osysseus geschrieben wurden, haben eigene Namen:
he Aineîs (Aineídos)
Deutsch: Äneis, vom Römer Vergil ca. zwischen 30 und 20 v.
Chr. geschrieben
282

he Herakleîs (Herakleídos)
he Odýsseia (Odýsseias)
he Oresteía (Oresteías)
Deutsch: Orestie (Näheres unten)
he Theseîs (Theseídos)
Für die meisten Bekannten aus dem antiken Griechenland, zu
denen hier auch noch irdische Helden und Philosophen gehören,
gibt es auch noch eigene Adjektive:
Achílleios, Agamemnónios, Afrodísios, Ais'chyleîos, Apollónios
(fem. Apollónia und Apolloniás, Gen. Apolloniádos), Areios,
Aristofaneîos, Aristotéleios bzw. Aristotelikós, Dionýsios bzw.
Dionysiakós (fem. Dionysiás, Gen. Dionysiádos), Hefaísteios,
Herákleios, Hermaîos, Homéreios bzw. Homerikós, Kadmeîos,
Memnónios, Menelaîos, Nestóreos bzw. Nestóreios, Odýsseios,
Orésteios, Panikós, Peleîos (fem. Peliás, Gen. Peliádos),
Persikós (von Perseus), Platonikós, Poseidónios, Sokratikós,
Sofokleîos, Theseîos
Ein paar von ihnen werden weiter unten im Zusammenhang mit
dem Trojanischen Krieg noch etwas näher vorgestellt.
Zum Schluss der Vorstellung dieser antiken Elite bleibt noch dies
zu sagen: Es bleibt nicht ohne Ironie, dass ausgerechnet Ares
und Hephaistos, die beiden leiblichen Söhne des Zeus und der
Hera, nicht so gut gelungen waren, wie ihre Eltern sich das
vorgestellt hatten. Während der eine zwar ein mutiger und
unerschrockener Schönling war, aber einen schlechten
Charakter hatte, war der andere moralisch zwar sauber, aber für
die Göttinnen, die ihn im Gegensatz zu den irdischen Frauen
sehen konnten, viel zu hässlich.
Weniger bekannt ist, dass Zeus und Hera auch noch zwei
Töchter namens Hebe und Eileithyia hatten, die in Bezug auf
Herakles beide eine wichtige Rolle spielten. Während Hebe, die
283

Göttin der Jugend, die dementsprechend von den Römern
Iuventas genannt wurde, nach der Entrückung des Herakles in
den Olymp ihm zum Zeichen der allgemeinen Versöhnung als
neue Ehefrau geschenkt wurde, spielte ihre Schwester, die als
Göttin der Geburt bezeichnet wurde, vor Herakles' Geburt eine
unrühmliche Rolle, allerdings auf Befehl ihrer Mutter Hera. Als
die sterbliche Alkmene, die Zeus geschwängert hatte, gebären
sollte, blieb diese Göttin draussen mit verschränkten Armen
sitzen, so dass die Geburt nicht stattfinden konnte. Da ersann
Alkmenes Magd Galanthis eine List, indem sie ausrief, es sei ein
Sohn geboren worden. Sofort löste die Göttin ihre Blockade und
stürmte herein, doch als sie sah, dass die Magd sie betrogen
hatte, verwandelte sie diese in ein Wiesel. Allerdings bekam
Hekate, die Göttin der Magie, die auch noch ein paar andere
"Qualitäten" hatte, später mit ihr Mitleid und verwandelte sie
wieder zurück. Zur Sicherheit behielt sie Galanthis jedoch als ihre
eigene Leibdienerin, so dass auch Hera nichts mehr dagegen
hatte - Herakles war nun schon da, später durfte sie ja auch ihm
überaus dankbar sein.
Während des Trojanischen Kriegs, der noch bis heute der
grösste und bekannteste Krieg im Altertum geblieben ist -
unabhängig davon, ob er wirklich stattgefunden hat oder nicht -,
ergriff ein Teil der Olympier Partei für die eine oder andere Seite.
Dabei begann es eigentlich harmlos: Da Eris, die Göttin des
Zwietrachts, gerade wegen dieses Charakters zur Hochzeit von
Peleus mit Thetis nicht eingeladen worden war, warf sie einen
Apfel mit dem Titel „Te kálliste“ ("Der schönsten") in die Menge.
Da Hera, Pallas Athene und Aphrodite darüber in Streit gerieten,
führte Hermes sie auf Befehl des Zeus zu Paris, einem Sohn des
trojanischen Königs Priamos, der als einer der schönsten
irdischen Männer auch im Olymp oben schon bekannt war, damit
dieser zwischen den dreien entscheiden solle. Da Aphrodite ihm
heimtückisch die schönste Frau der Welt versprach und dabei an
die schon verheiratete Helena dachte, die Ehefrau des
spartanischen Königs Menelaos, liess sich Paris blenden. So war
284

es klar, dass Hera und Pallas Athene, die beiden Verschmähten,
später auf der Seite der Griechen standen, was für den Verlauf
des Kriegs noch enorm wichtig war.
Der Trojanische Krieg
Während die meisten Olympier und vor allem Zeus, der allen
gewisse Grenzen setzte, sich neutral verhielten, standen in
diesem Krieg, der noch heute der bekannteste ist, der im
Altertum ausgetragen wurde - unabhängig davon, ob er wirklich
stattgefunden hat oder nicht -, auf der Seite der Trojaner als
Gegenpole zu Hera und Pallas Athene neben Ares, der diesmal
nicht allzu viel ausrichten konnte, die ebenso nicht allzu
einflussreiche Aphrodite, die aber mit ihren Wolken immerhin
Paris und am Schluss wie oben beschrieben auch ihrem
leiblichen Sohn Äneas helfen konnte, sowie die Zwillinge Artemis
und Phöbus Apollon. Dieser sorgte immerhin dafür, dass ein
vergifteter Pfeil, der von Paris abgeschossen wurde, direkt in die
Ferse des Achilles drang, die bekanntlich seine einzige
verwundbare Stelle war. Hätte seine Mutter Thetis in der Stunde,
als sie ihren neugeborenen Sohn mit nur einer Hand in den Styx
tauchte, um ihn unverwundbar zu machen, nur daran gedacht,
dass gerade diese eine Hand eine Ferse des Kleinen bedeckte,
hätte er diesen Krieg sicher überlebt. Gerade diese
Unachtsamkeit führte vor dem Trojanischen Krieg in einen
Teufelskreis: Einerseits versuchte Thetis alles, um Achilles vom
Eintritt in den Krieg abzuhalten, weil ein Orakel voraussagte,
dass er vor Troja fallen würde, und andererseits brauchten ihn
die Griechen, weil ein anderes Orakel voraussagte, sie würden
den Krieg ohne ihn nicht gewinnen.
Für all jene, die von der „Ilias“ und der „Odyssee“ zwar schon
gehört haben, die aber die Hauptfiguren unter den Hunderten
von Namen immer noch nicht richtig einordnen können, bringe
ich hier noch eine zusätzliche kleine „Hitparade“. Dabei führe ich
285

zuerst die Griechen auf, weil diese schliesslich den Krieg am
Ende einer zehnjährigen Belagerung doch noch «gewonnen»
haben.
Die Griechen
Agamemnon
Der König von Mykene, nominell der Oberbefehlshaber der
griechischen Flotte, die nach Troja segelte. Er überlebte zwar
den Krieg, wurde aber nach seiner Rückkehr von seiner Gattin
Klytaimnestra und ihrem Liebhaber Aigisthos im Bad mit Beilen
erschlagen. Sie hatte ihm nie verzeihen können, dass er vor dem
Krieg bereit gewesen war, seine älteste Tochter auf dem Altar zu
opfern, und war zudem verbittert geworden, weil jemand ihr das
Gerücht zugetragen hatte, dass ihr Ehemann bei der Rückkehr
mit anderen Frauen unterwegs war. Zu diesen gehörte auch die
gefangen genommene Kassandra, von der weiter unten noch die
Rede ist.
Menelaos
Der König von Sparta und Bruder des Agamemnon, der
Gehörnte durch Paris und Helena, die aber wohl zur Heirat mit
diesem viel älteren Mann gezwungen worden war und deshalb
noch so gern mit Paris nach Troja flüchtete. Er war der Einzige,
der sowohl den Krieg überlebte als auch nachher noch mehr oder
weniger glücklich blieb - zusammen mit Helena, der er verziehen
hatte und mit der er von neuem zusammenlebte, als wäre sie
immer in Sparta gewesen.
Achilleus
Auch Achilles geschrieben, was zudem leichter auszusprechen
ist. Er galt als der grösste „Held“, was auch deshalb leichter war
als für alle anderen, weil er bis auf eine Ferse unverwundbar war.
286

Er ist auch deshalb so faszinierend, weil keine andere Figur der
Weltgeschichte eine derart krasse Kombination von Kraft,
Jähzorn, Grausamkeit, Leidensfähigheit, Hass, Liebe und sogar
Mitleid verkörperte. Das zeigte er vor allem dann, als König
Priamos von Troja, der sich nach Hektors Tod mit der Hilfe des
Götterboten Hermes in sein Zelt geschlichen hatte, ihn derart
herzzerreissend um die Herausgabe des Leichnams seines
Sohnes bat, dass er weinen musste. Auch für die
Amazonenkönigin Penthesilea - weiter unten stelle ich sie näher
vor - empfand er echte Trauer, und seine Haus- oder genauer
Zeltsklavin Briseis, die er nur vorübergehend bei sich gehabt
hatte und deshalb bald wieder zurückgeben musste, verliebte
sich sogar in ihn. Zu ihrem Glück konnte sie später wieder zu ihm
zurückkehren.
Odysseus
Der König auf der Insel Ithaka, über die er aber nicht als einzige
regierte. Es war westlich des heutigen Nordgriechenland eine
ganze Inselgruppe, von denen wohl die westlich von Ithaka
gelegene Insel mit dem Namen Kefalonien (Kefalonía), die viel
grösser ist, aufgrund von Homers Angaben in seinem Werk
«Odyssee» das Zentrum seines Königreiches war. Ohne ihn und
seine listenreichen Ideen, vor allem die mit dem grossen
hölzernen Pferd, hätte dieser Krieg nicht nur zehn Jahre lang
gedauert. Sein eigentlicher Leidensweg begann erst bei seiner
Rückkehr, die ebenfalls zehn lange Jahre dauerte, wie es in der
„Odyssee“ beschrieben ist. Ausser ihm selber hat keiner seiner
immer noch vielen Leute die lange Reise überlebt, weil der
Zyklop Polyphem und das Meeresungeheuer Skylla ein paar von
ihnen frassen, aber der grösste Teil kam in verschiedenen
Stürmen um.
287

Diomedes
Der König von Argos bei Athen. Er war einer der Hauptantreiber
im Krieg und ermutigte die Griechen auch dann zum Kampf,
wenn sie nicht mehr voranzukommen schienen. Andererseits
war er ein Mann ohne Moral und Skrupel, auch gegenüber
seinen Freunden. Auch er gehörte nicht zu den glücklichen
Rückkehrern. Da er während des Kriegs Aphrodite verwundet
hatte - natürlich heilte ihre Wunde schnell wieder, da sie ja eine
Göttin war -, verblendete diese seine Frau Aigiale derart, dass
sie ihre Treue aufgab und sich mit mehreren Männern einliess.
Nach seiner Rückkehr versuchte sie ihn mit dem gerade
amtierenden Liebhaber namens Kometes zu vergiften, so dass
er fliehen und irgendwo anders ein neues Leben aufbauen
musste. Erst viel später erkannte er, dass Aigiales Untreue auf
Aphrodites Einfluss zurückzuführen war.
Der grosse Ajax
Der zweitgrösste „Held“ nach Achilles und tatsächlich ein Hüne
von Gestalt, deshalb bekam er diesen Ehrentitel. Als Sohn des
Königs Telamon von Salamis, der ein Teilnehmer der Fahrt der
Argonauten unter dem Kommando von Jason gewesen war - auf
diese Geschichte wie auch auf viele andere kann ich in diesem
Buch aus Platzgründen nicht näher eingehen -, wurde er auch
Ajax der Telamonier genannt. Am bekanntesten wurde er durch
einen unentschieden ausgegangenen Zweikampf mit Hektor,
dem grössten Krieger der Trojaner, aber auch durch seine
eigene Selbstüberschätzung. Nach dem Tod des Achilles liess
er sich auf einen rhetorischen Zweikampf mit Odysseus ein, der
Sieger sollte die Rüstung des Gefallenen bekommen. Natürlich
hatte Ajax gegen den wortgewaltigen und listenreichen König
von Ithaka keine Chance; deshalb wurde er durch Pallas Athenes
Mitwirken, die sich um Odysseus sorgte, wahnsinnig und tötete
im Rausch eine Schafherde, die er für Mitstreiter des Odysseus
hielt. Wieder nüchtern geworden stürzte er sich aus Scham
288

darüber, was er angerichtet hatte, ins Schwert. Nach einer
anderen Version wurden gefangen genommene Trojaner
gefragt, wer die Rüstung des Achilles bekommen sollte, und
diese entschieden sich für Odysseus.
Der kleine Ajax
Auch Ajax der Lokrer genannt, weil sein Vater König Oileus von
Lokris war (in der Nähe der Thermopylen), und zudem war auch
dieser ein Argonaut gewesen. Da dieser Ajax oft mit dem
anderen verwechselt wird, erwähne ich ihn hier auch. Im
Gegensatz zum anderen brachte er im Krieg keine besonders
„heldenhaften“ Leistungen, obwohl er nach Achilles der
zweitschnellste Läufer und Speerwerfer war. Er wurde vor allem
dadurch bekannt, dass er bei der Eroberung Trojas
ausgerechnet im Tempel der Pallas Athene die Seherin
Kassandra, die dort um ihren Schutz flehte, vergewaltigen wollte.
Das blieb nicht ungestraft: Auf Bitten der Pallas Athene sorgte
Poseidon dafür, dass Ajax mit seinem Schiff bei der Rückkehr
unterging.
Patroklos
Dieser wurde vor allem als Busenfreund des Achilles bekannt.
Da Achilles den Krieg wegen eines Streits boykottierte, aber
ohne ihn nichts mehr lief, liess sich Patroklos dazu überrreden,
die Rüstung des Achilles anzuziehen und in den Kampf zu
ziehen. Das endete für beide Seiten bitter: Hektor hielt ihn für
Achilles und wollte schon triumphieren, nachdem er ihn getötet
hatte, doch das stachelte Achilles dazu auf, wieder in den Krieg
zu ziehen. In einem Zweikampf, bei dem Hektor wegen der
Unverwundbarkeit seines Gegners zum voraus keine Chance
hatte, rächte Achilles zwar seinen Freund, aber er wurde nachher
trotzdem nicht mehr richtig glücklich.
289

Nestor
Der König von Pylos, einer Stadt am Westzipfel der
Peloponnesischen Halbinsel. Auch er war ein Argonaut gewesen
und während des Trojanischen Kriegs die graue Eminenz der
Griechen. Da er schon ein Greis war, beteiligte er sich natürlich
nicht mehr direkt an den Kämpfen, aber er sorgte mit weisen
Ratschlägen immer wieder dafür, dass der ganze
Belagerungsladen so lange zusammengehalten werden konnte.
Kalchas
Das war sozusagen der hauseigene Seher, der während des
ganzen Feldzugs bei den Griechen blieb und mit seinen
„Visionen“ ebenfalls dazu beitrug, dass Troja nach zehn langen
Belagerungsjahren doch noch erobert werden konnte. Da die
Seherinnen wie Kassandra und die Seher wie Kalchas den Ruf
hatten, mit den Göttinnen und Göttern in direkter Verbindung zu
stehen, waren sie bei Freund und Feind hochangesehen. Wer es
wagte, einem von ihnen zu schaden, musste mit dem Zorn und
der Rache von oben rechnen - siehe das Beispiel mit dem
kleinen Ajax. Auch auf der trojanischen Seite gab es neben
Kassandra noch Seher, nur konnten diese nicht so viel
ausrichten.
Die Trojaner
Priamos
Der König von Troja, Vater von nicht weniger als achtzehn
Kindern zusammen mit seiner Königin. Er war zwar weise, aber
das nützte ihm nicht viel, weil er zu gutmütig war und es nicht
übers Herz brachte, Helena wieder nach Sparta
zurückzuschicken. Wurde beim Sturm auf Troja getötet.
290

Hekabe
Die Gattin des Priamos, die von den Stadtmauern aus
mitansehen musste, wie ein Sohn nach dem anderen im Kampf
umkam. Sie überlebte zwar den Krieg, geriet aber in
Gefangenschaft.
Hektor
Der grösste „Held“ der Trojaner und als ältester Sohn auch der
Thronfolger. Er hielt zwar nichts von der „Entführung“ Helenas,
stand aber loyal zu seinem Bruder. Nach seinem Tod im
Zweikampf mit Achilles fiel die erste Vorentscheidung im Krieg.
Andromache
Hektors Ehefrau. Wie Hekabe überlebte auch sie den Krieg und
geriet in Gefangenschaft, aber der gemeinsame Sohn Astyanax
wurde beim letzten Sturm auf Troja getötet.
Paris
Der zweite Sohn des Priamos. Sein Name wird «Páris»
ausgesprochen, er hat also nichts mit der französischen
Hauptstadt Paris zu tun. Da eine Prophezeiung voraussagte,
dass er Unglück über Troja bringen würde, wurde er von seinen
Eltern ausgesetzt, aber von Hirten gefunden und aufgezogen.
Als er später bei einem Wettkampf alle anderen jungen Männer
Trojas mitsamt dem grossen Hektor besiegte und seine Eltern
ihn erkannten, vergassen sie die alte Prophezeihung und
nahmen ihn wieder bei sich auf. Er gilt als der eigentliche
Verursacher des ganzen Übels, aber wie ich es oben
geschrieben habe, war es wohl Helena, die ihn dazu drängte, sie
von ihrem spartanischen Gefängnis zu befreien. Immerhin nahm
auch er an den Kämpfen teil, bis er von einem vergifteten Pfeil,
der von einem gewissen Philoktetes abgeschossen wurde,
291

qualvoll starb. Was im bekannten Spielfilm „Troja“ aus dem Jahr
2004 mit Brad Pitt als Achilles und Orlando Bloom als Paris
gezeigt wird, ist also nicht wahr: Paris war beim letzten Sturm
bereits im Hades.
Helena
Das war eben die Frau, mit der alles begann. Auch sie hatte wie
so viele andere irdische Wesen eine göttliche Hälfte. Ihr Vater
war kein Geringerer als der Göttervater Zeus selber, der ihre
Mutter Leda in der Gestalt eines Schwans schwängerte. Diese
war zugleich die Mutter Klytaimnestras, die sie aber mit einem
irdischen Vater namens Tyndareos zeugte, der ebenfalls ein
König von Sparta war. Nach dem Ende des Kriegs wollte
Menelaos sie eigentlich töten, aber Aphrodite liess sie derart
lieblich erscheinen, dass er weich wurde und ihr alles verzieh.
Später begannen sie in Sparta ein neues Leben, als wäre nichts
geschehen, und ihre gemeinsame Tochter Hermione heiratete
viele Jahre später ihren Cousin Orestes, der als einziger Sohn
Agamemnons auch ein Neffe des Menelaos war. Damit blieb
auch in dieser Beziehung alles in der Familie bzw. näheren
Verwandtschaft.
Deiphobos
Ein Bruder von Hektor und Paris, ein weiterer "Held". Wie wichtig
er für Hektor war, zeigte sich in der Szene, als dieser kurz vor
dem vorentscheidenden Zweikampf mit Achilles einige Zeit direkt
neben Deiphobos ging und schon glaubte, er sei nicht allein.
Hektor wusste aber nicht, dass es Pallas Athena war, welche die
Gestalt seines Bruders angenommen hatte, um ihn in falscher
Sicherheit zu wiegen. Als er schliesslich Achilles in voller Grösse
gegenüberstand, war Deiphobos plötzlich verschwunden, und
Hektor erkannte, dass er getäuscht worden war. Deiphobos
selber, der nach Hektors Ableben zusammen mit Aineias das
Kommando über die trojanische Armee übernahm, kam erst
beim letzten Sturm auf Troja ums Leben.
292

Kassandra
Eine Tochter von Priamos und Hekabe, also auch eine
Schwester von Hektor, Paris und Deiphobos. Da sie nicht nur
eine bekannte Seherin, sondern auch sehr schön war, wollte
Phöbus Apollon etwas von ihr, und da sie ihn ablehnte, bestrafte
er sie damit, dass niemand ihren Prophezeiungen glauben
würde. Obwohl er später auf der Seite der Trojaner stand, nahm
er diesen Fluch nicht mehr zurück, weil ein einmal
ausgesprochener Fluch für immer galt, den auch die Göttinnen
und Götter nicht mehr brechen konnten - sonst hätten die drei
Moiren, also die Schicksalsgöttinnen, etwas dagegen gehabt.
Auch sie überlebte den Krieg und wurde als wertvollste
Kriegsbeute von Agamemnon mitgenommen, aber von ihm gut
behandelt. Obwohl sie voraussah, dass sie zusammen mit ihrem
neuen Herrn nach der Rückkehr in Mykene ermordet würde,
behielt sie das für sich, wohl weil sie bis zum letzten Augenblick
immer noch darauf hoffte, dass ihre Visionen für einmal nicht in
Erfüllung gehen würden. Sie wurde kurz nach Agamemnon noch
am gleichen Tag ebenfalls totgehackt.
Aineias
Als Äneas ist er viel bekannter. War neben Hektor der zweite
grosse „Held“ der Trojaner und nach dessen Tod der neue
Anführer der trojanischen Armee. Faktisch hatten die beiden
schon vorher das Kommando geteilt, nach Hektor tat er das mit
Deiphobos. Da er Kreusa, eine weitere Tochter des Priamos und
der Hekabe, geheiratet hatte, waren sie verschwägert. Als
Halbgott und Sohn der Aphrodite war es für ihn leichter als für
viele andere, den Krieg zu überleben, aber es war keine feste
Garantie, wie uns das Schicksal des Achilles zeigt. Er konnte
dank der Hilfe seiner Mutter mit seinem alten Vater und seinem
Sohn zwar aus Troja flüchten, musste aber Kreusa zurücklassen.
Nach verschiedenen Quellen wurde sie entweder getötet oder
geriet ebenfalls wie so viele andere Frauen und Mädchen in
293

Gefangenschaft bzw. in die Sklaverei, die es in der Urzeit auch
bei den Griechen noch gab. Später gelang es ihm, in Italien mit
einer neuen Ehefrau namens Lavinia ein neues Leben
aufzubauen, und er gilt noch heute als der Urvater der Gründung
Roms, weil Romulus von ihm abstammen soll. In der „Äneis“ von
Vergil, der von 70 bis 19 v. Chr. lebte, lernen wir ihn ein wenig
näher kennen. Wie so viele andere bezeichne auch ich dieses
Werk neben der Vulgata als das grösste der Antike, das auf
Latein geschrieben wurde.
Hier bringe ich noch zwei wichtige Personen, die nach Hektors
Tod umsonst versuchten, den Trojanern zu helfen:
Penthesileia
Oft auch Penthesilea geschrieben. Das war die gerade
amtierende Königin der Amazonen. Auch sie hatte eine göttliche
Hälfte, ihr Vater war immerhin der Kriegsgott Ares. Sie rückte mit
einem Riesenheer an und so wie sie in den Skulpturen
dargestellt wurde, muss sie eine Wucht von einer Frau gewesen
sein. Dabei hatte ihr Motiv zur Teilnahme nach den Angaben des
Dichters Quintus von Smyrna, über den ansonsten fast nichts
bekannt ist, nichts mit einer echten Parteinahme zu tun: Da sie
bei einer Hirschjagd aus Versehen ihre Schwester Hippolyte, der
sie besonders nahestand, mit einem Speer getötet hatte, geriet
sie in solche Trauer, dass sie sterben wollte, aber sie konnte nur
durch den Tod in einem Krieg in einen „Himmel“ kommen. Auch
ihr Heer hatte gegen Achilles keine Chance, aber nachdem er sie
in einem Zweikampf getötet hatte, zeigte er wieder einmal seine
andere Seite: Sobald er ihren Helm abgenommen hatte, verliebte
er sich in sie und zeigte echte Trauer. Ein paar andere
verspotteten ihn deshalb, als Folge davon überlebten auch diese
seinen neu aufkommenden Jähzorn nicht.
294

Memnon
Nach Penthesileas Tod versuchte es auch Memnon, der König
von Äthiopien. Als einer der zahlreichen Neffen des Priamos war
seine Hilfe Ehrensache. Da er als Sohn der Eos, der Göttin der
Morgenröte (lateinisch Aurora) ebenfalls ein Halbgott war, fühlte
er sich trotz Pentesileas Schicksal ziemlich sicher. Obwohl er mit
einem noch grösseren Heer anrückte als die Amazonenkönigin,
konnte auch er nichts ausrichten, weil die Griechen immer noch
Achilles hatten, für den es eine Chefsache war, nach Hunderten
seiner Krieger auch noch Memnon selber zu töten, erst recht
nachdem dieser Antilochos, einen Sohn Nestors, getötet hatte.
Weitere wichtige Personen, die erwähnenswert sind und mit dem
Trojanischen Krieg nur indirekt zu tun hatten, sind diese:
Penelope, die Gattin des Odysseus.
Telemachos, ihr gemeinsamer Sohn, den sein Vater als ein
Kleinkind hatte zurücklassen müssen.
Laertes, der Vater des Odysseus, der ebenfalls ein Argonaut
gewesen sein soll – andere Quellen bestreiten das – und aus
ungeklärten Gründen den Thron seinem Sohn vorzeitig überliess
und sich dann aufs Land zurückzog. Im Gegensatz zu seiner
Gattin, die aus Kummer über das lange Fernbleiben ihres
Sohnes vorzeitig starb, erlebte er noch seine Rückkehr.
Eumaios, ein Schweinehirt und ursprünglich eine Art Stiefbruder
des Odysseus auf Ithaka, der während der langen Abwesenheit
des Odysseus für Telemachos wie ein zweiter Vater wurde.
Zusammen mit diesen beiden und ein paar anderen Gefährten
befreiten diese Penelope vom Drängen der immer
undisziplinierteren Freier - und so wie fast immer in der
Weltgeschichte auch hier in einem Blutbad.
295

Orestes, der einzige Sohn des Agamemnon, der nach der
Befragung des legendären Orakels von Delphi auf Befehl des
Phöbus Apollon, wie er glaubte, verpflichtet war, die Ermordung
seines Vaters zu rächen, und wenn es auch die eigene Mutter
war. Dafür musste er nachher viele Jahre lang unter den
Erinnyen, den sogenannten Rachegöttinnen leiden, bis er in
einem „Tribunal“ in Athen unter dem Vorsitz von Pallas Athene
freigesprochen wurde. Er konnte sich damit herausreden, dass
kein Geringerer als Phöbus Apollon ihm den Befehl zur
Ermordung seiner Mutter gegeben hatte. Wohlgemerkt: Die
Ermordung des Ägisthos war kein Thema, es ging nur um den
Muttermord, weil nun einmal fast nur bei Familienangehörigen
Gewissensbisse aufkommen - damals genauso wie heute.
Elektra, die ältere Schwester des Orestes, die immer auf seiner
Seite stand. Dank ihr konnte der kleine Orestes gerade noch
gerettet werden, nachdem ihr Vater ermordet worden war, indem
sie ihn nach draussen schmuggelte und nach dem Land Phokis
(in der Nähe der Thermopylen) zu König Strophios bringen liess,
dessen Sohn Pylades mit Orestes wie ein Zwillingsbruder
aufwuchs. Das kam später auch ihr selber zugute, schliesslich
wurde sie die Ehefrau des Pylades.
Pylades, der beste Freund des Orestes und zudem ein entfernter
Cousin. Mit diesem konnte Orestes immer durch dick und dünn
gehen. Nachdem Orestes den Thron des Vaters in Mykene
bestiegen und Hermione, die Tochter des Menelaos und der
Helena, geheiratet hatte, durfte Pylades das Gleiche mit Elektra
tun, der guten Seele der ganzen Familie, mit der er auch Kinder
hatte.
Iphigenie, die älteste Schwester des Orestes, die wie oben
erwähnt wegen eines dummen Fehlers ihres Vaters ihr Leben
lang als Jungfrau in einem Tempel der Artemis dienen musste,
allerdings nicht immer auf Tauris. Nach langen Irrwegen konnte
sie von Orestes und Pylades zwar befreit werden, aber sie
296

musste in Athen weiter Priesterin der Artemis bleiben. Das war
die Bedingung dafür, dass diese Göttin die Erlaubnis erteilte,
dass Iphigenie Tauris verlassen konnte und dass sie die beiden
Männer nicht mehr verfolgte.
Chrysothemis, die jüngste Schwester des Orestes, aber immer
noch älter als er. Wäre sie kein Mitglied dieser Familie gewesen,
wäre sie im Dunkel der Geschichte verschwunden. Tatsächlich
ist von ihr nur bekannt, dass sie weder für die eine noch die
andere Seite - also weder für Klytämnestra noch für Elektra -
deutlich Partei ergriff und ihr Leben lang unverheiratet blieb,
allerdings ohne eine Zwangspriesterin zu sein.
In diesem Zusammenhang ist noch etwas wichtig zu wissen: Wer
die „Ilias“ auf Deutsch liest und diesen Hintergrund nicht kennt,
wundert sich immer wieder, warum Achilles als Pelide und die
Brüder Agamemnon und Menelaos als Atride bezeichnet
werden. Das ist darauf zurückzuführen, dass es bei den antiken
Griechen der Brauch war, die Söhne eines Mannes so zu
bezeichnen, als würden sie den Namen eines Stammes
ausmachen. Wer das Alte Testament der Bibel kennt, wo die
Israeliten auffallend oft als Kinder Abrahams bezeichnet werden,
sieht darin etwas Ähnliches. Da der Vater des Achilles Peleus
und der Vater der beiden Brüder Atreus hiess, wurden die Söhne
auch „Peleídes“ und „Atreídes“ genannt, aus dem später die
deutschen Wörter „Pelide“ und „Atride“ entstanden. Nach diesem
Muster gibt es noch andere Namen, die manchmal vorkommen:
Hektoride = Astyanax (Sohn Hektors)
Laertiade = Odysseus (Sohn des Laertes)
Zudem noch die Namen von solchen, die mit dem Trojanischen
Krieg nicht direkt zu tun hatten:
hoi Danaídai = Nachkommen des Danaos, König von Argos
und Stammvater der Danaer (in Homers Werken
ein anderes Wort für die Achäer bzw. Griechen)
297

hai Danaídes = die 50 Töchter des Danaos
hoi Kadmeîoi = Nachkommen des Kadmos bzw. Einwohner von
Theben
hoi Perseídai = Söhne des Perseus, welcher der Medusa den
Kopf abschlug (Achtung, nicht mit Peleus und
Theseus verwechseln!)
Da von den vier Hochkarätigen - Homer, Sokrates, Platon und
Aristoteles - keine Namen von Söhnen bekannt sind, bedeuten
die von ihnen abgeleiteten Namen dies:
hoi Homerídai
hoi Sokratikoí
hoi Platonikoí,
hoi amfí Plátona,
hoi perí Plátona,
hoi apó Plátonos,
hoi Akademaikoí
hoi Aristotéleioi,
hoi Aristotelikoí,
hoi Peripatetikoí
he Akadémeia
ho Perípatos
= die Nachahmer Homers
= die Schüler des Sokrates, so auch Platon
in seiner Jugend
= die Schüler Platons, zu denen auch
Aristoteles gehörte
= die Schüler des Aristoteles
= die Schule des Platon
= die Schule des Aristoteles
Jetzt ist es auch klar, woher das internationale Wort „Akademie“
stammt.
Sowohl die „Ilias“ als auch die „Odyssee“ zeigen deutlich, dass
für die antiken Griechen die Beziehung zwischen dem Leben und
dem Tod einen viel engeren Zusammenhang hatte als etwa im
Mittelalter, in dem die Leute für ein besseres jenseitiges Leben
im Diesseits gefälligst möglichst viel zu leiden hatten, oder in der
heutigen Zeit, die den Tod in den Medien zum grössten Teil
immer noch verdrängt. So galt es als normal, dass Sterbliche wie
Odysseus oder der grosse Sänger Orpheus, der von dort seine
298

geliebte Eurydike zurückholen wollte, in den Hades eindringen
konnten, aber natürlich nicht ohne göttliche Erlaubnis. Das
können wir im Spielfilm „Die Odyssee“ aus dem Jahr 1955 mit
Kirk Douglas in der Hauptrolle, den ich immer noch für den
besten Odyssee-Film halte, eindrücklich sehen. Als die Zauberin
Kirke, die genauso wie Penelope von der damals sehr bekannten
Silvana Mangano gespielt wurde, ihm die Unsterblichkeit
anbietet, wenn er bei ihr bleibt, erscheinen ihm Achilles, der
grosse Ajax und Agamemnon zur gleichen Zeit, und alle drei
raten ihm, dieses göttliche Angebot anzunehmen, weil das
Leben im Hades ein trauriges Elend ohne Ziel und Ende sei.
Dann sieht er auch noch ein paar seiner letzten Gefährten, die
erst vor wenigen Tagen mit ihrem Schiff untergegangen sind,
weil sie ohne ihn absegeln wollten. Als einer von ihnen sagt, dass
sein Leiden erst jetzt begonnen hat, wankt Odysseus tatsächlich,
doch dann erscheint seine inzwischen ebenfalls verstorbene
Mutter und fordert ihn auf, alles zu tun, damit er nach Ithaka
zurückkehren kann, wo seine Frau Penelope immer noch auf ihn
wartet und sich immer heftiger gegen die frechen Freier wehren
muss. Sobald ihm das wieder klar wird, verschwinden alle
Gestalten sofort. Es war also im Hades möglich, den gleichen
Körper wie im irdischen Leben zu haben, aber es waren nur noch
Geistwesen, die sich gegenseitig nicht berühren konnten. Man
konnte sich zwar gegenseitig immer noch lieben oder hassen,
aber es war nie mehr möglich, sich zu berühren, und irgendeinen
Kontakt zu den oben noch Lebenden konnte sowieso niemand
herstellen. Dieses Vorrecht war nicht einmal allen Göttinnen und
Göttern vorbehalten, sondern nur einer handverlesenen
Auswahl, aber nie ohne Erlaubnis des Hades. Sogar Zeus
musste also seinen Bruder Hades darum bitten, weil dieses
Reich eben nicht ihm gehörte.
Wieder zurück zur Wirklichkeit: Was den Trojanischen Krieg
betrifft, der bis zu den Ausgrabungen durch Heinrich Schliemann
in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts für viele als ein
Märchen galt, ist noch dies zu bemerken: Es ging natürlich auch
299

um strategische Interessen, weil diese Stadt an der nördlichen
kleinasiatischen Küste und nicht weit vom Marmara-Meer für die
Griechen, die westlich der Ägäis wohnten, ein wichtiger
Stützpunkt werden konnte. Der eigentliche Witz der ganzen
Geschichte ist die, dass die Trojaner selber vielleicht auch
Griechen waren, und wenn nicht, dann wenigstens ein nah
verwandtes Volk oder ein Volk, das sehr gut Griechisch sprach.
Jedenfalls können sich die Griechen und Trojaner ohne
Probleme verstehen, obwohl Griechisch damals noch nicht die
Weltsprache war, die sie erst ein paar Jahrhunderte später
wurde.
Eines steht jedoch fest: Kein anderer Krieg der Weltgeschichte -
ob dieser nun wirklich stattgefunden hat oder nicht - und keine
anderen Werke haben die Redensarten in vielen und vor allem
westlichen Sprachen derart beeinflusst wie der Krieg von Troja
und wie Homers „Ilias“ und „Odyssee“. Wenn jemand homerisch
schreibt (homerôs, sogar ein eigenes Adverb), wissen wir, dass
der oder die Betreffende ausgezeichnet schreibt. Wenn jemand
manchmal monatelang, wenn nicht gar jahrelang irgendwo
umherirrt, erlebt er oder sie eine Odyssee. Nicht weniger
schlimm ist eine Behörden-Odyssee, wenn jemand von Amt zu
Amt verwiesen wird und niemand unter den hochbezahlten
Beamtinnen und Beamten bereit ist, auch nur einen Finger zu
krümmen. Wenn ein Verein oder eine Person allein eine
Achillesferse hat, wissen wir, dass ein nicht zu unterschätzender
schwacher und verletzlicher Punkt vorhanden sein muss. Es ist
nicht ratsam, sich mit jemandem anzulegen, der so listenreich ist
wie Odysseus, aber es ist erstrebenswert, so weise wie Nestor
zu sein, der zudem auch ein anderer Name für einen alten
hochangesehenen Mann ist. Keine andere Frau der
Weltgeschichte war so treu und leidensfähig wie Penelope, die
zwanzig Jahre lang auf ihren Gatten Odysseus warten musste.
Wenn jemand sagt, eine Frau sei so heimtückisch und
hinterhältig wie Klytämnestra, wissen wir, dass bei ihr Vorsicht
geboten ist, und wenn jemand behauptet, eine Frau sei so schön
300

wie einst Helena, wissen wir, wer gemeint ist. Das Gleiche gilt
auch, wenn es heisst, eine Frau sei so erfolglos wie einst
Kassandra, weil diese zwar immer alles richtig voraussagte, aber
niemand ihr glauben wollte. Am schlimmsten dran - und der
Wirklichkeit entsprechend - sind aber immer noch jene, bei
denen sich in ihrem Laptop plötzlich ein Trojaner eingenistet hat.
Gerade auch deshalb, weil der Trojanische Krieg noch bis heute
nicht nur der bekannteste im Altertum geblieben ist, sondern
auch wegen der Spezialworte und Redensarten, die ich hier
aufgeführt habe, sprichwörtlich geworden ist, bin ich in diesem
Buch etwas näher auf ihn eingegangen.
301

Die Olympischen Spiele
Ohne einen Einblick in die griechische Götterwelt ist es nicht
möglich, den wahren Hintergrund der Olympischen Spiele richtig
zu verstehen. Gerade deshalb habe ich vorher die wichtigsten
Göttinnen und Götter in Kurzform vorgestellt und dabei auch den
Trojanischen Krieg gestreift. Es ist heute fast nicht mehr bekannt,
dass es nicht in erster Linie sportliche Wettkämpfe waren,
sondern vor allem Spiele zu Ehren der Götter, am meisten
natürlich zu Ehren des Zeus. Ebenso wenig weiss die Welt, dass
die Olympischen Spiele, die bekanntlich alle vier Jahre
stattfanden und im Gegensatz zu heute sogar Kriege
vorübergehend zum Erliegen brachten, keineswegs die einzigen
waren. Sie waren nur ein Teil der sogenannten Panhellenischen
Spiele, zu denen auch die Nemeischen Spiele in Nemea - etwa
35 Kilometer südwestlich von Korinth -, die Isthmischen Spiele in
Korinth und die Pythischen bzw. Delpischen Spiele in Delphi
gehörten.
Daneben gab es noch Nebenspiele, die Panathenischen in
Athen für Pallas Athene, die Na'aischen in Dodona (Landschaft
Epirus) für Zeus, die Asklepischen in Epidaurus und die
Ptolemäischen in Alexandria, dem grössten griechischen
Zentrum ausserhalb von Griechenland, von 279 v. Chr. bis 210
n. Chr. Während die Hauptspiele in Olymp und Nemea in erster
Linie Zeus geweiht waren, erfüllten jene in Korinth diesen Zweck
für Poseidon und jene in Delphi für Phöbus Apollon. Diese Spiele
fanden nicht alle zusammen im gleichen Kalenderjahr statt, aber
sobald alle vier durch waren, galt ein weiterer Umlauf, der
„Períodos“ genannt wurde, als abgeschlossen.
Wer es schaffte, innerhalb einer Periode (das heutige Wort) in
seiner Disziplin in allen vier Spielen zu siegen, erhielt den
Ehrentitel „Periodoníke“. Ein Vergleich zur Vier-Schanzen-
Tournee im Skispringen, wo bis heute nur drei (ein Deutscher,
ein Pole und ein Japaner) alle vier grossen Springen innerhalb
302

von nur eineinhalb Wochen - in Oberstdorf, Garmisch-
Partenkirchen, Innsbruck und Bischofshofen - in der gleichen
Saison gewinnen konnten, und zum Grand Slam im Tennis (alle
vier Turniersiege in Melbourne, Paris, London und New York im
gleichen Kalenderjahr, was bis heute im Einzel nur zwei Männer
und drei Frauen geschafft haben), drängt sich hier auf. Diesen
Titel sollen immerhin 46 Athleten errungen haben, darunter auch
drei, die zu den Berühmtesten gehörten: Der Ringer Milon von
Kroton (heute Kalabrien), der diesen „Grand Slam“ nicht weniger
als sechsmal gewann, sowie der Boxer Diagoras von Rhodos
und einer seiner Söhne, der Pankratiast Doireos. Beide
stammten aus der berühmtesten Sportlerfamilie, die im fünften
Jahrhundert vor der Zeitenwende lebte und zu der auch noch
aktive Sportlerinnen gehörten. Tatsächlich gab es auch für
Frauen und Mädchen sportliche Wettkämpfe, aber eben nicht bei
den oben erwähnten Grossanlässen und zudem getrennt von
den Männern und Jünglingen.
Der Pankration, wie dieser Kampf hiess, bestand aus einer
Kombination von Ringen und Boxen mit blossen Händen. Im
Gegensatz zu den modernen Olympischen Spielen der Neuzeit,
die heute eine ähnlich übertriebene Bedeutung haben wie jene
in der Antike, war es damals erlaubt, den Gegner in einem Ringoder
Boxkampf zu töten, weil das als ein Teil des Wettkampfs
angesehen wurde. Es gab zwar Kampfrichter, die „Hellanodíkes“
genannt wurden, doch diese waren eher für die Organisation,
aber auch für die Überwachung des Trainings der Athleten sowie
für die Einteilung der Wettkämpfe und auch für allfällige
Disqualifikationen zuständig.
Die ersten „Olympiakoí Agónes“ sollen im Jahr 776 v. Chr.
stattgefunden haben - es gibt auch noch Quellen, die von
früheren Jahren sprechen, deshalb sollen diese im Jahr 776
schon die 28. gewesen sein -, und danach wurden sie alle vier
Jahre und erst noch ohne Unterbrechung solange abgehalten,
bis der christliche Kaiser Theodosios I. diese im Jahr 393 n. Chr.
303

als heidnisches Überbleibsel verbot. Immerhin waren diese
Spiele derart wichtig, dass die vier Jahre dazwischen als
„Olympiade“ bezeichnet wurden, die heute vielfach falsch
verstandene wahre Bedeutung dieses Wortes. Es gilt als sicher,
dass bei den ersten paar Spielen nur der sogenannte Stadionlauf
stattfand, also ein Rennen von etwa 192 Metern - andere Quellen
sprechen auch von 600 Fuss bzw. 180 Metern -, und der erste
Olympiasieger und damit Gewinner eines Lorbeerkranzes soll
Kóroibos geheissen haben, der von Elis auf der
Peloponnesischen Halbinsel stammte.
Natürlich scheinen nur ein Lorbeerkranz und ähnliche
Auszeichnungen für die heutigen Verhältnisse mickrig, aber ein
Olympiasieger konnte sich schon damals gut verkaufen. Es soll
nicht wenige gegeben haben, die das waren, was wir heute unter
Berufssportlern verstehen, so auch die oben erwähnte berühmte
Sportlerfamilie. Gerade aus dieser Sicht war die während fast
hundert Jahren betriebene Politik des Internationalen
Olympischen Komitees, dass nur wirkliche Amateure
startberechtigt sein sollten, was zu vielen unberechtigten
Disqualifikationen und auch zum voraus verweigerten
Starterlaubnissen führte, mehr als lächerlich. Sie zeigte zugleich,
dass Coubertin und Konsorten, die sich als die Bewahrer und
Ausgräber der altgriechischen Kultur sahen, davon halt doch
nicht so viel wssten, wie sie immer behaupteten. Und noch
etwas: Soweit wir es heute wissen, waren solche Mittel, die wir
heute als Dopingsubstanzen bezeichnen, nicht verboten.
Disqualifikationen wurden fast nur dann ausgesprochen, wenn
einer sich nicht an die Kampfregeln hielt, aber nicht, weil er zu
viel geschluckt hatte, was ihm sowieso nicht deutlich
nachgewiesen werden konnte - schliesslich war wie oben
beschrieben sogar auch das Töten erlaubt, solange es innerhalb
eines Kampfes stattfand.
304

Die Tierwelt
Die folgende Liste zeigt, dass schon die antiken Griechen die
meisten Tiere kannten, die auch wir kennen, obwohl viele der
hier aufgeführten wie etwa die Elefanten und Hyänen gar nicht in
Europa lebten. Durch die Besiedelung von Griechen in
Nordafrika und Kleinasien, der heutigen Türkei, und erst recht
durch die Eroberungen Alexanders des Grossen kamen sie
jedoch bald auch mit solchen exotischen Tieren in Berührung.
Aal (m. und f.) ho/he éngchelys (-yos), m.
(Pl. engchéleis, engchéleon)
Aasfliege
he stratiôtis, he stratiotídos myîa
Adler
ho aetós, ho aietós
Affe
ho píthekos
Ameise
ho mýrmex (-ekos)
Amphibie
to amfíbion
Amsel
ho kópsichos, ho kóttyfos
Antilope
he dorkás (-ádos)
Auster
to óstreon
Bache (Sau) he syys (syós)
Bandwurm he élmis (élminthos)
Bär
ho árktos
Bärin
he árktos
(Junger Bär ho arktýlos)
Biber
ho kástor (-oros)
Biene
he mélitta
(wie eine Biene melittódes, 2)
Blässhuhn
he falarís (-ídos)
Blindschleiche ho tyflóps (-ôpos)
Blutegel
he bdélla
Bremse (Insekt) ho oîstros
Buchfink
ho spínos
Büffel
ho ágrios bûs
Bussard
ho triórches, ho tríorchos
Dachs
ho tróchos
305

Damhirsch he élafos, he dorkás (-ádos) -
(wie Antilope)
Delfin
ho delfís (-înos)
Dohle (Vogel) ho koloiós
Drache
to drákon (-ontos)
Drohne
ho kefén (-ênos)
männliche Biene)
Dromedar
he dromás (-ádos) kámelos
Drossel
he kíchle
Eber (Schwein) ho kápros, ho syys (syós),
Eichhörnchen ho skíuros
Eidechse (m.) ho saûros
Eidechse (f.) he saúra
(Dynosaurier, m. ho dynosaûros = grosse Eidechse
Dynosaurier, f. he dynosaúra)
Eidotter
he lékithos
Eisvogel
he alkyón (-ónos)
Elefant
ho eléfas (-antos)
Elster
he kítta
Ente
he nêtta
Esel
ho ónos
Eselin
he ónos
Eule
he glaûx (glaukós)
Falke
ho hiérax (-akos), ho kírkos
Fasan
ho fasianós
Federvieh
hoi órnithes, ta órnea
Feldhuhn (m. und f.) ho/he pérdix (-ikos)
Ferkel
ho choîros, ho/he délfax (-akos)
Fink
he spísa
Fisch (gross) ho ichthýs (-ýos)
Fisch (klein)
to ichthýdion
Fischadler
ho haliáetos
Fischotter
ho énydris (-ios),
ho enydrís (-ídos)
Fischreiher
ho erodiós
Fledermaus
he nykterís (-ídos)
306

Fliege
he myîa
Floh
he psýlla
Flusspferd
ho hippopótamos (Pferd-Fluss)
Fohlen, Füllen to hippárion, ho/he pôlos
Frosch
ho bátrachos
Fuchs
he alópex (-ekos)
Fuchs (Pferd) ho xanthós
Gans
ho chen (chenós)
Gaul
ho híppos
Gazelle
he dorkás (-ádos)
Gecko
ho elíthios
Geier
ho gyps (gypós)
Gepard he párdalis (-leos) *
Gimpel (Vogel) ho pyrrúlas (-u)
Giraffe
he kamelopárdalis (-eos)
(Kamel-Leopard)
Grille
ho téttix (téttigos)
Habicht
ho hiérax (-akos) - (wie Falke)
Hahn
ho aléktor (-oros),
ho alektryón (-ónos)
Hai
ho galeós
Hase
ho lagós (tû lagó)
Haselhuhn
ho attagén (-ênos)
Hecht
ho lýkos
Hengst
ho árren híppos
Henne
he alektrýaina
Heuschrecke
he akrís (-ídos)
Hirsch
ho élafos
Hirschkalb
ho nebrós
Hirschkuh
he élafos
Hornisse
he anthréne
Huhn
he alektorís (-ídos)
Hund
ho kýon (kynós, Dat. kysín)
Hündin
he kýon (kynós, Dat. kysín)
(Junger Hund
ho skýlax, Gen. skýlakos)
Hyäne
he hýaina
307

Igel
ho echînos
Iltis
he iktís (iktînos)
Insekt
to éntomon
Jagdhund
he theratiké kýon
Käfer
ho kántharos
Kalb
ho mós'chos
Kamel (m. und f.) ho/he kámelos
Kaninchen
to lagídion
Kater
ho aíluros
Katze
he aíluros
Kiebitz
he oinánthe
Klepper (Pferd) to hippárion
Knorpelfisch
to sélachos (sélachus)
Krabbe
ho kárabos
Krähe
he koróne
Kranich
ho géranos
Krebs
ho karkínos
Krokodil
ho krokódeilos, ho krokódilos
Kröte
he frýne
Kuckuck
ho kókkyx (-ygos)
Kuh
he bûs (bo'ós)
Lachs
ho attakeús
Laich to spérma (!)
Lamm
ho amnós, to arníon
Laus
ho ftheír (ftheirós)
Leopard ho leópardos, he párdalis (-leos) *
Lerche
ho korydallós
Löwe
ho léon (léontos)
Löwin
he léaina
Luchs
ho lynx (lynkós)
Makrele
ho skómbros
Marder
he galê
Maulaffe
ho kechenós (-ótos)
Maulesel
ho hemíonos, ho oreús (-éos)
Mauleselin
he hemíonos
Maulwurf
ho skálops (-opos)
308

Maus
Meeradler
Meerungeheuer
Meise
Milbe
Mistkäfer
Molch
Moräne
Motte
Mücke
Nachtigall
Nashorn
Natter
Nilpferd
Ohreule
Otter
Packesel
Packpferd
Panther (m. und f.)
Papagei
Pavian
Pelikan
Perlhuhn
Pfau
Pferd
Phönix (Sagenvogel)
Polyp
Purpurschnecke
Rabe
(Junger Rabe
Rappen (Pferd)
Ratte
Raubvogel
Raupe
Rebhuhn
ho myys (myós)
ho haliaíetos
to kêtos
ho aigíthallos
to ákari
ho kántharos (wie Käfer)
ho askábalos, he salamándra
he mýraina
ho ses (seós/setós)
he empís (-ídos),
ho/he kónops (-opos)
he aedón (aedónos)
ho (h)rinókeros
he échidna, ho échis
ho hippopótamos (wie Flusspferd)
ho otós, ho ôtos
he échidna, ho échis (wie Natter)
ho kanthélios
ho fortegós híppos
ho/he párdalis
ho psittakós
ho kynokéfalos (Hundekopf)
ho pelikâs (-ântos)
he meleagrís (-ídos)
ho taôs (taô)
ho híppos
ho foínix (-ikos)
ho polýpus (-odos)
he porfýra
ho kórax (-akos)
ho korakînos)
ho mélas híppos
ho mégas myys (grosse Maus)
ho oionós
he kámpe
ho/he pérdix (-ikos)
309

Reh he dorkás (-ádos) -
(wie Antilope und Dammhirsch)
Rehbock
ho dórkos
Rehkitz
to dorkádion
Reiher
ho erodiós = wie Fischreiher
Reitpferd, Rennpferd ho kéles (-etos)
Rind
he bûs (bo'ós)
Robbe
he fóke
Rochen
he batís (-ídos)
Rohrdrommel
ho óknos
Rotfuchs (Pferd) ho pyrrós híppos
Rotschwänzchen ho foiníkuros
Saatkrähe
he spermológos
Salamander
he salamándra
Sandläufer (Vogel) ho kínklos
Sardelle
he afýe, he sardíne
Schabe
he sílfe
Schaf
ho/he oîs (oiós), to próbaton
Schafbock
ho kriós
Schildkröte
he chelóne
Schimmel (Pferd) ho leukós híppos
Schlange
ho drákon (-ontos),
he échidna, he ófis (ófeos)
Schleiereule
he glaûx (glaukós),
ho skops (skopós)
Schmetterling he psyché (!)
Schnake
ho sérfos
Schnecke
ho kochlías (-u), ho kóchlos,
he porfýra
Schneehuhn
ho lagópus (-odos)
Schnellsegler
ho kéles (-etos)
Scholle (Fisch)
he psêtta
Schwalbe
he chelidón (-ónos)
Schwamm
ho spóngos
Schwan
ho kýknos
Schwarzdrossel ho kóttyfos
310

Seeadler
Seebarbe (Fisch)
Seehund
Seehündin
Seemöwe
Seestern
Seeungeheuer
Seidenraupe
Skorpion
Spatz
Specht
Sperber
Sperling
Spinne
Spitzmaus
Spürhund
Spürhündin
Stachelschwein
Star (Vogel)
Stechmücke
Steinadler
Steinbock
Steinmarder
Stieglitz
Stier
Stör (Fisch)
Storch
Strandläufer (Vogel)
Stute
Sumpfmeise
Tarantel
Taube
Täuberich
ho haliáetos, ho halihaíetos
ho kestreús (-éos)
he fóke
he fóke
ho láros
ho astér (-éros)
to kêtos (wie Meerungeheuer)
ho bómbyx (-ykos)
ho skorpíos
ho/he struthós
ho drykoláptes (-u)
ho spisías (-u)
ho/he struthós (wie Spatz)
he aráchne
he mygalê
ho ichneutikós kýon (kynós)
he ichneutiké kýon
ho/he hýstrix (-ichos)
ho psar (psarós)
he empís (-ídos)
ho chrysaíetos
ho aigokéros (aigokéro)
he íktis (íktidos)
he akanthalís (-ídos),
he akanthís (-ídos)
ho bûs (bo'ós),
ho taûros, ho taurós
ho antakaîos
ho pelargós
ho trochílos
he híppos
ho melankóryfos
to falángion
he fátta, he peleiás (-ádos),
he peristerá
ho peristerós
311

Taucher (Vogel)
Thunfisch
Tiger
Tigerin
Tintenfisch
Turmfalke
Turteltaube
Uhu (m.)
Uhu (f.)
Viper
Vogel
Wachtel
Wal
Waldtaube
Wanze
Wasserhuhn
Wasserschlange
Wasservogel
Wels (Fisch)
Wendehals (Vogel)
Wespe
Widder
Wiedehopf
Wiesel
Wildschwein
Windhund
Wolf
Wölfin
Wurm
Würmchen
Ziege
Ziegenbock
he aíthyia, he kolymbís (-ídos)
ho thýnnos
ho tígris (tígreos, tígrios)
he tígris
he sepía, he teuthís (-ídos)
he kengchrís (-ídos)
he trygón (-ónos)
ho býas (býu)
he býsa
he échidna, ho échis
(wie Natter und Otter)
ho oionós, to órneon,
ho/he órnis (órnithos),
to peteinón
ho órtyx (-ygos)
he fálaina
he fátta, he oinás (-ádos)
he kóris (-eos)
he falarís (-ídos)
he hýdra
ho limnaîos órnis
ho síluros
ho íynx (íyngos)
ho sfex (sfekós)
ho kriós
ho épops (épopos)
he galê (wie Marder)
ho kápros (wie Eber)
he lagoníka
ho lýkos
he lýkaina
he hélmis (-inthos),
ho skólex (-ekos)
to skolékion
he aix (aigós), he chímaira
ho trágos
312

Ziegenböcklein
Zuchthengst
Zugvogel
ho érifos
ho kélon (-onos)
ho hodoipóros órnis
Wie wir sehen können, wurde bei nicht wenigen Tieren sowohl
für das Männchen als auch für das Weibchen das gleiche Wort
verwendet, aber natürlich mit den bestimmten Artikeln „ho“ und
„he“ unterschieden. Zu beachten ist, dass verschiedene Wörter
auch im Nominativ ganz anders betont werden als im Deutschen,
zum Beispiel „hýaina“ oder „krokódeilos“ bzw. «krokódilos».
Es fällt auf, dass bei den Hunden und Katzen, die schon vor mehr
als 2'000 als Haustiere gehalten wurden, im Gegensatz zu den
Fischen und Vögeln keine weitere Feineinteilung vorgenommen
wurde. Die beiden einzigen Wörter, die ich gefunden habe, sind
«theratiké kýon» (Jagdhund) und «lagoníka» (Windhund).
Interessant ist auch, dass die antiken Griechen sowohl für den
Marder und den Wiesel als auch für die Natter, die Otter und die
Viper sowie für den Falken und den Habicht und für die Antilope,
den Dammhirsch und das Reh jeweils das gleiche Wort
verwendeten, weil diese auf den ersten Blick schon damals nicht
leicht voneinander zu unterscheiden waren. Immerhin hat der
Falke mit «kírkos» auch noch ein eigenes Wort.
Was die Pferde betrifft, gibt es kein eigenes Wort für Gaul und
Wallach, während der Rappen einfach als „schwarzes Pferd“ und
der Schimmel als „weisses Pferd“ bezeichnet wurden. Auch für
Ratte wurde einfach „grosse Maus“ gesagt.
Da bei den antiken Griechen der Nil der einzige Fluss war, von
dem sie wussten, dass dort drinnen Tiere lebten, die wie Pferde
aussahen, waren für sie ein Nilpferd und ein Flusspferd identisch.
Interessant ist auch die Bezeichnung für eine Giraffe, die für die
Griechen wie eine Zusammensetzung aus einem Kamel und
einem Leoparden aussah, so dass der Name «kamelopárdalis»
(Kamel-Leopard) logisch war.
313

So wie bei den antiken Ägyptern vor allem die Katzen als heilig
galten und in Indien noch heute die Kühe und Affen diesen Wert
haben, so waren es bei den Griechen die Eulen, schliesslich war
das Lieblingstier der von allen verehrten Göttin Pallas Athena
eine Eule. Deshalb wimmelte es vor allem in Athen, dem
Hauptsitz dieser Göttin, von derart vielen Eulen, dass bald einmal
das Sprichwort aufkam, es sei Eulen nach Athen tragen, wenn
eine Arbeit überflüssig und sinnlos sei. Wir kennen bei uns etwas
Ähnliches im Sprichwort „das ist wie Wasser in den Rhein
tragen“.
Den Liebhabern der Wildkatzen wird auffallen, dass auf dieser
Liste der Jaguar, der Ozelot und der Puma fehlen - ganz einfach
deshalb, weil diese damals genauso wie heute nur im
amerikanischen Kontinent lebten und deshalb unbekannt waren.
Das Gleiche gilt auch für andere "Amerikaner": Die Kojoten,
Lamas und Meerschweinchen. Das Känguru und der Koala-Bär,
zwei «Australier», waren natürlich ebenfalls unbekannt, und
dazu kommen noch viele weitere, die ich hier natürlich nicht alle
aufzählen kann.
Offensichtlich waren von den typischen Alpentieren nur die
Steinböcke den Griechen bekannt, weil es für sie ein eigenes
Wort gibt, aber nicht die Gemsen und Murmeltiere. Auch die
Elche und Rentiere, die damals nur in Nordeuropa lebten -
zoologische Gärten waren im Altertum in der ganzen Welt noch
nicht üblich -, waren den Griechen unbekannt, ebenso die Pinguine,
die nur in der südlichen Hemispähre lebten, sowie die
Schwertwale, Seeleoparden und ähnliche Meerestiere. Auch die
Eisbären waren unbekannt, obwohl die Arktis und auch die
Antarktis - also frei übersetzt der Gegenpol der Arktis - ihren
Namen von "árktos" haben, also von den Braunbären, von denen
es vor 2'500 Jahren rund um das Mittelmeer nur so wimmelte,
sicher noch viel mehr als heute.
* Für den Geparden gibt es kein eigenes Wort, obwohl schon
damals vornehme Griechen und Römer gezähmte Geparden
314

und Leoparden als Haustiere hielten. Trotz der Tatsache, dass
die Geparden, die das Flachland bevorzugen, sich von den
Leoparden, die gern auf Bäumen leben, schon immer deutlich
unterschieden haben, so dass es nach unserem Wissen auch nie
zu Kreuzungen gekommen ist, waren die antiken Griechen darin
grosszügig und nannten die Geparden ebenfalls Leoparden.
Hier kommen noch Wörter, die keine Tiere bezeichnen, aber
Tierkollektive und solche, die mit der Tierwelt eng
zusammenhängen:
Aas
ta kenébreia
Ameisenhaufen he myrmekía
Befruchtung to énkyon poieîn
Begattung
he meîxis (-eos), he ocheía,
he synusía
Bienenschwarm ho hesmós, to smênos (smênus)
Bienenstock ho símblos, to smênos (smênus)
Blöken, Geblöke he bleché
Brüllen
he boé, to brýchema (-atos),
to mýkema (-atos)
Brunst
ho hímeros
Brut
he goné, ho gónos, ho tókos
Euter
ho mastós
Federvieh
ta órnea, hoi órnithes
Flügel
to pterón, he ptéryx (-ygos)
Fortpflanzung he gén(n)esis (-eos) (!)
Füsschen
to podárion (auch bei Menschen)
Gebell
ho hylagmós
Gefieder
ta pterá, to ptéroma (-atos)
Gehäuse
ho kóchlos
(einer Schnecke)
Geheul
ho odyrmós, he ololygé
Gekreisch
he kraugé
Geschnatter he lalagé
Geschrei
he boé, he kraugé (wie Gekreisch)
315

Gestüt
Geweih
Grunzen
Haustier
Haut (Tier)
Herde
Höcker (Kamel)
Hornvieh
Huf
Hunderudel
Klaue
Krächzen
Kreischen
Kralle
Kropf (Vogel)
Magen
Mähne
Mastvieh
Mündchen
Nacken
Nest
Neugeborenes
Opfertier
Opferung
Opfervieh
Paarung
Packtier
Pferdehaar
Pfote
Quaken
Quieken
Rabengeschrei
Rachen
Rinderherde
he hippotrofía
ta kérata
ho grysmós
to oikeîon dsô'on
to dérma (-atos)
he agéle, to bóskema (-atos),
he poímne
to kýrtoma (-atos)
ta boskémata
he hoplé, ho ónyx (ónychos)
to kynegésion
ho ónyx (ónychos) = wie Huf
ho krogmós
he kraugé = wie Gekreisch und Geschrei
ho ónyx (ónychos) = wie Huf und Klaue
ho prólobos
he gastér (gastrós), ho stómachos
(auch bei Menschen)
he chaíte
ta siteutá kténe
to stómion (auch bei Menschen)
ho lófos
he neottiá
ho neottós
to hiereîon, to sfageîon
he thysía
ta sfágia
he sýmmeixis (-eos)
to hyposýgion
he hippeía thrix (thrichós)
ho pus (podós) = wie Fuss
he kraugé = wie Gekreisch und Geschrei
ho trismós
ho krogmós
to stóma (-atos)
to bukólion
316

Rinderhorn to bóeion kéras
Rinderopfer he buthysía
Rindvieh
hoi bóes
Rotwild
hoi élafoi
Rüssel
to (h)rýnchos
Säugetier
to (d)sô'on
Saumtier
to hyposýgion
Schafherde he poímne
Schalentier to ostrakerón
Schlachtopfer to sfágion
Schlachtvieh ta hiereîa, ta sfágia
Schnabel
to hrýnchos (hrýnchus)
Schnattern he klangé
Schnauben ho frimagmós, to fýsema (-atos)
Schnauze
to stóma (-atos)
Schwanz
ho kérkos, he urá
Schweineherde to hyofórbion, to sybósion
Sporn
to plêktron
(des Hahns)
Stachel
he enkentrís (-ídos)
(z. B. Wespe)
Tier (allgemein) ho ther (therós), to theríon, to (d)sô'on
Tierart
to theríon génos
(tierartig, theriódes, 2)
tierisch
Tierreich,
ta (d)sôa
Tierwelt
trächtig énkyos (2)
Ungeziefer ta knódala
Unterbau
he krepís (-îdos),
(einer Höhle) to themélion
Vieh
ta kténe, ta próbata
Viehherde
he agéle, to bóskema (-atos),
he poímne
Vorderfüsse hoi prósthioi pódes
Wabe (Honig) to keríon
317

Wassertier
Wasservogel
Wedeln
Weibchen
Weidevieh
Wespennest
Wiederkauen
Wiehern
Wild
Wildes Tier
Winseln
Ziegenherde
Zirpen
Zitze
Zugtier
Zugvieh
to énydron (d)sô'on
ho limnaîos órnis
he (h)rípisis
he théleia
ta boskémata, ta próbata
he sfekía
ho merykismós
ho chremetismós
ta thería
to theríon
ho knysethmós
to aipólion
ho trismós
ho mastós, ho tithós
to hyposýgion
ta hyposýgia
gefiedert, pterotós, hypópteros (2)
geflügelt
hündisch
kynikós
pferdeähnlich hippódes (2)
tierartig, theriódes (2)
tierisch
vogelartig ornithoeidés (2)
wespenartig sfekódes (2)
zweifüssig
dreifüssig
vierfüssig
sechsfüssig
siebenfüssig
achtfüssig
zehnfüssig
dípus (2, dípodos)
trípus (2, trípodos)
tetrápus (2, tetrápodos)
hexápus (2, hexápodos)
heptápus (2, heptápodos)
oktápus (2, oktápodos)
dekápus (2, dekápodos)
Nicht nur Worte wie "kamelopárdalis" (Kamel-Leopard für
Giraffe) zeigen uns, dass nicht nur das Isländische, die sino-
318

tibetischen, indianischen und afrikanischen Sprachen, denen
diese Eigenschaft allgemein zuerkannt wird, sich aus zum Teil
lustigen Wortkombinationen zusammensetzen, sondern auch
das Altgriechische. So bedeutet das praktische und leicht zu
fliegende Transportgerät, das vom griechischen Wort «pterón»
für «Flügel» abgeleitet wird und das wir heute als Helikopter
kennen - in Deutschland allerdings mehr als Hubschrauber -, im
Grund nichts anderes als "Himmelsflügel", was sie eigentlich
auch sind.
319

Die Landwirtschaft
Hier kommen noch Wörter aus der Landwirtschaft, die mir
besonders nahesteht, weil ich einen Teil meiner Kindheit unter
Bauern verbracht habe. Wie gesehen werden kann, war ausser
den Melkmaschinen und Traktoren schon im Altertum praktisch
alles bekannt, was wir in diesem Bereich heute kennen.
Acker
Ackerbau
Ackerland
Ähre
Amboss
Anbau
Aussaat
Axt, Beil
Bauer
(bäuerisch
Bauernhof
Beet
Bienenzucht
Dünger
Ernte
Ertrag
Fuder, Fuhre
Furche
Fütterung
Garbe
Gartenbau
Gartengewächs
Gärung
Gehöft, Hof
Gehege
ho agrós
he georgía
ho agrós, he árura
he stáchys (-yos)
ho ákmon (-onos)
he ergasía, he georgía
he sporá, ho spóros
he axíne, ho/he pélekys (-eos),
ho sképarnos
ho agroîkos, ho georgós
argoîkos, argoikós)
to epaúlion, he épaulis (-eos)
he prasía
he melitturgía
ho kópros
he komidé (tôn) karpôn, he opóra,
ho therismós
ho karpós, to kérdos (kérdus),
hai prósodoi
to fortíon
he aúlax (aúlakos)
he trofé
ho stachýon fákellos
he kepeía
to képeuma (-atos)
he (d)sésis (-eos)
to emaúlion, he épaulis (-idos)
to drýfakton, he heirkté, to hérkos (hérkus)
320

Gehölz
he hýle
Gerste
he krithé
Gerstenmehl ta álfita
Gerte
he (h)rábdos
Getreide
to sitíon, ho sîtos (Pl. ta sîta)
Gras
ho chilós, he póa
Hafer
ho brómos
Hammer
he sfyyra
Harke
he harpagé
Heu
ho chórtos
Jauche
ho ichór (-ôros)
Joch
to (d)seûgos, to (d)sygón
Korn
ho sîtos (Pl. ta sîta) = wie Getreide
Landwirtschaft he georgía
Missernte he akarpía, he tôn karpôn fthorá (A),
he fthorá tôn karpôn (K)
Mühle he mýle (!)
Mühlrad
ho mylikós trochós
Mühlstein
ho mýlax (-akos), ho mýlos
Pacht
he místhosis (-eos)
Pächter
ho misthotés (-û)
Pachtgeld to místhoma (-atos), ho misthós
Pachtgut
to misthotón choríon
Pachtvertrag he synthéke
Pferdestall ho hippón (-ônos)
Pferdezucht he hippoforbía, he hippotrofía
Pflug
to árotron
Rad
ho kýklos, ho trochós
Radachse ho áxon (áxonos) (!)
(radartig trochoeidés, 2)
Radspeiche he knéme
Rinderstall to bustásion
Roggen he brísa (!)
Saat
to spérma (-atos), he sporá
Saatfeld,
he árura
Saatland
321

Säge
ho príon (príonos)
Sattel to efíppion, he ságe (!)
Schafstall
ho probatón (-ônos)
Schafschur he kurá tôn probáton
Scheune
to horeîon
Schlachtbank he sfagé
Schlachtbeil he sfagís (-ídos)
Schlachtmesser he máchaira
Schober
ho thomós
Scholle
he bôlos
Sense
he hárpe
Setzling
to fýteuma (-atos)
Sichel
to drépanon
Speiche
he skytalís (-ídos)
Speicher he apothéke (!)
Spreu
ta áchyra
(wie Spreu achyródes, 2)
Stall
ho sekós, ho stathmós
Stroh
he kárfe, to kárfos (kárfus)
Taubenschlag he peristereón (-ônos)
Trichter
he chóne
Viehfutter ho chórtos
Viehstall
ho stathmós
Viehzucht he ktenotrofía
Weiler
he kóme
Weizen
ho pyrós, ho sîtos
Weizenkleie to pýrinon pítyron
Weizenmehl to áleuron
(aus Weizen pýrinos)
Werkzeug to órganon (!)
Zaum (Pferd) ho chalinós, he henía
Zaun
to frágma (-atos), ho fragmós,
to hérkos (hérkus)
Ziegenmist ho spýrathos
Ziegenstall ho aigôn stathmós
Zucht (von Tieren) he trofé
322

Rund ums Essen und Trinken
Wie bei allen anderen Völkern - damals genauso wie heute -
gehörten auch bei den antiken Griechen viele der oben
aufgeführten Tiere zum Speisezettel, aber auch bei ihnen wäre
es möglich gewesen, nur vegetarisch zu essen, zumindest im
Frühling, Sommer und Herbst. Da ein Kühlsystem, wie wir es
heute kennen, noch nicht bekannt war, wurde im Winter vor allem
deshalb gejagt, damit überlebt werden konnte. Die Begriffe „Tierrechte“
und „Artgerechtes Jagen“ und dergleichen waren noch
bis in die Neuzeit genauso wie die Menschenrechte in der
ganzen Welt völlig unbekannt. Immerhin kannten die antiken
Griechen und auch Römer nicht diese widerlichen Treibjagden,
wie sie ab dem Mittelalter vor allem bei den Adligen Mode waren.
Dann wurde nicht mehr getötet, um überleben zu können,
sondern aus reinem Spass, und daran hat sich noch bis heute in
den "feinen" Kreisen nichts geändert.
Hier kommt also eine Liste von dem, was schon die antiken
Griechen kannten:
Apfel
to mêlon
Beere
ho kókkos
Birne
to ápion
Bohne
ho kýamos
Braten
ta optá kréa
Brombeere to báton
Brot
ho ártos, he mâsa, ho sîtos
Butter to bútyron (!)
Dattel
he foínix (-ikos)
Erbse
ho písos
Feige
to syykon
Fett
to lípos (lípus)
Geflügel
ta órnea, hoi órnithes
Gerstenbrot he mâsa = wie Brot
Gewürz to ároma (-atos), (!)
323

to hédysma (-atos)
(gewürzt
hedyntós)
Granatapfel he (h)roiá
Gries
he ptisáne
Gurke
ho síkyos, ho sikyós
Hefe
he tryx (trygós)
Himbeere to Idaîon báton
Hirse
ho kéng'chros
Honig
to méli (mélitos)
(wie Honig melieidés, 2)
Hopfen
to brýon
Kalbfleisch ta mós'cheia kréa
Käse
ho tyrós
Kirsche
to kerásion
Knoblauch to skódoron
Kohl
he krámbe
Kohlrübe
he gongýle, he gongylís (-ídos)
Kokosnuss to Indikón káryon (Indische Nuss)
Kürbis
he kolokýnte
Lauch
to práson
Linse
he faké
Malz
hai káchryes
Mandel
to amýgdalon
Mehl
to áleuron, to álfiton
Möhre to karotón (-ónos) (!)
Mus
ho póltos
Nelke (Gewürz) to karyófyllon
Nudel
to psómion
Nuss, Nusskern to káryon
Obst
he opóra
Olive
he elá'a, he elaía
Olivenöl
to élaion
Pfeffer to péperi (-eos) (!)
Pfirsich
to Persikón mêlon (Persischer Apfel)
Pflaume
to kokkýmelon
Pilz
ho mýkes (mýketos, mýku)
324

Quitte
to kydónion mêlon
Radieschen to (h)rafanídion
Ragout
ta perikómmata
Rahm
to pachý tû gálaktos
Rehfleisch ta dorkádeia
Reis he órysa, to óryson (!)
Rettich
he (h)rafanís (-îdos)
Rhabarber to (h)râ (undekl.), to (h)rêon
Rindfleisch ta bóeia kréa
Rübe
he gongýle
Runkelrübe to teûtlon
Sahne
he pimelé
Salat
he thrîdax (-akos)
Salz ho hals (halós) (!)
(gesalzen
halistós
salzig
halmyrós
versalzen káthalos, 2)
Saubohne ho kýamos = wie Bohne
Sauce
ho (d)somós
Sauerteig
he (d)sýme, to (d)sýmoma (-atos)
Schinken
he pérna
Schnittlauch to práson
Schweinefleisch ta choíreia, ta hýeia
Sellerie
to sélinon
Senf
to nápy (nápyos)
Spargel
ho aspáragos
Speck
to lípos (lípus), to stéar (-atos)
Spinat
he atráfaxis (-eos)
Suppe
ho (d)somós
Teig
he mâsa
Tollkirsche ho mandragóras (-u)
Traube
ho bótrys (bótryos)
Trüffel
to hýdron
Wacholder he árkeuthos
Wacholderbeere he arkeuthís (-ídos), he kedrís (kedrídos)
Walnuss
to káryon = wie Nuss
325

Weinessig
Weintraube
Weissbrot
Weizenmehl
Wurst
Ziegenfleisch
Ziegenkäse
Zitrone
Zucker
Zwiebel
Zypresse
to óxos (óxus)
ho bótrys (bótryos), he stafylé
ho ártos = wie Brot
to áleuron
ho allâs (allântos), he chordé, ho fýskos
ta aígea kréa
ho aígeos tyrós
to Medikón mêlon (Medischer Apfel)
to sácharon
ho bolbós, to krómmyon
he kypárittos
Von diesen Bäumen und Sträuchern konnte man sich bedienen:
Apfelbaum
Birnbaum
Brombeerstrauch
Dattelpalme
Feigenbaum
Kokospalme
Nussbaum,
Walnussbaum
Olivenhain
Pflaumenbaum
Zypressenhain
he meléa, he melís (melídos)
he ápios
he bátos
ho/he foínix (-ikos)
he sykê
tu kukiofóron déndron
he karýa
ho elaón (-ônos)
he kokkymeléa
ho kyparittón (-ônos)
Es fehlen in dieser Aufzählung die Aprikose, Erdbeere,
Johannisbeere und Zwetschge, die offensichtlich unbekannt
waren, sowie die Erdnuss und die Kartoffel, aber für die beiden
letzteren gibt es diese Erklärung: Die Erdnüsse sind bei uns nicht
umsonst auch als „spanische Nüsse“ bekannt. Da die Griechen
im heutigen Spanien nur an der Ostküste blieben und mit dem
Landesinneren so gut wie keinen Handel trieben, lernten sie
diese Nüsse offensichtlich auch nie richtig kennen. Was die
Kartoffeln betrifft, waren diese nicht nur in Griechenland, sondern
auch in ganz Europa unbekannt. Diese wurden bekanntlich erst
326

nach der Entdeckung Amerikas, wo es sie gab, von den
spanischen Eroberern hierhergebracht. Dafür kannten die Eingeborenen
in Amerika die Pferde nicht, so dass sie lange glaubten,
es handle sich um Götter, als sie die Spanier auf ihnen reiten
sahen, zumal auch noch Prophezeiungen von solchen Wesen
gesprochen hatten.
Es hat seinen bestimmten Grund, warum die Wörter für das Brot
und das Weissbrot identisch sind: So wie in ganz Südeuropa war
das, was wir in Mittel- und Nordeuropa als Schwarzbrot kennen,
während Jahrhunderten unbekannt. Noch heute wird im Süden
fast kein Schwarzbrot hergestellt, das erst seit dem Ende des
Zweiten Weltkriegs, als dieser Teil Europas vom Norden aus
immer mehr bereist wurde, dort richtig bekannt geworden ist.
Was das Trinken betrifft, hatten die antiken Griechen genauso
wie beim Essen keine so grosse Auswahl wie heute, aber die
Hauptgetränke waren schon damals die gleichen:
Bier
Dattelwein
Milch
Most
Rotwein
Wacholderwein
Wasser
Wein
ho/he (d)sêthos
ho foiníkinos oînos
to gála (gálaktos)
to gleûkos (gleûkus), he tryx (trygós)
ho mélas oînos (schwarzer Wein!)
ho arkeúthinos oînos
ho hýdor (hýdatos)
ho oînos
Dazu wurden aus den verschiedenen Früchten auch viele
verschiedene Fruchtsäfte hergestellt. Tatsächlich wurde auch
Bier gebraut, aber nicht so massenhaft wie bei uns.
Gegessen und getrunken wurde damit:
Becher
to ékpoma (-atos), he kýlix (kýlikos),
to potérion
327

Bratspiess
ho obelós
Gabel
he kreágra
Glas
he hýalos
Kelch
he kýlix (kýlikos) = wie Becher
Kelle
he torýne
Löffel
to lístron, to mýstron
Messer
he máchaira
Schemel
to hypóbathron
Sitzbank to báthron, he klíne (!)
Stuhl he hédra, he kathédra, ho thrónos (!)
Tasse
he fiále, to ékpoma = wie Becher
Teller
ho pínax (-akos)
Tisch
he trápesa
Daneben hatten auch die Göttinnen und Götter ihre Speisen und
Getränke, aber da sie ja unsterblich waren, assen und tranken
sie diese nur zum Vergnügen. Ähnlich wie zuvor die Hebräer in
der Sinai-Wüste das Manna vom Himmel bekommen hatten,
bekamen sie es ebenfalls umsonst, aber im Gegensatz zu den
Sterblichen in der Wüste unten mussten sie dafür niemandem
dankbar sein:
Ambrosia
Nektar
he ambrosía
to néktar (-aros)
Das entsprechende Adjektiv für Ambrosia ist „ambrósios“, aus
dem sich genauso wie aus vielen anderen altgriechischen
Wörtern ein bekannter Eigenname entwickelt hat.
Noch in der Zeit, als das Neue Testament geschrieben wurde,
war es üblich, sich auf die Götterwelt zu berufen, wenn jemand
einen anderen fragte, ob er oder sie gut gegessen und getrunken
hatte:
Ti és’ches sémeron?
Ti és’chekas sémeron?
Was hast du heute gehabt?
328

Néktar kai ambrosían.
Nektar und Ambrosia.
Wenn jemand so antwortete, konnte daraus geschlossen
werden, dass er oder sie sehr gut gespiesen und getrunken
hatte. Während «és’ches» im Aorist verwendet wurde, wenn die
Handlung schon mehrere Stunden zurücklag, konnte mit
«és’cheskas», also im Perfekt, geantwortet werden, wenn davon
ausgegangen wurde, dass die Verdauung immer noch im Gange
war, weil diese Zeit wie oben gesehen in der griechischen
Denkweise mehr als eine Zeit der Gegenwart als eine solche der
Vergangenheit betrachtet wurde.
Mit dem Zeichen (!) mache ich darauf aufmerksam, dass dieses
griechische Wort im Verlauf der Jahrhunderte auch ins Deutsche
eingedrungen ist.
Allein im Bereich der Tierhaltung, der Landwirtschaft, der
Nahrung und der Getränke sind es diese zwölf Wörter, die am
meisten auffallen:
apothéke (Speicher) - Apotheke
ároma = Gewürz
áxon = Radachse
bútyron = Butter
hals = Salz
karotón = Möhre (Karotte)
klíne (Sitzbank) - Klinik
órganon (Werkzeug) - Organ
órysa, óryson = Reis
péperi = Pfeffer
thrónos (Stuhl) - Thron
títhos = Zitze
329

Die Körperteile
Erst jetzt, da ich von den Menschen alle Familienmitglieder und
Verwandtschaftsgrade bis zu den äussersten Ästen sowie die
Namen der im Altertum bekannten Tiere und die damit
verbundene Landwirtschaft sowie die Ess- und Trinkkultur
aufgeführt habe, halte ich es für gut, auch in den menschlichen
Körper einzudringen. Es konnte schon im Altertum nützlich sein,
die Namen der Körperteile zu kennen, wenn sich einmal ein
Notfall ereignete, und die Ärztekunst war schon damals
erstaunlich hoch entwickelt.
Achsel
Ader
Äderchen
Aorta
Arm (Oberarm)
Arterie (Schlagader)
Augapfel
Auge
Augenbraue
Augenlicht
Augenlid
Ausscheidung (Kot)
Backe (Wange)
Backenbart
Backenzahn
Bart
he mas'chále, ho ômos
he fleps (flebós)
to flébion
he aorté
ho brachíon (-onos),
ho ankón (-ônos) - auch der Arm eines
Flusses
he artería
he kóre
ho ofthalmós, to ómma (ómmatos)
he ofrýs (ofrýos)
he ópsis (ópseos)
to bléfaron
he apókrisis (-eos), he ékkrisis (-eos),
to períttoma (-atos), he períttosis (-eos)
he gnáthos, he pareiá
he hypéne
ho gomfíos
to géneion, he hypéne,
ho pógon (-onos),
pogonías (-u)
bärtig
bartlos agéneios (2)
Bauch
he gastér (gastrós), he koilía
330

ehaart
dasýs, daseîa, dasý;
lásios, lasía, lásion
Behaarung
to tríchoma (-atos)
Bein
ho pus (podós), to skélos (skélus)
Beinschiene
he knemís (-îdos)
Biegung
he kampé, he kámpsis (-eos)
blauäugig glaukómmatos (2)
blind
tyflós
Blinddarm
to tyflón énteron
Blindheit
he tyflótes (-etos)
blond
xanthós
blondes Haar
he xanthótes (-etos)
Blut
to aîma (-atos)
Brust
to stérnon, to stêthos (stêthus)
Brustwarze
ho masós, he thelé
Buckel
to kýrtoma (-atos)
bucklig
kyfós, kyrtós
Busen
ho kólpos, ho mastós
Darm
to énteron
Daumen
ho mégas dáktylos
Eingeweide
to énteron, ta éntera,
to kýema (-atos), ta splánchna
Ellbogen
ho ankón (-ônos)
Embryo
to émbryon, to kýema (-atos)
Empfängnis
he kýesis
Faust
he pygmé
Ferse
he ptérna
Finger
ho dáktylos
Fingernagel
ho ónyx (ónychos)
Fingerspitze
ho ákros dáktylos
Fuss
ho pus (podós) = wie Bein
Füsschen
to podárion
Galle
he cholé
Gaumen
he hyperóa
Gebärmutter
he métra
Gebeine
ta óstâ
331

Gebiss
Gedärme
Gehirn
Gelenk
Genick
Gerippe
Gesäss
Geschlechtsteile
Gesicht,
Gesichtszug
Gestalt
Gewebe
Glatze
Glatzkopf, Kahlkopf
glatzköpfig,
kahlköpfig
Glied
Gliedmasse (Pl.)
Haar
haarig
Hals
Halszäpfchen
Hand
Harn
Harnblase
Haupthaar
Haut (Mensch)
Herz
Hinterteil
Hirn
Hode
hoi odóntes
ta éntera
ho enkéfalos
to árthron, he kampé,
he kámpsis (-eos)
ho auchén (-énos), ho tráchelos
ta óstâ = wie Gebeine
he hédra
ta aídoia
to prósopon
to eîdos (eîdus), he morfé,
to s’chêma (-atos), to sôma (-atos)
to hýfasma (-atos), he hyfé
he falákra, to falákroma (-atos)
ho falakrós
falakrós
to árthron, to kôlon, to mélos (mélus)
ta kôla, ta méle
he thrix (trichós), he kóme
dasýs, daseîa, dasý; = wie behaart
lásios, lasía, lásion = wie behaart
ho auchén (-énos) = wie Genick
ho tráchelos = wie Genick
ho gargareón (-ônos)
he cheír (cheirós)
to ûron
he kýstis (-idos),
he pomfólyx (-ygos)
he kóme = wie Haar, hai tríches
he chróa, he chros (chrotós)
he kardía
ta opísthia
ho enkéfalos = wie Gehirn
ho órchis (órcheos, órchios)
332

Hüfte
Jungfernhäutchen
Kehle, Kehlkopf
Kiemen
Kinn
Kinnbacken
Kleiner Finger
Knie
Kniescheibe
Knöchel
Knochen
Kopf
Körper
Kot
Kreuz
Leber
Leib
Lende
Lippe
Lunge
Magen
Mandeln
Mark
Mastdarm
Milz
Mittelfinger
Mund
Mündchen
Nabel,
Nabelschnur
Nacken
to is'chíon, he osfýs (osfýos)
ho hymén (-énos)
ho/he fárynx (-yngos),
ho lárynx (-yngos)
ta brángchia
to géneion
he génys (gényos), he gnáthos
ho mikrós dáktylos
to góny (gónatos)
he kóngche, he mýle
to árthron, ho astrágalos, to sfyrón
to ostûn (ostû) - Pl. ta óstâ
he kefalé
to sôma (-atos)
ho kópros, ho pelós,
to skor (skatós!)
he osfýs (osfýos)
to hêpar (-atos)
to sôma (-atos) = wie Körper
to is'chíon, he ixýs (ixýos)
to cheîlos (cheîlus)
ho pleúmon (-onos),
ho pneúmon (-onos)
he gastér (gastrós), ho stómachos
ta parísthmia
ho myelós
to kôlon
ho splen (splenós)
ho mésos dáktylos
to stóma (-atos)
to stómion
ho omfalós
ho auchén (-énos) = wie Genick
und Hals
ho tráchelos = wie Genick und Hals
333

nackt
gymnós (!), psilós
Nacktheit
he gymnótes (-etos),
he psilótes (-etos)
Nase
he (h)ris (hrinós) - Pl. hai hrînes,
ho myktér (-êros)
Nerv
to neûron
Niere
ho nefrós
Oberarm
ho brachíon (-onos)
Oberlippe
to áno cheîlos
Oberschenkel ho mêros
Ohr
to ûs (otós)
Ohrläppchen
ho lobós
Organ
to órganon
Puls
ho sfygmós
Pulsader
he artería = wie Arterie
Pulsschlag
ho palmós, ho sfygmós
Pupille
he gléne, he kóre
Rippe
he pleurá
rothaarig erythrókomos (2)
Rücken
to nôton
Rückenmark
ho (notiaîos) myelós
Rückenwirbel
he ákantha
Salböl
to élaion, to mýron
Same
to spérma (-atos)
Samenflüssigkeit he goné
Schädel
to kraníon
Schamteile
ta aidoîa
Scheitel
he koryfé
Schenkel
ho merós, to skélos (skélus)
Schienbein
he knéme
Schiene
he knemís (-îdos)
Schlaf ho hýpnos (!)
Schlagader
he artería = wie Arterie und Pulsader
Schleim
to flégma (-atos)
Schlund
ho stómachos
Schnauzbart,
ho mýstax (-akos)
Schnurrbart
334

Schneidezahn
Schulter
Schulterblatt
Schwangerschaft
Schweiss
Sehne
Sehkraft,
Sehvermögen
Sinnesorgan
Skelett
Sommersprosse
Speichel
Speicheldrüse
Speiseröhre
Sprachorgan
Steissbein
Stimme
Stirn
Taille
Tastsinn
Überbein
Unterarm
Unterkiefer
Unterkinn
Unterleib
Unterlippe
Unterschenkel
Vorderarm
Vorderzahn
Wade
Wange
Warze
Wimper
ho dichastér (-êros)
ho ômos
he omopláte
he kýesis (-eos)
ho hidrós (-ôtos)
ho ténon (-ontos)
he ópsis (-eos)
he aísthesis (-eos)
ta óstâ = wie Gebeine
he éfelis (éfeleos, éfelidos)
to síalon
ho sialochó'os adén (adénos)
he fárynx (-yngos) = wie Kehle und
Kehlkopf
ho oissofágos
he glôtta (A), he glôssa (K)
ho kókkyx (-ygos)
he foné
to métopon
he fyé
he hafé
to gánglion
ho pêchys (-eos)
he káto gnáthos
to hypó tû geneíu
to hêtron (-onos), he koilía
to káto cheîlos
he knéme
he ankále
ho prósthen odús (odóntos)
he knéme = wie Unterschenkel
he gnáthos, he pareiá = wie Backe
he akrochordón (-ónos)
he blefarís (-ídos),
to bléfaron = wie Augenlid
335

Wirbel
Wirbelsäule
Zahn
Zahnfleisch
Zäpfchen (im Hals)
Zehe
(grosse Zehe
Zeigefinger
Zelle
Zirbeldrüse
Zunge
Zwerchfell
ho sfóndylos, ho strofeús (-éos)
he (h)ráchis (hrácheos)
ho odús (odóntos)
to ûlon
ho gargareón (-ônos)
ho dáktylos (wie Finger)
ho mégas dáktylos)
ho lichanós
to oíkema (-atos), he skené
to konárion
he glôtta (A), he glôssa (K)
= wie Sprachorgan
to diáfragma (-atos),
hai frénes, to hypósoma (-atos)
Allein auf dieser Liste wimmelt es von so vielen Wörtern, die ins
Deutsche und in andere Sprachen eingedrungen sind, dass ich
hier kein einziges aufzählen muss. Das ist auch ein Grund dafür,
dass ich auf dieser Liste die Adjektive von den entsprechenden
Substantiven nicht getrennt habe.
336

Medizinisches
Es war sicher ebenfalls nützlich, neben den Namen der
Körperteile auch die der normalen Begebenheiten rund um den
Körper und erst recht die der Krankheiten zu kennen, die schon
im Altertum den Menschen zusetzten:
Amputation he tomé
Anfall
he hormé, he prosbolé
Ansteckung he nósos, he nóssos
Arznei
to fármakon
Arzneikunde he farmakeutiké
Asthma
to ásthma (-atos), he dýspnoia
Atemholen, he anapnoé
Einatmen
Augenkrankheit he ofthalmía
Ausfluss
he ekbolé
Ausguss
he prochoé
Befund
ta hypárchonta
Behinderung he blábe
behindert, adýnatos (2)
invalid
Binde
to hámma (-atos)
Blähung
he anemía, he fyysa
Blase (an der Haut) he flýktaina
blass
áchros, áchron; chlorós, ochrós
Blässe
he áchroia, he ochrótes (-etos)
Bleichsucht he leukoflegmatía,
to leukón flégma (-atos)
bleichsüchtig leukoflégmatos (2)
Blutung
he aímatos ekbolé
Diagnose
he diágnosis (-eos)
Diät
he díaita
Eiter
to pýon
eiterig pyódes (2)
Empfängnis
he kýesis (-eos) = wie Schwangerschaft
337

Entzündung
he flegmoné
Epidemie
he éndemos nósos/nóssos,
he epidémios nósos/nóssos,
ho loimós
epidemisch éndemos (2), epidémios (2)
Epilepsie,
he epílepsis (-eos)
Fallsucht
epileptisch, epíleptos (2)
fallsüchtig
ermüdet kamón (1)
Ermüdung
ho kópos
Falte, Runzel he (h)rytís (-ídos)
faltig, runzlig (h)rysós, (h)rytidódes (2)
Fieber
ho pyretós
Gebrechen
to ende'és (tû sómatos)
gebrechlich anáperos (2), asthenés (2),
sathrós
Gebrechlichkeit he anapería, he asthéneia
gelähmt
cholós
Gelbsucht
ho íkteros
Genesung
he anárrosis
Geschwulst
ho ónkos
Geschwür
to hélkos
gesund hygieinós, hygiés (2)
Gesundheit
he hygieía
Gicht (allgemein) he arthrîtis (-eos)
Gicht (Hände)
he cheirágra
Gicht (Füsse)
he podágra
heilbar
iatós
Heilkunde,
he iatriké
Heilkunst
Heilmittel
to fármakon
Heilung
he íasis (-eos), he iatreía,
he therapeía
heiser
branchaléos
Heiserkeit
ho bránchos
338

jungfräulich
parthéneios, parthenikós
Jungfräulichkeit he parthenía
Katarrh (Schnupfen) ho katárrus (katárrû), he kórysa
keusch
hagnós, katharós
Keuschheit
he hagneía, he hagnótes (-etos)
Kopfbinde
he tainía
Kopfschmerzen he kefalalgía
Krampf
to spásma (-atos), ho spasmós
Krampfader
ho kirsós
krank
asthenés (2), noserós,
nosódes (2)
Krankheit, Siechtum he arrostía, he asthéneia,
to nósema (-atos), he nós(s)os
Krätze
he psóra
Krebs
ho karkínos = gleicher Name wie
beim Tier
Kropf
he gongróne
kurzatmig asthmaínon, brachýpnus (2)
Kurzatmigkeit
to ásthma (-atos), he brachýpnoia
Lähmung
he apoplexía, he chólosis (-eos),
he parálysis (-eos)
Lepra
he lépra
Magenbeschwerden he kardialgía
magenleidend
kardialgikós
Medizin (Heilmittel) to fármakon
Medizin
he iatriké
(Wissenschaft)
Menstruation
ta kataménia
Missgestalt
he amorfía
Narbe
he oteilé, he ulé
Nervenlähmung he parálysis (-eos) = wie Lähmung
Niederkunft
ho tókos, to tíktein (Inf.)
Nierenkrankheit he nefrîtis (-idos)
Nierenstein
ho nefritikós líthos
Obduktion he anatomé (!)
Ohrensausen
ho tôn óton bómbos (A),
ho bómbos tôn óton (K)
339

Ohrenschmerzen he otalgía
Operation
ho cheirismós
Patient
ho therapeuómenos
(grammatikalisch:
ein zu Heilender)
Pest
ho loimós
pestartig loimódes (2)
Rheuma
to (h)reûma (-atos)
Röcheln
to ásthma (-atos) = wie Kurzatmigkeit
Rückfall
he hypostrofé
Ruhr
he dysentería
Scharlach
ho kókkos
Scheintod
he lipopsychía
scheintot lipópsychos (2)
schlaflos ágrypnos (2)
Schlaflosigkeit
he agrypnía
schläfrig hypnódes (2)
Schläfrigkeit
he hypnodía
Schlaganfall
he apoplexía
Schmerz
he algedón (-ónos),
to álgos (álgus), he odýne
Schnarchen
he (h)rénxis (-eos)
Schnupfen
ho katárrus (katárrû), he kórysa
Schock
he ékplexis (-eos), he fríke
schockiert (über) ekplageís (Dativform) - (mit Akk.)
Schramme
he ulé
schwanger enkýmon (2), énkyos (2)
Schwangerschaft he kýesis (-eos) = wie Empfängnis
schwerhörig baryéko'os (2)
Schwerhörigkeit he baryekoîa
Schwermut
he melancholía
schwermütig
melancholikós
Schwindsucht
he fthísis (-eos)
schwindsüchtig
fthisikós
Seitenstechen
he pleurîtis (-idos)
seekrank
nautiôn
340

Seekrankheit
he nautía
Seuche
ho loimós = wie Pest
seuchenartig loimódes (2)
Siechtum
he asthéneia, he nós(s)os
= wie Krankheit
Skorbut
he stomakáke
Sodbrennen
he kardialgía
Sprachfehler
ho battarismós
Stadium (Krankheit) he katástasis (-eos)
Stammeln
ho psellismós, ho traulismós
Stammler
ho psellós
Star (an den Augen) to glaúkoma (-atos)
Stotterer
ho psellistés (-û)
Stottern
ho psellismós = wie Stammeln
stumm
áfonos (2), eneós, kofós
Stummheit
he afonía, he eneótes (-etos),
he kofótes (-etos)
taub
kofós = wie stumm
taub (gefühllos) anaísthetos (2), apathés (2)
Taubheit
he kofótes (-etos) = wie Stummheit
taubstumm
eneós = wie stumm
Tobsucht
he lýssa
tobsüchtig lyssódes (2)
Tod
ho thánatos
Tod (Med.)
he teleuté (tû bíu)
Todesangst,
he agonía
Todeskampf
tödlich (Krankheit) thanásimos (2), thanatefóros (2)
todkrank epithánatos (2)
todmüde
apeirekós
tot
apothanón (1), nekrós, tethneós
totenblass
peliós, pelitnós
Triefaugen
hoi glamyroí ofthalmoí
(Dual: to glamyró ofthalmó)
triefäugig
glamyrós
Triefäugigkeit
he ofthalmía
341

Übelkeit
he nautía = wie Seekrankheit
Übergewicht
he epikratía, to krátos (krátus)
Unverdaulichkeit he apepsía
(schlechte Verdauung)
Verdauung
he pépsis (-eos)
verrenkt diástrofos (2)
Verkrümmung,
he diastrofé
Verrenkung
verstopft
stegnós
Verstopfung
to émfragma (-atos)
Verstümmelung to péroma (-atos)
Verwesung
he sêpsis (-eos)
Verwundeter
ho traumatías (-u)
Verwundung
to traûma (-atos)
Wachstum
he aúxesis (-eos), he epídosis (-eos)
Wiedergenesung he análepsis (-eos)
Wohlbefinden
he euexía
Wuchs (noch im he aúxesis (-eos), he epídosis (-eos)
Wachstum)
= wie Wachstum
Wuchs (Wachstum to eîdos (eîdus), he morfé
abgeschlossen) to s’chêma (-atos), to sôma (-atos)
= wie Gestalt, Leib und Körper
wund
helkódes (eiternd, 2), trostheís
Wunde
he plegé, to traûma (-atos)
(eiternde Wunde to hélkos)
(tödliche Wunde he kairía plegé)
Wundmal
he oteilé, he ulé = beide wie Narbe
Zahnschmerzen he odontalgía
Zersetzung
he diálysis (-eos)
Zeugung
he gé(n)nesis (-eos)
In diesem Kapitel gilt das Gleiche wie oben: Diese Wörterliste ist
eine medizinische Fundgrube, weil fast alle noch heute
verwendet werden. Gerade deshalb habe ich sie erstellt, damit
all diese Wörter einmal zusammen gesehen werden können.
342

Die Masseinheiten
Die bekannteste Masseinheit der antiken Griechen war das
Stadion, das damals genauso wie heute vor allem für den Sport
verwendet wurde, aber eigentlich gibt es zwei von denen mit
verschiedenen Massangaben. Während das olympische Stadion
192 Meter mass, betrug das attische 177 Meter. Das zu wissen
ist wichtig, weil bei der Lektüre der altgriechischen Schriften
immer wieder beide vorkommen.
Neben dem Stadion - Mehrzahl „ta stádia“ und „hoi stádioi“ - gibt
es natürlich noch andere Masseinheiten, die mit dem Stadion
zusammenhängen:
ho díaulos
ho dólichos
ho efíppios
Doppelstadion, das heisst zweimal das
Stadion bzw. der Stadionlauf, also 1'200
1'200 Fuss bzw. 360 Meter
je nach Quellenangaben 7, 12, 20 oder
25 Stadien
das Mass eines vier Stadien langen
Hippodroms, wo Pferderennen
stattfanden
Weitere Masse in der Reihenfolge ihrer Länge sind diese:
ho stathmós
ho parasánges
ein militärischer Ausdruck, mit dem ein
Tagesmarsch von fünf Parasangen
bezeichnet wurde, also etwa 24,5 km;
eine Parasange betrug etwa 4,9 km
wie oben angegeben etwa 4,9 km, aber
es gibt auch Angaben mit 5,5 km, also
etwa 30 Stadien; dieses Wort stammt aus
dem Persischen
343

to pléthron Pletron (100 Fuss, etwa 30,8 m)
he orgyiá (-âs)
Klafter (die Spannweite mit
ausgestreckten Armen von der Spitze
des Mittelfingers bis zur anderen, also
etwa sechs Fuss oder 1,90 m)
Zusätzlich kommen diese drei im Neuen Testament vor:
to métron
to mílion *
ho pêchys
(pêcheos)
Mass, später auch noch „Meter“
Meile (1478,7 Meter)
Elle (52,5 cm)
* Dieses Wort stammt von den Römern und hat nichts mit den
später aufkommenden und eingeführten verschiedenen Seeund
Landmeilen zu tun, die sowieso länger sind.
Die Elle wurde seit jeher so aufgeteilt:
2 „spithamaí“ (-ôn), 2 Spannen oder 6 „palastaí“ (-ôn),
6 Handbreit oder 24 „dáktyloi“ (-on), 24 Fingerbreit
Der Dáktylos wurde im allgemeinen mit 0,0193 m angegeben,
also mit 1,93 cm.
Zugleich wurde auch mit dem Fuss (ho pus) gemessen, locker
übertragen mit zwei Dritteln einer Elle (35 cm, natürlich stark
übertrieben) bzw. mit 16 Dáktyloi.
Wie unterschiedlich die Denkarten zwischen den Griechen und
Römern waren, zeigt sich gerade auch bei den Längenmassen:
Während für die ersteren das Hauptmass das Stadion war, so
dass das Sportstadion in Athen für die antiken Olympischen
Spiele dementsprechend gebaut wurde, rechneten die Römer in
erster Linie in Meilen, also in tausend Doppelschritten, was mit
344

der Meile genauer gemeint war. Daneben gab es - vom Nahen
Osten und besonders von den Israeliten und später von den
Juden beeinflusst - auch noch die Ausdrücke „Sabbatweg“
(hodós sabátu, drómos sabátu = ca. 100 m) und die „Tagesreise“
(acht Stunden). Die kurze Distanz des Sabbatweges ist der
Hauptgrund dafür, warum die meisten orthodoxen Juden noch
heute ganz in der Nähe ihrer Synagogen wohnen, weil erwartet
wird, dass sie so nah wie möglich beim Gotteshaus wohnen. Da
auch in der griechischen Diaspora viele Juden lebten - auch für
sie mit Alexandria als einem ihrer Zentren -, bürgerte sich dieser
Ausdruck auch bei den Griechen schnell ein.
Die drei meistgebrauchten Hohlmasse waren diese:
ho médimnos Scheffel (attisch) ca. 52,5 l
he kapíthe (-es) Kapithe ca. 2,2 l
(ursprünglich persisch)
he choînix (-ikos) Choinix ca. 1,094 l
(der 48. Teil eines
Médimnos)
Dazu kamen noch diese Gewichtsangaben:
to tálanton
ca. 36,39 kg (äginetisch-attisch)
ca. 25,92 kg (solonisch-attisch)
345

Die Währungen
Im ersten Jahrhundert moderner Zeitrechnung, als das Neue
Testament geschrieben wurde, waren im Römischen Reich viele
Währungen im Umlauf. Diese hier werden im Neuen Testament
erwähnt, ich führe sie in der Reihenfolge ihres Werts auf (nach
den Angaben im „Lehrbuch des neutestamentlichen Griechisch“
von Warns-Rienecker von 1954, siehe Literaturhinweise):
to tálanton Talent ca. 5'220 Goldmark
he mnâ (mnâs) Mine (attisch) ca. 87 "
ho statér (statéros) Stater ca. 3,48 "
to dídrachmon Doppeldrachme ca. 1,74 "
he drachmé (-ês) Drachme ca. 87 Pfennig
to denárion Denar (römisch) ca. 87 "
to assárion As (römisch) ca. 5,5 "
ho kodrántes Quadrans (röm.) ca. 1,5 "
to leptón Heller ca. 0,5 "
Das Talent, das mit der Gewichtsangabe gleichen Namens
nichts zu tun hat, bestand also aus ca. 60 Minen oder 6'000
Drachmen, und eine Drachme wiederum bestand aus sechs
Obolen, die im Neuen Testament nicht vorkommen (ho obolós,
tû obólu). Jetzt wissen wir auch, woher das Wort „Obolus“
stammt, das viele Jahrhunderte später als „Ablassgeld“ der
römisch-katholischen Kirche in die Geschichte eingegangen ist,
aber auch heute in ironischem Sinn immer noch verwendet wird.
Der Quadrans, das As und der Denar waren römische Münzen.
Im Latein heissen sie quadrans, assarius und denarius. Sie sind
genauso wie andere Wörter, welche die römische
Oberherrschaft widerspiegeln, ins Griechische eingedrungen.
Interessant ist bei dieser Aufzählung, dass ausgerechnet die
Sesterze, die damalige Hauptwährung, die neben dem Denar als
einzige im ganzen Römischen Reich verwendet werden konnte,
im Neuen Testament überhaupt nicht vorkommt. Im
346

Altgriechischen heisst sie „ho sestértios“ und ist natürlich
ebenfalls eines der Wörter, die vom Lateinischen, wo es
„sestertius“ heisst, ins Griechische eingedrungen sind.
Neben dem oben erwähnten griechischen Talent gab es noch ein
äginisches, das etwa 6'500 Mark wert war, und ein syrisches mit
einem Wert von etwa 985 Mark. Interessant ist ebenfalls, dass
gerade der Heller, die kleinste hier aufgeführte Währung, sich im
Neugriechischen noch gehalten hat, wo sie in der Mehrzahlform
„ta leftá“ schlicht „Geld“ bedeutet. Vor 2'000 Jahren gab es dafür
ausserhalb des Neuen Testaments noch diese drei Wörter:
to argýrion (bedeutet auch „Silber“)
ta chrémata (chremáton)
to nómisma (nómismatos)
Das zweite ist im Neugriechischen im Wort „chrímata“ ebenfalls
erhalten geblieben.
Für die heutige Zeit können wir bei einem Gespräch am meisten
diese Währungen verwenden:
ho dólar (Pl. dólares)
he drachmé
to eúro (Pl. ta eúro!)
ho (heluetikós) fránkos
he koróna
he (bretaniké) líra
ho márkos
he rúbli (Pl. hai rúbli)
Dollar
Drachme
Euro
(Schweizer) Franken
Krone
(Britisches) Pfund
Mark
Rubel
Ich habe es schon angedeutet: Für „eúro“, aber auch für „rúbli“
gibt es keine Mehrzahlformen, auch nicht im Neugriechischen,
von dem ich sie hier übernommen habe. Sie sind überhaupt
undeklinierbar, dagegen können alle anderen nach den oben
vorgestellten Regeln voll durchdekliniert werden.
347

Länder, Regionen, Nationalitäten und Sprachen
Auch im Altgriechischen ist es möglich, sich über alle möglichen
Länder, Kontinente und Sprachen zu unterhalten. Es genügt
einfach, die neugriechischen Wörter zu verwenden und diese so
wie im Altertum auszusprechen.
Woher kommst du?
Póthen érchosai?
Woher kommen Sie?
Póthen erchómasthe?
Ich komme aus Griechenland/Deutschland/Österreich/aus der
Schweiz.
Erchomai apó tês Helládos/Germanías/Austrías/Heluetías.
Wohin gehst du?
Poî érchosai?
Wohin gehen Sie?
Poî erchómasthe?
Ich gehe nach Griechenland/Deutschland/Österreich/in die
Schweiz.
Erchomai pros/pára ten Helláda/Germanían/Austrían/Heluetían.
Nochmals zur Erinnerung: Für „kommen“ und „gehen“ wird im
Altgriechische das gleiche Verb verwendet, also kommt es sehr
auf die richtige Anwendung der Fälle an.
woher = Genitiv
wohin = Akkusativ
Um das zu umgehen, ist es möglich, für „gehen“ auch die Verben
"iénai", das allerdings wie oben gesehen unregelmässige
Formen hat, oder „badísein“ zu verwenden, das aber selten
gebraucht wurde, oder das viel mehr gesagte „baínein“, das aber
nur in der Gegenwart regelmässig ist. In den anderen Zeiten, die
häufiger vorkommen, sehen sie so aus:
348

Aorist + Imperpfekt: ében, ébes, ébe, ébemen, ébete, ébesan
Konjunktiv: bô, bês, bê, bômen, bête, bôsi(n)
Optativ: baíen, baíes, baíe, baîmen, baîte, baîen
Imperativ: bêthi! bête! béto! bánton!
Auch bei diesem Verb sind der Aorist und der Imperfekt also
identisch. Der Gebrauch von „érchomai“ ist aber mehr zu
empfehlen, weil er viel einfacher ist, und zudem verwendeten die
antiken Griechen das Verb „baínein“ vor allem in der Zeit der
Koiné, als es schon als etwas veraltet galt, viel mehr in
Zusammensetzungen, so etwa für „apobaínein“ und „ekbaínein“,
die beide „weggehen“ bedeuten, oder bei „eísbaínein“ und
„embaínein“ (hineingehen), „symbaínein“ (zusammenkommen
bzw. geschehen) oder „hyperbaínein“ (überschreiten). Natürlich
ist es als weitere Alternative auch möglich, das oben näher
vorgestellte Verb "iénai" zu verwenden.
Warst du schon in Griechenland/Deutschland/Österreich/in der
Schweiz?
Estha éde en tê Helládi/Germaníâ/Austríâ/Heluetíâ?
Ja, ich war in der Schweiz.
Nai, émen en tê Heluetíâ.
Wie viele Tage?
Pósas heméras?
Nur vier, aber ich will wieder dorthin gehen.
Mónon téttares (A)/téssares (K), allá búlomai/thélo
badísein/baíein/érchesthai/iénai ekeîse pálin.
Ich selber war schon in Deutschland, ein ganzes Jahr in Berlin.
Egó autós émen éde en tê Germaníâ, ólon éton en Berlín.
Da fast alle der heutigen fast 200 unabhängigen Staaten und
Inseln im Altertum in Europa, Vorderasien und Nordafrika - also
dort, wo die Griechen lebten und später das Römische Weltreich
verbreitet war - unbekannt waren, beschränke ich mich in diesem
Buch auf die bekanntesten Länder, Regionen und Inseln vor
349

allem in und um Europa. Dabei liegt es nahe, dass hier die
bekanntesten griechischen Inseln aufgeführt werden, weil
schliesslich das Altgriechische vermittelt wird. Wer wissen will,
wie die Namen der Länder, Regionen und Inseln in der ganzen
Welt lauten, sei auf das Internet hingewiesen, wo im Google
unter „Armenian Lexilogos“, das ich für den weltweit besten
Sprachencomputer halte, in etwa achtzig Sprachen über das
Kreuz hinweg die meisten aufgeführt sind. Allerdings sind es
neugriechische Wörter, wie leicht ausgerechnet werden kann.
Auf dieser Liste stehen ganz links die deutschen Namen und
dann der griechische - meistens der neugriechische, aber mit
altgriechischer Aussprache aufgeführt - und rechts die
Nationalität und das entsprechende Adjektiv. Wo ich es für nötig
halte, führe ich auch die Genitivformen und bei der Nationalität
die weiblichen Varianten auf:
Griechen- he Helláda héllen hellenikós
land (Gen. (m. Pl. héllenes,
Helládos) f. Sg. hellenída,
f. Pl. hellenídes)
Europa he Európe europaíos europaikós
Afrika he Afriké afrikanós afrikanós
Asien he Asía asías (-u) asianós
Amerika he Ameriké amerikanós amerikanós
Australien he Australía australós australianós
Afghani- (ho) Afgani- afganós afganistanós
stan stán *
Ägypten he Aígyptos aigyptiós aigyptikós
Albanien he Albanía albanós albanikós
Algerien he Algería algerinós algerinós
Andalusien he Andalusía andalusianós andalusianós
Andorra he Andórra andorranós andorranikós
Apulien he Apulía apuliánes apulianikós
(m. Pl. apuliánai,
350

f. Sg. apulianída,
m. Pl. apulianídes)
Argenti- he Argentíne argentinós argentinikós
nien
Armenien he Armenía armenós armenikós
Äthiopien he Aithiopía aithíopas apó tês
(m. Pl. aithíopai, Aithiopías
f. Sg. aithiopída, (kein eigenes
f. Pl. aithiopídes Wort)
Balearen hai Balearídes balearós balearikós
Néssoi
Belarus he Belarossía, belarossós, belarossikós,
(Weiss- he Belarussía belarussós belarussikós
russland)
Belgien he Bélgio belgós belgikós
Bosnien he Bosnía bosnías (-u) bosniakós
(m. Pl. bosníai,
bosniakoí,
f. Sg. bosniaké,
f. pl. bosniakaí)
Brasilien he Brasilía brasilianós brasilianós
Bulgarien he Bulgaría bulgarós bulgarikós
China he Kína kinós kinesikós
Dänemark he Danía danós danikós
Deutsch- he Germanía germanós germanikós
land
England he Anglía anglós anglikós
(f. Sg. anglída,
f. Pl. anglídes)
Estland he Estonía estónas (-u) estonikós
(m. Pl. estónai,
f. Sg. estonída,
f. pl. estonídes)
Finnland he Finlandía finnós finlandikós
Flandern he Flándra, flandrós flamandikós
Florida he Flórinta florintanós florintanós
351

Frankreich he Gallía gállos gallikós
(f. Sg. gallída,
f. Pl. gallídes)
Galicien he Galikía galikías galikiakós
(m. Pl. galikíai,
f. Sg. galikída,
f. Pl. galikídes)
Georgien he Georgía georgós, georgianós
georgianós
Grossbri- he Megále britós britannikós
tannien Britannía
Holland he Hollandía hollandós hollandikós
Indien he Indía indiós indiós,
indianikós
Indonesien he Indonesía indonesiakós indonesiakós
Irak ho Irak irakós irakikós
Iran ho Iran iranós iranikós
Irland he Irlandía irlandós irlandikós
Island he Islandía islandós islandikós
Israel (ho) Israél * israelítes (-u) israelikós,
(m. Pl. israelítai, israelitikós
f. Sg. israelitída,
f. pl. israelitídes)
Italien he Italía italós italikós,
italianós
Japan he Japonía japónas (-u) japonikós
(m. Pl. japónai,
f. Sg. japonída,
f. Pl. japonídes)
Jordanien he Jordanía jordanós jordanikós
Kalabrien he Kalabría kalabrías kalabresikós
(m. Pl. kalabríai,
f. Sg. kalabrída,
f. Pl. kalabrídes)
Kalifornien he Kalifornía kalifornésikos kalifornésikos
Kanada ho Kanadás kanadós kanadikós
352

Kanarische hai Kanáriai kanarianós kanarianikós
Inseln Néssoi
Kasachstan (ho) Kasakstán * kasakstanós kasakstanikós
Katalonien he Katalonía katalonías (-u) katalonikós
(m. Pl. kataloníai,
f. Sg. katalonída,
f. Pl. katalonídes)
Kolumbien he Kolombía kolombianós kolombianós
Korea he Koréa koreanós koreanikós
Korsika he Korsiké korsikanós korsikanós
Kreta he Kréte kretikós kretikós
Kroatien he Kroatía kroatós kroatikós
Kurdistan * (ho) Kurdistán kurdós kurdikós
Lesbos he Lésbos lesbikós lesbikós
Lettland he Latvía, letónas (-u) letikós,
he Letonía (m. pl. letónai, letonikós
f. Sg. letonída,
f. pl. letonídes)
Libanon ho Líbanos libanésos libanesikós
Libyen he Libíe libiós libikós
Litauen he Lithuanía lithuánas (-u) lithuanikós
(m. Pl. lithuánai,
f. Sg. lithuanída,
f. Pl. lithuanídes)
Malta he Málta maltésos maltesikós
Marokko (ho) Maróko marokinós marokinós
Mazedonien he Makedonía makedónas (-u) makedonikós
(m. Pl. makenónai,
f. Sg. makedonída,
f. Pl. makedonídes)
Mexiko (ho) Mexikó mexikanós mexikanikós
Mongolei he Mongolía mongolós mongolikós
Neuseeland he Néa Selandía neoselandós neoselandikós
New York he Néa Jórke neojorkésos neojorkésos
Niederlande he Nederlandía nederlandós nederlandikós
Norwegen he Noruegía noruegós noruegikós
353

Österreich he Austría austriakós austriakós
Pakistan (ho) Pakistán pakistanós pakistanós
Polen he Polonía polakós polnikós
Portugal he Portogalía, portugalós portugalikós
he Portugalía
Rhodos he Rhódos rhodoserínos rhodoserínos
Rumänien he Rumanía rumános rumanikós
Russland he Rossía, rossós, rossikós,
he Russía russós russikós
Samos he Sámos samoserínos samoserínos
Sardinien he Sardenía sardós sardikós,
sardenikós
Schottland he Skotía skotós skotikós
Schweden he Suedía suedós suedikós
Schweiz he Heluetía heluetós heluetikós
Serbien he Serbía serbós serbikós
Sizilien he Sikelía sikelós sikelikós
Slowakei he Slouakía slouakós slouakós
Slowenien he Slouenía slouenós slouenikós
Spanien he Hispanía hispanós hispanikós
Sudan (ho) Sudán sudanésos sudanesikós
Syrien he Syría sýrios syrikós
Thailand he Tailánde tailandós tailandikós,
tailandesikós
Tschechien he Tsechía tsechós tsechikós
Tunesien he Tunesía tunesías (-u) tunesikós
Türkei he Turkía turkós turkikós
Ukraine he Ukranía ukranós ukranikós
Ungarn he Ungaría ungrós ungrikós
USA IPA amerikanós amerikanós
(hai Inoménes
Politeíes Amerikés)
Wales he Ualía uallesikós anér, uallesikós
uallesiké gýne
Wallonien he Uallonía uallós uallikós
Zypern he Kýpros kýprios, kypriotikós
(f. s. kypriotíne)
354

* Bei den Ländern, die auf einem Konsonanten enden und
moderne Wortschöpfungen sind (Afghanistan, Kasachstan,
Kurdistan, Marokko, Mexiko, Pakistan, Sudan), kann der
bestimmte Artikel auch weggelassen werden, wie das im
neugriechischen Sprachgebrauch der Fall ist. Bei Israel verhält
es sich etwas anders, weil dieses Wort schon in der Septuaginta
vorkommt; da können beide Varianten frei verwendet werden.
Wörter wie Heluetía (Schweiz), Ualía (Wales) oder Uallonía
(Wallonien) erklären sich damit, dass es im Altgriechischen den
Konsonanten W wie oben gesehen nicht gab. Dagegen werden
sie im Neugriechischen mit B geschrieben, aber wie W
ausgesprochen: Elwetía, Walía, Wallonía. Mit den lateinischen
Buchstaben wird das W jedoch wie ein V geschrieben.
Da die Namen der Inseln, die in der Einzahl des Nominativs auf
„-os“ enden, wie ganz oben gesehen weiblich sind, werden sie
hier dementspechend mit dem weiblichen Artikel „he“ verbunden:
Kýpros, Lésbos, Rhódos, Sámos.
Natürlich könnte diese Liste noch beliebig erweitert werden, aber
die obige enthält fast alle europäischen Länder und zudem jene
überseeischen, mit denen die Europäer es nach alter Erfahrung
am meisten zu tun haben. Regionen wie Andalusien, Apulien,
Flandern, Kalabrien, Kurdistan oder Wallonien sind zwar offiziell
nicht unabhängig, aber sie sind politische und kulturelle Begriffe.
Zudem wird in Apulien und Kalabrien wie oben im Vorwort
erwähnt noch heute Griechisch gesprochen, also rechtfertigt sich
ihre Erwähnung auch hier.
Hier kommt noch eine Liste von Ländernamen, die im Römischen
Reich noch offiziell verwendet wurden und heute nur noch
historische Bedeutung haben, auch wenn sie in Gesprächen
teilweise immer noch erwähnt werden:
355

he Achaía = Südgriechenland vom Peloponnes bis zu den
Thermopylen, das eigentliche Kernland der
Griechen (deshalb steht oft auch Achäer für
Griechen)
he Afriké = Afrika (heute Nordafrika, genauer das heutige
Tunesien und Libyen, aber nur bis zur Wüste
Sahara, die im Altertum noch viele Kilometer weiter
südlich begann und von den Griechen und Römern
nicht besiedelt wurde - nach dem Motto: Es wird
nur dort gesiedelt, wo etwas gesät und geerntet
werden kann, und vor 2'000 Jahren war das auch
dort noch möglich)
he Albanía = Albanien direkt am Kaspischen Meer gelegen; hat
mit dem heutigen Albanien nichts zu tun, dagegen
wohl der Name, der vom Albanersee in der Nähe
Roms abgeleitet wurde, weil dieses Meer die
Römer an ihn erinnerte und der Albanersee in der
Frühzeit des Reiches eine wichtige Rolle spielte
he Arabía = Arabien (heute Naher Osten, genauer Südisrael
und Wüste Sinai)
he Armenía = Armenien (war als römische Provinz und später
als eine regionale Mittelmacht viel grösser als das
heutige Armenien; da die meisten Einwohner sich
schon im Jahr 301 zusammen mit König Trdat III.
zum Christentum bekehrten, gilt dieses Land als
das erste christliche der Weltgeschichte)
he Asía = Asien (heute West-Türkei)
he Assyría = Assyrien (heute überwiegend Irak)
he Bélgika = Belgica, ein Teil der römischen Provinz Gallia;
tatsächlich stammt dieser Name vom Altertum
356

he Bithynía = die römische Provinz Bithynien (heute Nordtürkei)
he Britannía = Britannien (heute England und Wales, wobei das
letztere zumindest im Inneren nicht besiedelt
wurde; in Nordwales gab es in der Nähe des
heutigen Liverpool jedoch einen Seestützpunkt)
he Dakía = Dacien (heute Rumänien und Moldawien)
he Galatía * = Galatien (heute Zentral-Türkei)
he Galilaía = Galiläa (heute Nord-Israel)
he Gallía = Gallien (weitestgehend das heutige Frankreich)
he Germanía = Germanien (heute Deutschland)
he Heluetía = Helvetien (heute Schweiz)
he Hibernía = Hibernien (heute Irland)
he Hispanía = Hispanien (heute Spanien)
he Ibería = Iberien (nicht mit der Iberischen Halbinsel
verwechseln; das war der östliche Teil des heutigen
Georgien, wo im Jahr 337 die meisten Einwohner
sich zusammen mit König Mirian III. nach
Armenien im Jahr 301 als zweite Nation zum
Christentum bekehrten)
he Idumaía = Idumäa (heute Süd-Israel und ein Teil von
Jordanien)
he Illyría = Illyrien (heute Küstengebiet von Slowenien bis
Albanien)
he Judaía = Judäa (heute Süd-Israel)
357

he Kaledonía = Kaledonien (heute Schottland, das von den
Römern aber nicht besiedelt und auch nie
betreten wurde)
he Lusitanía = Lusitanien (heute die Südhälfte von Portugal, im
Römischen Reich war es ein Teil der Provinz
Hispania)
he Makedonía = Makedonien (heute Bulgarien, Mazedonien
und Nordgriechenland - Achtung, nicht mit
dem heutigen slawisch und albanisch
geprägten Staat Mazedonien verwechseln, der
heute deshalb offiziell Nordmazedonien heisst
oder genauer heissen muss!)
he Mauritanía = die römische Provinz Mauretanien (heute
Nordmarokko und Nordalgerien - Achtung,
nicht mit dem heutigen Staat Mauretanien
verwechseln!)
he Mesopotamía = Mesopotamien (heute Irak und Ostsyrien)
he Moesía = die römische Provinz Moesien (heute
Nordbulgarien, das Moesia Inferior hiess, und
Serbien, das Moesia Superior genannt wurde)
he Nubía = Nubien (heute Sudan)
he Numidía = die römische Provinz Numidia in Nordafrika
(heute Ostalgerien)
he Palestína = Palästina (dieses Wort wurde erst nach der
Vertreibung der letzten Juden im Jahr 135,
nach dem letzten gescheiterten Aufstand unter
Bar Kochba, von Kaiser Hadrian offiziell
eingeführt, war aber schon vorher verwendet
worden)
358

he Pannonía = die römische Provinz Pannonien (heute Teile
von Slowenien, Kroatien, Serbien, Österreich
und vor allem Ungarn)
he Phrygía = Phrygien (heute westliche Zentral-Türkei)
he Persía = Persien (weitestgehend der heutige Iran)
he Raetía = die römische Provinz Rhätien (heute Ostschweiz,
Vorarlberg und Tirol)
he Sarmatía = östlich von Germanien bis zur Wolga sowie bis
zum Schwarzen und Kaspischen Meer; dabei
wurde das Gebiet zwischen der Weichsel und
der Wolga von den Römern als Sarmatia
Europea bezeichnet, während der unbekannte
riesige Rest östlich der Wolga folgerichtig
Sarmatia Asiatica genannt wurde
he Skythía = Skythien (heute Ukraine, Süd-Russland,
Kasachstan und Turkmenistan)
he Syría = die römische Provinz Syrien (heute Libanon
und Westsyrien)
he Thrakía = Thrakien (heute Südbulgarien und
Nordgriechenland)
Das Land Kanaan, von dem im Alten Testament so viele Male
die Rede ist, kommt im Neuen Testament zwar manchmal vor,
war aber zu keinem Zeitpunkt eine römische Verwaltungseinheit.
Genauso wie in der Epoche, als das Land Kanaan unter Josua
nach vielen Schlachten erobert wurde, war es nur ein religiöser
Begriff, aber kein politischer. Die beiden meistgebrauchten
Wörter sind diese:
359

Kanaan
Kanaaniter
Kanaaniterin
Kana'án (undeklinierbar)
ho Kananaíos
he Kananaía
Noch vor 2'000 Jahren war es unter den Juden der Brauch, eine
Person, von der bekannt war, dass sie weder griechischer noch
römischer Herkunft war, oder von der das allenfalls
angenommen wurde, einfach als kanaanäisch oder kanaanitisch
zu bezeichnen, wie das zum Beispiel der 22. Vers im 15. Kapitel
des Johannes-Evangeliums zeigt:
Kai idú gyné Kananaía...
Und siehe, eine kanaanäische Frau...
Auch Gaza, das noch heute zum grössten Teil das gleiche
Gebiet ist wie vor mehr als 3'000 Jahren, als das eroberte Land
Kanaan - zu dem auch noch Teile des heutigen Libanon, Syrien
und Jordanien gehörten, dagegen nicht von Ägypten - unter den
israelitischen Stämmen aufgeteilt wurde, kommt im Neuen
Testament manchmal vor und wird genau gleich ausgesprochen,
also "Gasa". Es steht zwar auch hier ein Zeta
dazwischen, aber nach den ganz oben erwähnten
Ausspracheregeln konnte dieses weggelassen werden, wenn es
sich innerhalb eines Wortes befand. Da der heutige Gaza-
Streifen zu keinem Stamm geschlagen wurde - auch deshalb
wohnte Simson vom direkt benachbarten Stamm Dan in der
Nähe der Philister, die diese Gegend beherrschten -, wurde er
nicht zu "Erez Israel" gezählt, und deshalb ist er auch von den
strenggläubigsten Juden bis heute nie beansprucht worden.
Dazu kommt noch eine weitere besondere Gegend, die keine
römische Verwaltungseinheit war, aber wegen ihrer Bedeutung
im Neuen Testament heute immer noch viel bekannter ist als die
meisten anderen, die ich oben aufgeführt habe:
Samaria
Samariter (Sg.)
he Samareía (auch: Samaría)
ho Samarítes (-u)
360

Samariterin
Samariter (Pl.)
he Samaritída (-idos)
hoi Samarítai
Das war die Gegend, die noch heute von den orthodoxen Juden
als Samaria bezeichnet und fast immer zusammen mit Judäa
genannt wird und heute dem entspricht, was in der Weltpolitik
heute als "West-Bank" bekannt ist. Während das letztere als eine
Einheit empfunden wird, ist für die Orthodoxen Samaria der
Landesteil nördlich von Jerusalem und Judäa der südliche.
Im vierten Kapitel des Johannes-Evangeliums wird erzählt, dass
eine Samariterin darüber erstaunt war, dass Jesus sie am
Dorfbrunnen bat, ihm etwas zu trinken zu geben, und die
Erklärung steht gleich mit: Die Juden pflegten keine
Gemeinschaft mit den Samaritern, obwohl diese eigentlich auch
Israeliten waren, aber vom Nordreich Israel stammten, das etwa
100 Jahre vor dem Südreich zerstört worden war. Da die
Samariter, von denen die meisten wegen ihrer niedrigeren
sozialen Stellung nicht nach Assyrien verschleppt worden waren,
sich in der Zeit der Gefangenschaft mit verschiedenen Völkern
vermischt hatten, galten sie als Verräter.
Das zweite Motiv für die Abneigung der Juden war ein religiöses:
Die Samariter anerkannten nur den Pentateuch, wie die fünf
Bücher Mose auch genannt werden, als das Wort Gottes, und
das war in den Augen der israelitischen und später der jüdischen
Pharisäer, Sadduzäer und Schriftgelehrten ein schweres
Sakrileg. Die Samaritaner, wie sie heute genannt werden, sind
keineswegs ausgestorben, aber sie zählen heute weniger als
1'000 Köpfe, die erst noch in zwei grossen getrennten
Gemeinschaften leben: Die etwas kleinere ist hebräischsprachig
und wohnt in der Nähe von Tel Aviv, während die etwas grössere
arabischsprachig ist und bei Nablus auf dem fast 900 Meter
hohen Berg Garizim zu Hause ist. Noch heute kennen sie ihre
eigenen Heiligtümer und bringen immer noch rituelle Tieropfer
wie die Juden selber bis zur Zerstörung des zweiten Tempels im
361

Jahr 70 unserer Zeitrechnung - und sie anerkennen die anderen
Bücher des Alten Testamentes, geschweige denn die
Zusatzschriften wie etwa den bekannten Talmud, immer noch
nicht.
Es hatte sicher seinen Grund, warum Jesus in einem seiner
Gleichnisse ausgerechnet die seit Jahrhunderten weltbekannte
Geschichte vom barmherzigen Samariter erzählte.
Ausgerechnet einer, der von einem verachteten Volk stammte,
kümmerte sich um einen Mann, der von Räubern
niedergeschlagen worden war und jetzt schwer verletzt auf dem
Boden lag! Ausgerechnet ein Samariter, aber nicht der Priester
und nicht der Levit, die zuvor ohne Schulterzucken
vorbeigegangen waren!
Wer Latein kann - und ich gehe davon aus, dass dies bei den
meisten, die dieses Buch durcharbeiten, der Fall ist, weil diese
Sprache im allgemeinen vor dem Altgriechischen gelernt wird -,
kann den grössten Unterschied zwischen den beiden Sprachen
in der Betonung der zweitletzten Silbe erkennen: Während im
Altgriechischen genauso wie im heutigen Neugriechischen fast
immer das letzte „i“ betont wird, kommt das im Latein nie vor.
Wer das weiss, kann zum voraus viele Verwechslungen
vermeiden, die aber auch deshalb vorkommen können, weil
ausgerechnet das Italienische, das dem Latein in vielen
Bereichen noch am nächsten geblieben ist, bei den Sprachen
zum Teil die griechische Betonung übernommen hat, zum
Beispiel „Albanía“ und „Bulgaría“ oder auch "Romanía".
* Die Kelten, die sich einst über ganz Mittel- und Südeuropa
zerstreut hatten, besassen vor 2'000 Jahren, nach dem
Niederschlagen der letzten Aufstände der Gallier unter Julius
Cäsar, zwar keinen eigenen Staat mehr, aber ihr Name war
immer noch geläufig: Hoi Kéltoi, hoi Kéltai. Die Galater, die
Einwohner Galatiens, an die der Apostel Paulus ebenfalls einen
Brief geschrieben hat, stammten ebenfalls von den Kelten ab,
362

was auch der Name teilweise andeutet. Übrigens gehörte Irland
zu den ganz wenigen Inseln, von deren Existenz die Römer zwar
wussten, die von ihnen aber nicht erobert und besiedelt wurden,
weil sie ihnen als zu unrentabel erschienen. Das Gleiche gilt für
Schottland, wo besonders wilde Völker wie die noch heute
bekannten Pikten lebten. Was Wales betrifft, richteten die Römer
nur im Norden in der Nähe des heutigen Liverpool einen
Brückenkopf ein, aber das Landesinnere besiedelten sie nicht.
Dieses Abseitsstehen ist mit ein Grund dafür, dass sich die
keltische Kultur, die in Festland-Europa überall zurückgedrängt
wurde und zum grössten Teil sogar verschwunden ist - die
heutigen Bretonen kamen erst nach dem Zerfall des Römischen
Westreiches von Britannien herüber, wie es ihr Name auch sagt
-, gerade in diesen drei Ländern so gut behaupten konnte.
Wenn von einer Sprache die Rede war, drückten sich die antiken
Griechen ganz anders aus als die Römer, die zum Beispiel für
„Ich spreche Lateinisch“ einerseits eine Verbform verwendeten,
die formal ein Passiv war - ähnlich dem griechischen Medium -
und andererseits das Objekt, die Sprache, in den Ablativ setzten:
loquor linguâ latinâ oder loquor latinê
Allerdings wurde im sogenannten Vulgärlatein, also in der
einfachen Volkssprache, auch viel „parabolo linguam latinam“
(ich spreche Latein), aber auch „scio linguam latinam“ (ich weiss
bzw. kenne die lateinische Sprache) gesagt, weil das formal viel
einfacher war.
Im Altgriechischen ist es möglich, genauso wie im Deutschen
den Akkusativ zu verwenden, wobei das Wort "glôtta" (A) bzw.
„glôssa“ (K) immer mitgesagt werden muss:
Ich spreche Griechisch/Deutsch/Englisch/Französisch.
Miláo ten hellenikén/germanikén/anglikén/gallikén glôttan (A)/
glôssan (K).
363

Ich spreche Griechisch/Deutsch/Englisch/Französisch.
Das unterscheidet sich ebenfalls deutlich von der
neugriechischen Variante, das formal sogar ein Adverb
verwendet:
Miláo sta elliniká/jermaniká/angliká/galliká.
Für „miláo“ wird oft auch „milô“ gesagt.
Wie viele Sprachen sprichst du/sprechen Sie?
Pósas glôttas/glôssas milâs/milásthe?
Fünf - Griechisch, Deutsch, Englisch, Französisch und
Spanisch.
Pénte - ten hellenikén kai germanikén kai anglikén kai gallikén
kai hispanikén glôttan/glôssan.
Wie in fast allen Schriften gesehen werden kann, war es im
Altertum üblich, bei einer Aufzählung fast immer ein „und“
dazwischenzuschieben. Das Einfügen von Kommas ist erst viel
später aufgekommen, das gilt ebenso für das Latein.
364

Rund um die Liebe
Wie bei allen anderen Völkern der Weltgeschichte war und ist die
Liebe auch bei den Griechen ein unerschöpfliches Thema, aber
das Griechische unterscheidet sich gerade in diesem Bereich
von fast allen anderen Sprachen dadurch, dass es für die Liebe
nicht weniger als drei verschiedene Wörter gibt, und es sind
immer noch die gleichen wie im heutigen Neugriechischen. Das
gilt sowohl für die Substantive als auch für die Verben, mit denen
die Liebesvorgänge beschrieben werden. Mit der
Verschiedenheit der Verben meine ich nicht die reine Anzahl - im
Sanskrit und in vielen modernen indischen Sprachen gibt es
ebenfalls mehrere Wörter für "lieben", zum Teil sogar noch mehr
als drei -, sondern die verschiedenen Denkarten. In dieser
Beziehung steht das Griechische wirklich einzigartig da.
1. he agápe
Die göttliche Liebe, aber auch eine als feiner empfundene Liebe
zwischen Menschen selber, ja, auch eine Liebe, die jemand für
ein Tier empfindet, vor allem in der klassischen Zeit, als zum
Beispiel die Eulen, die Lieblingstiere der Göttin Pallas Athena,
von dieser Liebe profitierten. Wenn schon eine Göttin die Eulen
derart liebte, dass sie für diese eine "agápe" empfand, durften
das die sterblichen Menschen sicher auch tun.
Ein paar Beispiele:
Ich liebe dich.
Egó agapáo se - egó se agapáo (abgekürzt oft «s’agapáo»).
Du weisst, dass ich dich liebe.
Su oîdas hóti agapáo se - su oîdas hóti se agapáo.
Das bekannteste Beispiel dafür, wie die göttliche Agape gemeint
365

ist, steht im weltbekannten Vers 16 des dritten Kapitels im
Johannes-Evangelium, der für viele das eigentliche Herzstück
der ganzen Bibel ist:
Hútos gar egápesen ho Theós ton kósmon...
Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt...
Die Verbformen lauten so: agapân (Infinitiv), agapáo (1. P.
Präsens), agapáso (1. P. Futur), egápesa (1. P. Aorist),
egápeka (1. P. Perfekt)
2. he filía
Einerseits bedeutet dieses Wort Freundschaft, aber eben auch
Liebe.
Egó filéo se. (A+K)
Egó filô se. (K)
Ich liebe dich.
(In der Koine wurden beide Wörter
benützt, aber "filô" viel mehr, so auch im
Neuen Testament. Auch das war ein
Übergang zum Neugriechischen, wo
genau dieses Wort das antike "filéo"
ersetzt hat: Egó se filó. Die andere
Variante stammt vom oberen Verb ab:
Egó s’agapó.)
Du weisst, dass ich dich liebe.
Su oîdas hóti filéo/filô se - su oîdas hóti se filéo/filô.
Die Verbformen lauten so: fileîn (Infinitiv), filéo/filô (1. P.
Präsens), filéso (1. P. Futur), efílesa (1. P. Aorist), pefíleka
(1. P. Perfekt)
Dass zwischen "agapân" und "fileîn" oft auch vermischt wurde
und die Grenzen nicht so eng gezogen waren, zeigt die bekannte
Geschichte im 21. Kapitel des Johannes-Evangeliums, als Jesus
366

nach seiner Auferstehung wieder mit den Jüngern zusammen ist
und Petrus, der ihn vor seiner Verurteilung aus Angst dreimal
verleugnet hat, gleich dreimal fragt, ob er ihn liebe.
Die beiden ersten Male fragt Jesus: Agapâs me?
Beim dritten Mal fragt er jedoch: Fileîs me?
Auf die beiden ersten Fragen antwortet Petrus so:
Su oîdas hóti filô se. - Du weisst, dass ich dich liebe.
Beim dritten Mal antwortet er jedoch: Su ginóskeis hóti filô se.
Das Neugriechische zeigt uns, dass die antike Denkweise auch
im Bereich der Liebe weitgehend immer noch die gleiche ist.
Ich liebe dich.
Du weisst, dass ich dich liebe.
Egó s'agapó - egó se filó.
Xéris óti s’agapó.
Xéris óti se filó.
Noch etwas zu "fileîn": In den Altgriechisch-Wörterbüchern heisst
dieses Wort nicht nur "lieben", sondern auch "küssen" - also wie
im Neugriechischen, wo es sogar mehr das als «lieben» meint -,
aber es gibt noch ein Wort, das diesen Vorgang genauer
beschreibt, und zwar "katafileîn", so auch im Neuen Testament
in der Szene, als Judas seinen Meister Jesus verrät.
3. ho éros (érotos)
Das ist ausschliesslich die sexuelle Liebe, die aber bei den
antiken Griechen eher eine noch grössere Bedeutung hatte als
in der heutigen Zeit, nicht nur weil es nach ihrer Mythologie
möglich war, von einem Gott oder einer Göttin beglückt zu
werden, sondern auch sprachlich. Im Gegensatz zu "agapân"
und "fileîn" ist es bei "erân" möglich, sich auch mit einem eigenen
Wort aus der Dichtersprache auszudrücken.
367

Ich liebe dich (neutral).
Egó eráo se - egó s’eráo.
Ich liebe dich (dichterisch).
Egó éramai se - egó s’éramai.
Allerdings ist "éramai" mehr eine Medium-Perfektform, aber wie
wir oben gesehen haben, kann ein Perfekt auch dann verwendet
werden, wenn eine Handlung in der näheren Vergangenheit
begonnen hat und immer noch andauert.
Die Verbformen lauten so: erân (Infinitiv), eráo/éramai (1. P.
Präsens), erasthésomai (1. P. Futur), erásthen (1. P. Aorist)
Im Präsens ist nur der Gebrauch von "érao" zu empfehlen, wenn
jemand einem anderen solche Worte zuflüstern will, weil
"éramai" um einiges komplizierter ist und streng grammatikalisch
gesehen im Präsens und zudem im Imperfekt eigentlich nicht
verwendet werden darf. Doch "erásthen" ist möglich, weil es
formal zwar ein Imperfekt ist, aber zur oben vorgestellten zweiten
Aorist-Gruppe gehört. Dafür ist die Futurform umso wichtiger, die
auch in einem so schönen Satz wie diesem gesagt werden kann:
Ich werde dich immer lieben.
Erasthésomai se pántote.
Wer dieses Wort und zusätzlich "agapáso" oder "filéso"
verwendet, also die Futurform der beiden anderen Verben für
"lieben", kann sicher sein, dass die angesprochene Person mit
diesem doppelten Liebesversprechen auch doppelt beglückt
wird. Am besten wirken natürlich alle drei Wörter zusammen.
Auch hier sind ein paar Sätze aus dem Alltag von der Antike auf
die heutige Zeit übertragen möglich:
Wirst du mich immer lieben, Schatz?
Filéseis me pántote, erómene (m.)/eroméne (f.)?
Wirst du mich immer lieben, Schatz?
Achtung: «Erómene" ist der Vokativ des männlichen «erómenos"
368

und endet auf einem Epsilon, während die weibliche Variante
«eroméne» auf einem Eta endet und zudem anders betont wird.
Ja, ich liebe dich nicht nur, sondern werde dich immer
(körperlich) lieben.
Nai, egó ú mónon filéo se, allá kai erasthésomai se pántote.
Willst du mit mir schlafen?
Búlei katheúdein syn moi? - Théleis katheúdein syn moi?
Ja, Liebling, schliesslich bist du der meine in Ewigkeit.
Nai, erómene, télos su eî ho emós eís ton aiôna (sagt die Frau
zum Mann).
Ja, Liebling, schliesslich bist du die meine in Ewigkeit.
Nai, eroméne, télos su eî he emé eís ton aiôna (sagt der Mann
zur Frau).
Ich liebe dich so sehr, dass ich dich nicht nur immer umarmen
und küssen, sondern auch in deinen Armen sterben will.
Agapáo se hútos hóti ú mónon búlomai/thélo peribállein kai
katafileîn se pántote, allá kai apothnéskein en tois brachíois sû.
Wem sagst du das? Ich will das Gleiche, jetzt und immer.
Tíni légeis tûto? Thélo to homoîon, nyyn kai pántote.
Auch die antiken Griechen konnten einander also feurige
Liebesworte sagen, das Gleiche wäre mit genau dieser Sprache
auch heute noch möglich. Es kommt nur auf einen Versuch an -
und man würde noch darüber staunen, was alles möglich ist,
auch wenn die einen oder anderen beim ersten Hören wohl
etwas schief schauen würden.
369

Schimpfen und Fluchen
Nach so vielen Streicheleinheiten und lieben Worten komme ich
jetzt auch noch zur anderen Seite des menschlichen
Zusammenlebens, die nicht weniger vorkommt, ja, insgesamt
gesehen sogar noch häufiger.
Natürlich kannten auch die antiken Griechen viele derbe
Kraftausdrücke, gerade auch deshalb, weil sie der Meinung
waren, dass die Völker rund herum - eben die Barbaren, daher
dieser Ausdruck - das nicht so elegant konnten. Verglichen mit
vielen heutigen Ausdrücken, die oft unter die Gürtellinie gehen,
entlockt sich uns fast ein Lächeln, wenn wir die unteren
Ausdrücke lesen. Das hatte aber auch seinen bestimmten
Grund: Es war nicht nur wenig ratsam, gegen einen Gott oder
eine Göttin zu fluchen, sondern es konnte auch sehr gefährlich
sein, eine sterbliche Person zu beschimpfen, die unter dem
direkten Schutz eines Gottes oder einer Göttin stand, und zudem
waren viele Menschen selber auch Halbgötter. So war es völlig
tabu, Männer und Frauen anzugreifen, die in irgendeiner Form
mit einem Priesteramt zu tun hatten, und das waren mehr, als ein
Normalbürger sich vorstellen konnte. Wer diese heilige Grenze
überschritt, wurde innerhalb von kurzer Zeit so heftig bestraft,
dass er oder sie noch viel leiden musste, bevor der Hades, wo
man nur noch seelisch, aber nicht mehr körperlich leiden musste,
am Ende dieses Leidens fast noch als eine Erlösung empfunden
werden durfte. Das war nun einmal die Welt, wie sie die meisten
Griechen während Jahrhunderten so sahen, aber die gleiche
Ehrfurcht können wir heute auch bei den Moslems, Hindus und
Buddhisten sehen, für die es ebenfalls eine Todsünde ist, wenn
jemand es wagt, gegen Gott selber oder gegen irgendeinen Gott
oder irgendeine Göttin etwas Böses zu schreiben, geschweige
denn offen zu sagen.
Hier sind also fast alle damals gängigen Schimpfausdrücke, die
auf die heutige Zeit übertragen ungefähr dies bedeutet haben:
370

abderíta, (abderítes, -u)
abderitiké! (abderitikós)
ádike, (ádikos, 2)
faûle, (faûlos)
kaké, (kakós)
kakûrge, (kakûrgos)
poneré! (ponerós)
adolés'cha! (adolés'ches)
Spiesser!
Bösewicht!
Phrasendrescher! Plapperer!
Schwafler! Schwätzer!
Zungendrescher!
Schwächling!
adýnate, (adýnatos)
asthená, (asthenés, 2)
deilé! (deilós)
ágroike, (ágroikos)
Lümmel!
fortiké! (fortikós)
aís'chos! (-us)
Du Schweinerei!
ala(d)són (-ónos),
Angeber! Aufgeblasener!
hyperéfane! (hyperéfanos, 2) Bluffsack! Prahlhans!
kommóda, (kommódes, 2)
onkóda, (onkódes, 2)
tetyfoméne! (tetyfoménos, 2)
alástor! (alástoros)
aléta, (alétes, -u)
plána! (plánes, plánetos)
ánandre, (ánandros, 2)
deilé! (deilós)
amorfía! (he)
asebá, (asebés, -û)
blásfeme, (blásfemos)
hybristá! (hybristés)
ais'chré, (ais'chrós)
akólaste, (akólastos, 2)
anémere, (anémeros)
aselgá, (aselgés, -û)
filédone, (filédonos, 2)
hedypathá, (hedypathés, 2)
moichiké! (moichikós)
Quälgeist!
Vagabund!
Feigling! Hosenscheisser!
Du Missgestalt!
Frevler! Gotteslästerer!
Lüstling! Lustmolch! Zuchtloser!
371

aselgá, (aselgés)
Schlemmer!
ásote! (ásotos)
ásote! (ásotos)
Wüstling!
baíne eís ton tártaron, fahr zur Hölle! geh zur Hölle!
érchu eís ton tártaron!
blax! (blakós)
Lahmsieder! Trödler!
bomolóche, (bomolóchos) Schleimer! Speichellecker!
kólax! (kólax, kólakos)
chrematistá! (chrematistés, -û) Spekulant!
chrésta, (chréstes, -u) Wucherer!
tokistá! (tokistés, -û)
diábole! (diábolos)
Du Satan! Du Teufel!
Ohrenbläser! (NT) Verleumder!
dýskole, (dýskolos, 2) Griesgram! (CH: Muffelgrind)!
dýsthyme, (dýsthymos, 2) Spassbremse! Stinkstiefel!
skythroté! (skythrotós, 2) (von "missmutig" und
"mürrisch" abgeleitet)
enochlôn! (-ûntos)
Abnerver! Nervensäge!
eunûche! (eunûchos)
Impotenter Versager!
farmakeû! (farmakeús) Giftmischer!
faûle, (faûlos)
Bösewicht!
kaké! (kakós)
filárgyre, (filárgyros)
Geizhals! Geizkragen!
filochrémate! (filochrématos) Pfennigfuchser!
(CH: Rappenspalter!)
filopóta, (filopótes, -u)
Säufer! Trunkenbold!
póta! (pótes, -u)
foneú, (foneús)
Mörder!
sfageú! (sfageús)
for! (for, forós)
Dieb!
klépta! (kléptes, -u)
klops! (klops, klopós)
fthoneré! (fthonerós)
Neider! Neidhammel!
gennématon echidnôn! Otterngezüchte! (NT, Luther)
Schlangenbrut!
(NT, Schlachter)
372

géron! (gérontos)
graû! (graûs, Gen. graós)
habryntá, (habryntés, -û)
malaké, (malakós)
malakíon! (-onos)
hetaíra,
pórne!
hyié tû diabólu,
hyié tû Satanâ!
paîs tû diabólu,
paîs tû Satanâ!
thýgater tû diabólu,
thýgater tû Satanâ!
hypokritá! (hypokrités, -û)
idióta! (idiótes, -u)
idiotiké, (idiotikós)
faûle! (faûlos)
kákist'apóloio!
kákiste! (kákistos)
kakûrge! (kakûrgos)
kakûrge, (kakûrgos)
ólethre, (ólethros)
panûrge! (panûrgos)
karkinóda! (karkinódes)
katáskope, (katáskopos)
skopé! (skopós)
kátharma, (-atos)
miaré! (miarós)
kathármata! (-ôn, Pl.)
kelís! (kelîdos)
kibdeleúon! (-ontos)
pseústa! (pseústes)
kléptis! (kléptis, -idos)
Alter Sack!
Alte Schachtel!
Weichei! Weichling!
Dirne! Hure! Flittchen!
Sohn des Teufels!
Kind/Sohn/Tochter des
Teufels!
Tochter des Teufels!
Heuchler!
Stümper! (die ursprüngliche
Bedeutung für Idiot)
Stümperhafter!
hol dich der Teufel!
Milchbubi! Milchreisbubi!
Verbrecher! Verbrecherin!
Schuft! Schurke!
Krebsgeschwür! (eigentliche
Bedeutung "krebsartig")
Spion!
Schweinehund!
Lumpengesindel! Lumpenpack!
Du Schmutzfleck!
Fälscher!
Diebin!
373

logolés'cha! (logolés'ches, -u)
loimé! (loimós)
loimóda! (loimódes, 2)
mainómene! (mainómenos)
mastigía, (mastigías, -u)
ólethre! (ólethros)
melletá! (melletés, -û)
míasma! (míasma, -atos)
moiché, (moichós)
moichiké! (moichikós)
moicheútria!
óchle, (óchlos)
plêthe! (plêthos)
pelóda, (pelódes, 2)
(h)ryparé! (ryparós)
péna, (pénes, pénetos)
ptoché! (ptochós)
plenektôn, (-ûntos)
pleonékta! (pleonéktes, -u)
polyfáge! (polyfágos)
poneré! (ponerós)
pórnes hyié!
pórnes paîs!
pórnes thýgater!
prodóta! (prodótes, -u)
prodótis! (-idos)
prodóta/prodótis tês
patrídos!
skópton! (-ontos)
strepsológe! (strepsológos)
sykofánta! (sykofántes, -u)
sympóta! (sympótes)
téra! (to téras)
thrémma! (thrémmatos)
thrémma tû diabólu,
thrémma tû Satanâ!
Wortklauber!
Du Pest!
Pestartiger!
Spinner!
Taugenichts!
Angsthase! Zauderer!
Du Schandfleck!
Ehebrecher!
Ehebrecherin!
Gesindel!
Dreckskerl! Mistkerl!
Schmierfink! Schmierlappen!
Schmutzfink!
Armenhäusler! Habenichts!
Du Null!
Egoist!
Vielfrass!
Du Lump!
Hurensohn!
Hurensohn! Hurentochter!
Hurentochter!
Verräter
Verräterin!
Vaterlandsverräter(in)!
Spötter!
Wortverdreher!
Spitzel!
Zechbruder! Zecher!
Du Missgeburt!
Brut!
Du Brut des Teufels!
374

Wie wir sehen, kannten also auch die antiken Griechen eine
ganze Menge an Schimpfwörtern. In dieser Liste können wir
auch wunderbar sehen, wie der Vokativ aus den verschiedenen
Nominativformen gebildet wurde. Das gilt auch für die Adjektive,
die vor allem dann dazu umgebogen wurden, wenn es darum
ging, jemanden zu beschimpfen. Allerdings galt es nicht als
falsch, wenn dafür auch der Nominativ verwendet wurde, aber
der Vokativ war grammatikalisch gesehen eben etwas korrekter.
Etwas muss hier noch klargestellt werden, weil es darin immer
wieder Missverständnisse gab und oft auch bewusst falsch
informiert wurde. Ich meine damit die Reden im Neuen
Testament und die Worte Jesu Christi sowie von Johannes dem
Täufer, der praktisch sein Vorbote war. Das Schimpfwort
"Otterngezüchte!" bzw. "Schlangenbrut!", das Johannes je nach
Übersetzung sagte, sollte dazu dienen, die Pharisäer und
Schriftgelehrten, die sich allzu sehr nur auf die Kenntnisse der
alten Schriften verliessen, dazu aufzurütteln, den falschen
Schein aufzugeben und zum wahren Glauben an Gott
zurückzufinden. Bei Jesus selber fällt beim genauen Lesen sogar
auf, dass er nicht einmal seine ärgsten Feinde beschimpft hat. Er
nannte die Pharisäer und Schriftgelehrten zwar auch Heuchler,
aber dieses Wort wurde in der Antike noch nicht als so krass
empfunden, wie das in der heutigen Zeit gesehen wird. Es galt
zum Teil sogar als ein Kompliment, ähnlich wie noch heute da
und dort das Hinterziehen von Steuern als ein Kavaliersdelikt
betrachtet wird.
375

Unterschiede zwischen Alt- und Neugriechisch
Gegen den Schluss dieses Buches ist es sicher interessant, die
wichtigsten Unterschiede zwischen diesen beiden Sprachen
oder genauer zwischen der antiken Muttersprache und ihrer
modernen Tochter aufzuführen.
1. Die Phonetik ist heute völlig anders:
a) Es gibt keine Tonhöhen mehr.
b) Es gibt keine langen Vokale mehr.
c) Es gibt keine Doppelvokale mehr.
d) Es gibt keine Hauchlaute mehr, also auch kein «h» und
keinen Apiritus asper mehr.
Aus „ai“ wurde „ä“.
Aus „au“ wurde „af“.
Aus „ei“, „oi“ und „yi“ wurde „i“.
Aus „eu“ wurde „ef“.
Auch bei einem Teil der Vokale und Konsonanten gab es eine
Lautverschiebung:
Aus „u“ und „y“ wurde „i“.
Aus „b“ wurde „w“ (wie beim englischen „veil“).
Aus „ge“, „gi“ und „gy“ wurden „je“ und „ji“ (z.B. gynaíka -
jinéka).
Aus «th» wurde ein Laut, der dem englischen «think» entspricht.
Auch die Benennung der Buchstaben hat sich verändert. So ist
zum Beispiel aus dem Beta ein Wita und aus dem Eta ein Ita
geworden, aber sonst ist das Schreiben der Wörter fast überall
gleich geblieben.
Zudem noch dies: Der Vokal "e", der in der Umschreibung für das
Neugriechische benützt wird - zum Beispiel "íne" für "er ist" -, wird
in Wirklichkeit mehr als "ä" denn als "e" ausgesprochen, also in
376

etwa so wie schon in der Koiné und teilweise sogar in der
klassischen Sprache. Das gilt aber nur für das Wortinnere, am
Wortanfang wird das «e» fast immer auch so ausgesprochen:
elliniká (griechisch), efcharistó (ich danke).
Durch das Verschwinden der langen Vokale klingt das
Neugriechische viel einseitiger und eintöniger als das
Altgriechische, doch andererseits muss nicht mehr genau darauf
geachtet werden, ob eine Silbe lang oder kurz ausgesprochen
werden muss. Wie wir oben gesehen haben, wurde schon in der
Koiné nicht mehr so streng darauf geachtet wie in der
klassischen Sprache.
2. Während bei den antiken Griechen viel Wert darauf gelegt
wurde, möglichst jedes Wort genau zu betonen, was ebenfalls
zur viel gerühmten Eleganz bei den politischen Reden beitrug,
neigt man im Neugriechischen dazu, so viele Silben wie möglich
zu verschlucken. Das macht es selbst für solche, die diese
Sprache gut gelernt haben, manchmal schwer, die heutigen
Griechen zu verstehen.
Deutsch: Was ist das?
Altgriechisch: Ti estí tûto?
Neugriechisch: Tinaftó? (statt „ti inä aftó“)
Deutsch: Wo bist du?
Altgriechisch: Pû su eî? Pû eî su?
Neugriechisch: Pusä? (statt „pu isä“)
Deutsch: Das gefällt mir nicht.
Altgriechisch: Tûto ú moi aréskei.
Neugriechisch: Aftó dämarési.
Deutsch: Sechzehn
Altgriechisch: Hekaídeka
Neugriechisch: Dekáki (statt „dekaéxi“)
377

Zu diesem Verschlucken gehört auch, dass so viele Wörter wie
möglich in der Aussprache direkt verbunden werden:
Das gefällt mir nicht.
Ich sehe die Stadt.
In der Stadt.
Tûto ú moi aréskei (A).
Aftó den mu arési (N, geschrieben).
Aftó dämarési (N, gesprochen).
Blépo ten pólin (A).
Wlépo tin póli (N, geschrieben).
Wlépo dimbóli (N, gesprochen).
En tê pólei (A).
Stin póli (N, geschrieben).
Stimbóli (N, gesprochen).
3. Der altgriechische Dual, der schon im Neuen Testament nicht
mehr vorkommt, ist im Neugriechischen vollständig
verschwunden, und zwar nicht nur in der Dimotikí, sondern auch
in der Katharévussa.
4. Im Neugriechischen gibt es bei den männlichen Hauptwörtern
nur noch drei Fälle, bei den weiblichen und sächlichen sogar nur
noch zwei. Geblieben ist in allen drei Geschlechtern der Genitiv
und bei den männlichen auch noch der Vokativ. Der Dativ ist
verschwunden und wird heute mit „s+Akkusativ“ ausgedrückt,
und zudem übernimmt er die Funktion des Lokativs, der dafür
schon in der Spätzeit der Klassik und in der Koiné verwendet
wurde, wie wir oben gesehen haben.
Nom. der Himmel ho uranós (A) o uranós (N)
Gen. des Himmels tû uránu tu uránu
Dat. dem Himmel tô uranô sto uranó
Akk. den Himmel ton uranón to uranó
Lok. im Himmel en tô uranô sto uranó
378

Nom. die Himmel hoi uranoí i uraní
Gen. der Himmel tôn uranôn ton uranón
Dat. den Himmeln tois uranoís stus uranús
Akk. die Himmel tus uranús tus uranús
Lok. in den Himmeln en tois uranoís stus uranús
Nom. die Kirche he ekklesía i ekklisía
Gen. der Kirche tês ekklesías tis ekklisías
Dat. der Kirche tê ekklesíâ stin ekklisía
Akk. die Kirche ten ekklesían tin ekklisía
Lok. in der Kirche, en tê ekklesíâ stin ekklisía
in die Kirche
(hinein)
Nom. die Kirchen hai ekklesíai i ekklisíes
Gen. der Kirchen tôn ekklesiôn ton ekklisión
Dat. den Kirchen tais ekklesíais stis ekklisíes
Akk. die Kirchen tas ekklesías tis ekklisíes
Lok. in den Kirchen, en tais ekklesíais stis ekklisíes
in die Kirchen
(hinein)
Nom. der Baum to déndron to déndro
Gen. des Baumes tû déndru tu déndru
Dat. dem Baum tô déndrô sto déndro
Akk. den Baum to déndron to déndro
Lok. im Baum en tô déndrô sto déndro
Nom. die Bäume ta déndra ta déndra
Gen. der Bäume tôn déndron ton déndron
Dat. den Bäumen tois déndrois sta déndra
Akk. die Bäume ta déndra ta déndra
Lok. in den Bäumen en tois déndrois sta déndra
Wie wir sehen, hat sich auch bei den bestimmten Artikeln eine
Vereinfachung entwickelt, und das gilt auch für die
379

Eigenschaftswörter. Da ihre Endungen sich genauso wie im
Altgriechischen nach den Hauptwörtern richten, kann ich hier auf
eine nähere Vorstellung verzichten.
5. Im Gegensatz zum Altgriechischen gibt es im Neugriechischen
für alle drei Geschlechter einen unbestimmten Artikel:
ein Mann = énas andras
eine Frau = éna jinéka
ein Baum = miá déndro
Das sächliche «miá» hat sich aus der betonten Form von «eins»
entwickelt, wo es je nach Region «mía» oder «miá»
ausgesprochen wurde. Solange alles noch in Grossbuchstaben
geschrieben wurde, zeigten sich diese Unterschiede jedoch
nicht.
6. Im Gegensatz zum Altgriechischen kann die Steigerung der
Eigenschaftswörter im Neugriechischen auch mit „pió“ (mehr), „o
pió“ und „pará polí“ umschrieben werden, was formal viel
einfacher ist:
D: neu neuer am neusten
A: néon neóteron neótata
N: kenúrio pió kenúrio pará polí kenúrio
D: der neue der neuere der neuste
A: ho néos ho neóteros ho neótatos
N: o kenúrios o pió kenúrios o pará polí kenúrios
Der Komparativ kann auch ohne "o" stehen, dann heisst es
einfach "neuer". Bei Wörtern, die in beiden Sprachen das gleiche
Eigenschaftswort haben, kann im Neugriechischen auch die
altgriechische Steigerungsvariante verwendet werden, allerdings
nur die Komparativform, weil es den altgriechischen Superlativ
nicht mehr gibt, wie wir oben sehen können. Zudem muss dann
380

genauso wie im Altgriechischen beim Superlativ immer der
bestimmte Artikel stehen, weil die beiden Steigerungsformen
sonst identisch wären:
D: klein kleiner der kleinste
A: mikrós mikróteros ho mikróteros
N: mikrós mikróteros o mikróteros
o pió mikrós o pará polí mikrós
Ein paar einfache Beispielsätze, die zeigen, wie sehr die beiden
Sprachen auch bei der Steigerung voneinander abweichen:
D: Jesus Christus ist der weiseste.
A: Ho Jesûs Christós estí ho sofótatos.
N: O Jisús Christós íne o sofóteros.
D: Maria ist die weiseste.
A: Mariám/he María estí he sofótate (mit einem Eta am Ende).
N: I María íne i sofóteri (ebenfalls mit einem Eta am Ende, Ita
genannt).
7. Während im Altgriechischen für die verschiedenen
Präpositionen noch alle Fälle verwendet werden, kommt das
Neugriechische abgesehen von wenigen Ausnahmen - so auch
bei «apó» = «aus» und «von» - mit dem Akkusativ allein aus:
D: In Griechenland In der Stadt
A: En tê Helládi En tê pólei
N: Stin Elláda Stim bóli (geschrieben: stin póli)
(altgr. "p" zu "b",
Stimmverschmelzung von
"m" und "b")
D: Aus Griechenland Aus der Stadt
A: Apó tês Helládos Apó tês póleos
N: Apó tin Elláda Apó tis pólis
381

D: Nach Griechenland In die Stadt (hinein)
A: Eís ten Helláda Eís ten pólin
N: Is tin Elláda Istibóli (geschrieben: is ti póli)
D: Mit Griechenland Mit der Stadt
A: Metá tês Helládos Metá tês póleos
N: Metá tin Elláda Metá tibóli (geschrieben: ti póli)
8. Die vielen verschiedenen Relativpronomina im Altgriechischen
sind verschwunden. Ihre Funktion wird im Neugriechischen vom
Wort „pu“ übernommen, das ein Universalwort geworden ist und
noch für manches andere verwendet werden kann. So bedeutet
es neben „wo“ auch noch „wohin“, dementsprechend sind auch
viele Sätze möglich. Hier genügen diese Beispiele:
D: Es ist der Mann, der kommt.
A: Estí ho anér hos érchotai.
N: Ine o ándras pu érchote.
D: Es ist die Frau, die kommt.
A: Estí he gyné he érchotai.
N: Ine i jinéka pu érchote.
D: Es ist der Mann, den ich liebe.
A: Estí ho anér hon agapáo.
N: Ine o ándras pu agapó.
D: Es ist die Frau, die ich liebe.
A: Estí he gyné hen agapáo.
N: Ine i jinéka pu agapó.
D: Es ist der Mann, für den ich alles sage.
A: Estí ho anér hypér û légo pánta.
N: Ine o ándras japú léo óla. (ja = für)
382

D: Es ist die Frau, für die ich alles sage.
A: Estí he gyné hypér hês légo pánta.
N: Ine i jinéka japú léo óla.
9. Auch der Optativ ist im Neugriechischen nicht mehr
vorhanden. Seine Funktionen hat der Konjunktiv übernommen,
den es auch im Neugriechischen weitgehend in der gleichen
Denkweise noch gibt, allerdings wirklich nur noch in der
Denkweise. Was das Formale betrifft, ist er verschwunden und
von den verschiedenen Zeitformen verschluckt worden. So ist
aus „hína“ ein „na“ entstanden, das genauso wie «pu» ein
Universalwort geworden ist und noch viel mehr verwendet wird
als «hína» im Altgriechischen:
D: Ich will, dass du gehst.
A: Thélo se baínein (ACI).
Thélo hína su bês (Konjunktiv).
N: Thélo na pas (Konjunktiv Präsens).
Auch ohne Modalverben drückt «na» einen Konjunktiv aus, der
genauso wie im Altgriechischen mit dem Konditional identisch ist:
ich gehe
pijéno
ich würde gehen
na pijéno
ich schreibe
gráfo
ich würde schreiben
na gráfo
Auch für einfache Fragen im Sinn von „soll ich...“ wird dieses
„na“ verwendet:
Soll ich gehen?
Na pijéno?
Soll ich schreiben?
Na gráfo?
Allerdings gehören «pijéno» und «gráfo» zu den sogenannten
Hauptformen. In Verbindung mit «na» wird viel mehr die
sogenannte Nebenform verwendet:
383

Na pijéno? = Na páo? Na gráfo? = Na grápso?
Tatsächlich gibt es für fast jedes Verb - zu den wenigen
Ausnahmen gehören «sein» und «haben» - also je zwei
Konjugationen. Die Nebenform, die von der Funktion her mehr
als Hauptform bezeichnet werden müsste, wird so genannt, weil
sie von der anderen ausgehend gebildet wird.
10. Wie es im obigen Beispielsatz (thélo na pijénis) und beim
Unterschied zwischen den Haupt- und Nebenformen gesehen
werden kann, ist der Infinitiv, der im Altgriechischen noch
verschiedene Funktionen innehatte, der sogar noch dekliniert
werden konnte und bei den meisten Verben gleich zwölf
verschiedene Formen hatte - wobei je zwei formal
zusammenfallen, wie wir gesehen haben, was also noch zehn
ausmacht -, vollständig verschwunden. Das hat das
Neugriechische mit dem Albanischen, Bulgarischen und
Mazedonischen, genauer der heutigen slawischen Sprache, in
verblüffender Weise gemeinsam, und zudem hat das
Rumänische formal zwar noch einen Infinitiv, verwendet ihn aber
seltener als solche Umschreibungen wie oben mit dem
neugriechischen „na“. Ich erwähne das deshalb, weil all diese
Sprachen, die zum Teil hinten und vorn nicht miteinander
verwandt sind, an Stelle des Infinitivs identische Konstruktionen
kennen, so dass die Sprachwissenschaft schon seit Jahrzehnten
den Begriff „Balkansprachen“ und sogar „Balkanologie“
verwendet. Für uns genügt hier das oben aufgeführte Beispiel
mit „ich will, dass du gehst.“
11. Auch das altgriechische Imperfekt und das Plusquamperfekt,
die mit einem einzigen Wort geschrieben wurden, sind
vollständig verschwunden. Während an Stelle des Imperfekts
das altgriechische Perfekt getreten ist, wird das Plusquamperfekt
genauso wie das neugriechische Perfekt selber mit zwei Wörtern
umschrieben, genauer mit der konjugierten Form von «haben»
und einem Partizip, das bei allen Personen «ei» geschrieben und
«i» ausgesprochen wird.
384

Präsens von «sein», «haben» und «schreiben»:
íme écho gráfo
íse échis gráfis
íne échi gráfi
ímaste échume gráfume
íste échete gráfete
íne échun gráfun
Imperfekt von «sein», «haben» und «schreiben»:
ímun ícha égrafa (A: gégrafa, Perfekt)
ísun íches égrafes (A: gégrafas)
ítan íche égrafe (A: gégrafe)
ímastan íchame gráfame (A: gegráfume)
ísastan íchate gráfate (A: gegráfete)
ítan íchan égrafan (A: gégrafun)
Perfekt und Plusquamperfekt von „sein“, „haben“ und
„schreiben“:
écho écho/ícha échi écho/ícha grápsi
échis échis/íches échi échis/íches grápsi
usw. usw. usw.
Gerade hier zeigt es sich, warum die Nebenform sich als stärker
erwiesen hat, weil sie in zusammengesetzten Zeiten allein
vorkommt. Ein Satz „écho gráfi“ an Stelle von „écho grápsi“ wäre
also falsch.
Dieses System erinnert an das slawische Aspektdenken, für das
es diese beiden passenden russischen Beispielsätze gibt:
D: ich habe geschrieben, ich schrieb (nicht abgeschlossen)
R: ja pisál (Mann), ja pisála (Frau)
385

D: ich habe (fertig) geschrieben, ich schrieb (fertig),
ich hatte (fertig) gechrieben
R: ja napisál (Mann), ja napisála (Frau)
D: ich habe gemacht, ich machte (nicht abgeschlossen)
R: ja djélal (Mann), ja djélala (Frau)
D: ich habe (fertig) gemacht, ich machte (fertig),
ich hatte (fertig) gemacht
R: ja sdjélal (Mann), ja sdjélala (Frau)
Im Neutrum lautet die Endung „-o“ (pisálo, djélalo) und in der
Mehrzahl für alle „-i“ (pisáli, djélali), aber das ist nicht in allen
slawischen Sprachen gleich. So gibt es im Polnischen fast 30
mögliche Varianten, weil bei jeder einzelnen Person zwischen
männlich, weiblich und sächlich unterschieden wird. In den
südslawischen Sprachen - vor allem bei den direkten Nachbarn
Serbisch, Mazedonisch und Bulgarisch - gibt es all diese
Feinheiten auch, aber sie kommen mehr in der Schriftsprache
vor. Während im mündlichen Sprachgebrauch des Serbischen
das konjugierte Verb von „biti“ (sein) und die entsprechenden
Partizipien (für schreiben: pisao, pisala, pisalo - pisali, pisale,
pisala) verwendet werden, kommt im mazedonischen und
Bulgarischen je nach Person vor allem der Aorist zum Zug, den
die ost- und westslawischen Sprachen (Russisch, Ukrainisch,
Polnisch, Tschechisch, Slowakisch usw.) nicht mehr kennen.
Auch in diesem Punkt zeigt sich die direkte Nachbarschaft zum
Neugriechischen, in dem der Aorist genauso wie im
Altgriechischen die meistverwendete Zeit der Vergangenheit
geblieben ist.
12. Eine weitere bemerkenswerte Entwicklung ist die
Veränderung des altgriechischen Futurs, das es nur einmal gibt,
in nicht weniger als drei verschiedene Zeiten, was das
Neugriechische unter den heutigen modernen Sprachen, die alle
nur zwei Varianten kennen, einzigartig macht. Während das
386

neugriechische Futur I mit der Präsensform und der Vorsilbe-
Partikel «tha» gebildet wird, hat sich aus dem altgriechischen
Futur, dessen Markenzeichen wie oben gesehen der
eingeschobene Konsonant «s» war, die Zeit entwickelt, die wir in
der Schule als Vorzukunft gelernt haben und von der Fachwelt
als Futur II bezeichnet wird. Allerdings gilt sie formal auch als ein
Futur I, es ist mehr eine Zwischenform in der Mitte zwischen dem
Futur I und II. Während die Handlung, die als nicht
abgeschlossen gilt, mit der Hauptform gebildet wird, drückt man
die zweite Variante mit der Nebenform aus. Dagegen wird das
reine Futur II genauso wie das Perfekt und Plusquamperfekt mit
«haben» und dem Partizip des betreffenden Verbs gebildet.
Das beste Beispiel dafür ist das Wort «gráfein» (schreiben), das
es heute als Infinitiv nicht mehr gibt.
D: Ich schreibe. Ich werde schreiben. Ich werde geschrieben
haben.
A: Gráfo. Grápso. –
N: Gráfo. Tha gráfo. Tha écho grápsi.
Tha grápso.
Um all diese Feinheiten mit der Zeit unterscheiden zu können,
braucht es sehr viel Übung. Ich habe hier nur in groben Zügen
gezeigt, wie diese Zeiten funktionieren.
13. Die Verbenstruktur ist im Neugriechischen durch das
Verschwinden des Optativs und formal auch des Konjunktivs
sowie der verschiedenen Infinitive insgesamt zwar viel
übersichtlicher und leichter geworden, aber es bleibt noch eine
Schwierigkeit, die das Altgriechische in diesem Ausmass nicht
kannte und die das obige Beispiel mit den heutigen Futurformen
andeutet: Gerade deshalb, weil es das altgriechische Perfekt,
Imperfekt, Plusquamperfekt und Futur nicht mehr gibt, muss
auch bei den Modalverben (können, wollen usw.) genau
387

unterschieden werden, ob eine Handlung als abgeschlossen
oder als eher nicht abgeschlossen, sondern als häufig
vorkommend angesehen wird. Das hat nichts mehr mit der
Funktion des altgriechischen Perfekts und Aorists zu tun,
sondern ist nah verwandt mit dem oben erklärten Aspektdenken
in den slawischen Sprachen. Wer eine der slawischen Sprachen
kennt, ist hier klar im Vorteil.
D: Ich will schreiben. N: Thélo na gráfo (einfache Aussage).
Thélo na grápso (als abgeschlossen
gedacht).
D: Ich will es nehmen. N: Thélo na to pérno (einfach).
Thélo na to páro (abgeschlossen).
D: Ich will, dass du N: Thélo na to grápis.
es schreibst. (nur die zweite Variante, wenn das
Subjekt eine andere Person ist)
D: Ich will, dass du N: Thélo na to páris.
es nimmst.
(wie oben)
14. Auch beim Imperativ wird zwischen diesen Feinheiten
unterschieden:
D: Schreibe! Schreibt! N: Gráfe! Gráfete! (Handlung noch
Nicht ganz
abgeschlossen)
N: Grápse! Grápste! (Handlung als
abgeschlossen gedacht)
Na grápsis! Na grápste! (im Sinn von „schreib doch!“ und
„schreibt doch!“)
D: Nimm! Nehmt! N: Páre! Párte! (wie "gráfe" und
"gráfte")
388

N: Na páris! Na párte! (wie „grápse“ und „grápste“)
Die Verben der zweiten Variante mit „na“, die ausser bei
Befehlsformen nie alleinstehen dürfen, werden als Nebenform
und die anderen als Hauptform bezeichnet.
„Na grápsis“ könnte also auch noch heissen:
du sollst schreiben - du darfst schreiben - du musst schreiben
Für jedes einzelne neugriechische Verb müssen also genauso
wie in den slawischen Sprachen für fast jede Zeitform zwei
verschiedene Konjugationen gelernt werden. Es ist jedoch nicht
tragisch, wenn Fremdsprachige mit diesem Aspekt nicht
klarkommen, weil sie auch so noch gut genug verstanden
werden.
15. Die obigen Befehlsformen deuten es an: Der altgriechische
Imperativ ist für beide dritten Personen verschwunden, auch für
diese wird die Umschreibung mit «na» verwendet:
Er soll schreiben!
Aftós na grápse!
Darin unterscheidet sich das Neugriechische von den heutigen
romanischen Sprachen, welche die Befehlsformen für die beiden
dritten Personen im Latein bewahrt haben, wobei meistens ein
«dass» davorsteht:
Der Mann soll gut sein!
Die Männer sollen gut sein!
Vir bonus esto!
Viri boni estote!
Französisch: Que l’homme soit bon!
Que les hommes soient bons!
Italienisch: Che l’uomo sia buono!
Che gli uomini siano buoni!
Spanisch: Que el hombre sea bueno!
Que los hombres sean buenos!
389

Portugiesisch: Que o homem seja bom!
Que os homens sejam bons!
16. Bemerkenswert ist ebenfalls, dass es im Neugriechischen im
Gegensatz zum Altgriechischen formal zwei Konjunktivformen
gibt, wobei die eine Variante im Präsens Indikativ und die andere
im Imperfekt Indikativ stehen. Der entscheidende Unterschied
besteht darin, dass die Präsens-Variante als wirklich und die im
Imperfekt als unwirklich empfunden wird, aber innerhalb dieser
beiden Zeiten spielt es keine Rolle, ob die Handlung noch läuft
oder schon abgeschlossen ist. Dabei wird als Überbleibsel aus
dem Altertum die Partikel „an“ verwendet:
Wenn/falls ich Zeit habe.
An écho keró.
Wenn ich Zeit hätte.
Wenn ich Zeit gehabt hätte.
An ícha keró.
Wenn/falls du gut bist.
An íse kalós.
(Realer Wenn-Satz, eine
Geldbeschaffung ist möglich)
(Irrealer Wenn-Satz, eine
Geldbeschaffung ist oder war
nicht möglich)
Wenn du gut gewesen wärst.
An ísun kalós.
Wer von den romanischen Sprachen das Spanische und
Portugiesische gut kennt, sieht hier Ähnlichkeiten, weil es dort im
mündlichen Gebrauch oft vorkommt, dass anstelle eines
Konjunktivs das Imperfekt steht:
D: Wenn er gut wäre. Ich würde mich freuen.
S: Si él era bueno. Me alegraba.
(Si él fuera/fuese bueno.) (Me alegraria.)
P: Se ele era bom. Me alegrava.
(Se ele fosse bom.)
Me alegraria.)
390

17. Erstaunlicherweise sind mindestens neunzig Prozent des
altgriechischen Wortschatzes noch im Neugriechischen
enthalten, die aber zum grössten Teil so verschieden
ausgesprochen werden, dass sie als Wörter zweier völlig
verschiedener Sprachen erscheinen. Gerade auch deshalb
beklagten sich in der Zeit der Militärdikatur von 1967 bis 1974
zahlreiche Studentinnen und Studenten, weil sie von den
Vorlesungen in der Katharévussa, welche die einzige offiziell
zugelassene Landessprache war und dem Altgriechischen noch
viel näher steht, nicht alles richtig verstanden.
Viele neugriechische Wörter lauten heute zwar noch fast gleich
wie ihre antiken Vorgänger, aber sie haben teilweise eine andere
Bedeutung. Als Beispiel bringe ich nur das Verb "kapnísein"
(räuchern), das auch noch einen Zivilisationsunterschied
aufzeigt. Heute ist die Präsensform "kapníso" zwar immer noch
gleich, aber sie bedeutet "ich rauche", während die Aoristform
"ekápnisa" dementsprechend "ich habe geraucht" und nicht mehr
«ich habe geräuchert» bedeutet. Allerdings gibt es auch im
Altgriechischen ein Wort für «rauchen», und zwar «kapnûsthai»,
das erstaunlicherweise als ein Passiv galt. Wenn also jemand
«ich rauche» sagte, wurde das Wort «kapnûsomai» verwendet,
und es ist gut möglich, dass darauf jemand nachfragen musste,
weil es nicht sicher schien, ob er oder sie rauchte oder räucherte.
Aufgrund der antiken Schriften können wir annehmen, dass das
Rauchen, wie wir es heute kennen, damals noch nicht so
bekannt war wie zum Beispiel bei den Indianern das Rauchen
der sogenannten Friedenspfeife, aber dafür umso mehr das
Räuchern, das in der Bibel häufig vorkommt. Allerdings ist auch
im Neugriechischen das Räuchern nicht vollständig
verschwunden, weil das in der griechisch-orthodoxen und
römisch-katholischen Kirche immer noch verwendet wird, das
aber nicht mehr die gleiche starke symbolische Bedeutung hat
wie bei den unzähligen Opferritualen in der Antike; immerhin
werden in diesen beiden Kirchen heute keine «heiligen»
Tieropfer mehr gebracht.
391

Unterschiede zwischen Altgriechisch und Latein
Nach allem, was wir schon seit Jahrzehnten, ja, sogar seit
Jahrhunderten in den Schulen und Universitäten über die
Ähnlichkeiten zwischen diesen beiden Sprachen hören und
lesen, könnte man tatsächlich meinen, sie seien zwei eng
verwandte Schwestersprachen. Trotz unbestreitbarer ähnlicher
Strukturen, die von der Ursprache Indogermanisch bzw.
Indoeuropäisch abstammen sollen, von der es aber noch bis
heute keinen einzigen schriftlichen Beweis gibt, zeigt sich bei
einer tieferen Betrachtung, dass doch noch deutliche
Unterschiede sie voneinander trennen, vor allem in der
Denkweise. Dass ähnliche Wörter - und es gibt tatsächlich viele
fast identische altgriechische und lateinische - noch längst nicht
bedeuten müssen, dass zwei Sprachen der gleichen Familie
angehören, wissen wir gerade in Europa gut genug.
1. Der Wortschatz zwischen Altgriechisch und Latein ist zu mehr
als neunzig Prozent völlig verschieden, so dass eine
gegenseitige Verständigung ohne ein gründliches Studium der
jeweils anderen Sprache unmöglich war.
2. Im Gegensatz zum Altgriechischen gab es im Latein zu keinem
Zeitpunkt einen Dual, so dass es logisch ist, dass auch die
heutigen romanischen Sprachen, die sich aus dem Latein
entwickelt haben, keinen solchen aufweisen.
3. Während das Altgriechische immer einen bestimmten Artikel
kannte - der aber eben nicht immer verwendet wurde, da gab es
viel persönliche und erst recht künstlerische Freiheit -, hatte das
Latein zu keinem Zeitpunkt einen solchen, zumindest die
Schriftsprache nicht. Dagegen setzte sich im Vulgärlatein, wie
die Sprache auf der Strasse genannt wurde, die jedoch auch die
Gebildeten sprachen, wenn sie sich an ihre Bediensteten
wandten, im Lauf der Zeit eine Art bestimmter Artikel durch,
damit Missverständnisse umgangen werden konnten.
392

Bemerkenswerte Ausnahmen waren die Provinzen Dakien, das
heutige Rumänien, und Moesia Inferior, wo der bestimmte Artikel
immer hinten angehängt wurde, und die Insel Sardinien, wo an
Stelle von «ille» das Wort «ipse» (selbst) verwendet wurde. Ein
Beispiel für ein männliches Wort:
Deutsch: der Mensch ein Mensch
Altgriechisch: ho ánthropos ánthropos
Schriftlatein: homo homo
Vulgärlatein: ille homo un homo
Balkan-Vulgärlatein: homo ille, hom'ille un homo
Sardisches Latein: homo ipse un homo
Aus diesem „ille homo“ haben sich im Verlauf der Jahrhunderte
„le homo“ und «lo homo» und noch später das französische
„l'homme“ und das Italienische „l'uomo“ entwickelt, während aus
„homo ille“ das heutige rumänische „omul“ und aus «homo ipse»
die beiden sardischen Varianten «s’òmine» (im Norden) und
«s’òmini» (im Süden) entstanden sind. Am nächsten steht ihm
die balearische Variante des Katalanischen, wo das gleiche Wort
«s’homo» lautet. Wo kein Vokal direkt nachfolgt, gibt es heute
eine grosse Anzahl von bestimmten männlichen Artikeln, von
West nach Ost diese:
o = Portugiesisch
el = Spanisch und Katalanisch (auf dem Festland)
es = Balearisch
su = Nord- und Südsardisch
il = Rätoromanisch und Friaulisch
-ul, -le = Rumänisch (omul - fratele = der Bruder, von „frate“)
Der unbestimmte Artikel «un» gehört heute in allen romanischen
Sprachen zum festen Bestandteil, wie es auch die drei
bestimmten Artikel (énas, miá, éna) im Neugriechischen sind; nur
im Portugiesischen lautet er «um», also mit einem «m», und im
Sardischen «unu», der manchmal auch zu «un’» abgekürzt wird.
393

Noch ein Beispiel für ein weibliches Wort:
Deutsch: die Herrin eine Herrin
Altgriechisch: he kyría kyría
Schriftlatein: domina domina
Vulgärlatein: illa domina una domina
Balkan-Vulgärlatein: domina illa, domin'illa una domina
Sardisches Latein: domina ipsa una domina,
femina ispa
una femina
Aus „illa domina“ entstanden „la domina“ und das italienische „la
donna“, während aus „domina illa“ und „domin'illa“ mit der Zeit
das rumänische „doamna“ geworden ist und von den beiden
sardischen Varianten «domina» heute nur noch eine Domina
bedeutet und aus «femina» sich «sa fèmina» entwickelt hat. Der
bestimmte Artikel wird bei den weiblichen sardischen
Substantiven, die mit einem Vokal beginnen, zu «s’» verkürzt
(s’ànima = die Seele). Der unbestimmte Artikel ist mit Ausnahme
des portugiesischen «uma» und des rumänischen «o» (o
doamna = eine Frau) in allen romanischen Sprachen «una».
Der bestimmte Artikel in der Mehrzahl lautet in den bekanntesten
romanischen Sprachen so:
les (m. + f.) = Französisch
i (m. - vor Konsonant) = Italienisch
gli (m. - vor Vokal)
le (f.)
os (m.), as (f.) = Portugiesisch
los, las = Spanisch
els, les = Katalanisch
ets, ses = Balearisch
sos, sas = Nordsardisch
is
= Südsardisch
ils, las = Rätoromanisch
i, lis = Friaulisch
-i, -le = Rumänisch (om, omii - doamna, doamnele)
394

Diese sind wiederum aus den folgenden vulgärlateinischen
Artikeln entstanden:
li, los (m.) - lae, le, las (f.) - la (n.)
Von diesen fünf sind „lae“ und „la“ heute verschwunden.
4. Das lateinische Neutrum, das es mit dem Altgriechischen noch
gemeinsam hatte - aber nur in der Schriftsprache und nicht im
Vulgärlatein -, ist im Verlauf der vielen Jahrhunderte seit dem
Zusammenbruch des römischen Weltreiches verschwunden und
in den männlichen Substantiven buchstäblich aufgegangen. Die
einzige Ausnahme ist das Rumänische, das offiziell noch ein
paar wenige neutrale Wörter aufweist, die jedoch insofern
aufgeteilt sind, als sie in der Einzahl männlich und in der
Mehrzahl weiblich dekliniert werden:
ein gutes Hotel
un hotel bun
gute Hotels
nishte hoteluri bune
das gute Hotel
cel hotel bun
die guten Hotels
cele hoteluri bune
Das Wort «nishte» ist ein Teilungsartikel, der in der Mehrzahl
nicht nur im Rumänischen vorkommt, sondern auch auf der
Iberischen Halbinsel sowie im Französischen und Italienischen,
aber nicht im Sardischen, Rätoromanischen und Friaulischen:
gute Männer = uns bons homens (Portugiesisch)
unos buenos hombres (Spanisch)
uns bons homens (Katalanisch)
de bons hommes (Französisch, «des » zu „de“
verkürzt) *
dei buoni uomini (Italienisch) - aber: degli uomini
gute Frauen = umas boas mulheres (P)
unas buenas mujeres (S)
unes bones dones (K)
395

de bonnes femmes (F) *
delle buone donne (I)
* „Des bons hommes“ und „des bonnes femmes“ bedeutet im
Französischen „der guten Männer“ und „der guten Frauen“, steht
also im Genitiv; deshalb wird zwischen „de“ und „des“
unterschieden. Allerdings drückt das italienische „delle buone
donne“ sowohl einen Teilungsartikel als auch den Genitiv der
Mehrzahl aus. „Degli“ steht bei den männlichen Wörtern in der
Mehrzahl nur vor einem Vokal. Immerhin hat das Latein das
Nichtvorhandensein dieses Teilungsartikels mit dem Alt- und
auch Neugriechischen gemeinsam.
5. Während die Eigenschaftswörter genauso wie im Deutschen
so gut wie immer vor den Hauptwörtern stehen, auf die sie sich
beziehen, und höchstens in der Dichtersprache einmal hinten
geschrieben werden, ist es im Latein gerade umgekehrt. Nur bei
einer besonderen Betonung steht das Adjektiv auch einmal
davor. Dieser Brauch, der im Vulgärlatein noch stärker war als in
der klassischen Sprache, ist auch in den heutigen romanischen
Sprachen erhalten geblieben.
Deutsch: ein guter Mann ein Mann, ein guter
(Dichtersprache)
Altgriechisch: agathós anér anér agathós (wie oben)
Latein: vir bonus
bonus vir
ein guter Mann
Vulgärlatein: un vir bonus/bono un bonus/bono vir
Französisch: un homme bon un bonhomme (1)
Italienisch: un uomo buono un buon'uomo
Spanisch: un hombre bueno un buen hombre
Portugiesisch: um homem bom um bom homem
Katalanisch: un home bon un bon home
Rumänisch: un om bun un bun om
Nordsardisch: unu òmine bonu unu bonu òmine
Südsardisch: unu òmini bonu unu bonu òmini
396

Friaulisch: un om bon un bon om
Engadinisch: ün om bun
ün bun om
Surselvisch: in um bien in bien um (2)
Surmeirisch: en om bung en bung om (2)
(1). Die zweite französische Variante ist meistens nur ironisch
gemeint, wenn jemand auf feine Art verspottet werden soll, aber
auch in den anderen romanischen Sprachen klingt es manchmal
so heraus. Deshalb ist es auch bei ihnen besser, die vordere
Variante zu verwenden. Das gilt jedoch nur für einen Mann und
nicht für eine Frau, zudem können in der Mehrzahl auch bei den
Männern «bons» und «buoni» usw. vorn stehen.
(2). Surselvisch ist die rätoromanische Variante im Bündner
Oberland westlich von Ilanz bis hinauf zum Oberalppass, der die
Grenze zum Kanton Uri bildet, während Surmeirisch jene in
Mittelbünden südlich von Chur und südöstlich von Thusis ist.
6. Wie ich zu Beginn der Grammatikteils erwähnt habe,
unterscheidet sich das Latein vom Altgriechischen auch dadurch,
dass es je fünf verschiedene Deklinationen und Konjugationen
aufweist, während das Griechische wie gesehen nur je drei hat,
wobei die meisten Verbendungen immer noch nach einem mehr
oder weniger regelmässigen Schema gebildet werden.
7. Während das Altgriechische nur eine Futurform kennt, hat das
Latein deren zwei, aus denen sich das Futur I und das Futur II
der heutigen romanischen Sprachen entwickelt haben, aber wie
ich oben erwähnt habe, weist heute auch das Neugriechische
eine solche Zeit auf.
8. Während das Altgriechische wie oben gesehen nicht weniger
als zwölf Infinitive hat, die aber nicht jedes Verb aufweist, kennt
das Latein rein formal nur einen und dazu noch einen
zusammengesetzten. Dem griechischen "paideúein" (erziehen)
entsprechen das lateinische "educare" und die
397

zusammengesetzten Varianten "educatus/educata/educatum
esse" (erzogen sein) in der Einzahl sowie
«educati/educatae/educata esse» in der Mehrzahl.
9. Während im Altgriechischen zwischen dem Aorist und dem
Perfekt deutlich unterschieden wird, kannte das Latein oder
genauer das Schriftlatein zu keinem Zeitpunkt einen Aorist. Um
eine einmalige Handlung in der Vergangenheit auszudrücken,
aber auch eine solche, die in der näheren Vergangenheit
begonnen hatte und sich in der Gegenwart immer noch
auswirkte, wurde für beide Zeiten das Perfekt verwendet.
Deutsch: ich habe geschrieben
Altgriechisch: éprapsa (Aorist), gégrafa (Perfekt)
Latein: scripsi
Dagegen gab es im Vulgärlatein vor allem bei den regulären
Verben, die im Infinitiv auf „-are“ enden, sehr wohl zwei Formen,
aus denen sich später zum Beispiel im Italienischen und
Spanischen das „Passato remoto“ bzw. das «Pasado definido»
und das zusammengesetzte Perfekt entwickelt haben:
Deutsch: ich habe erzogen
Schriftlatein: educavi
Vulgärlatein: educai (wie heute das ital. Passato remoto),
educatum habo (später „habo educatum“, „habo
educato“ und das heutige italienische „ho
educato“ und das spanische «he educado»)
Noch ein Beispiel für ein lateinisches Verb, das nicht auf "-are"
endet:
Deutsch: ich habe gesehen
Schriftlatein: vidi
Vulgärlatein: visum habo (später "habo visum", "habo vistum",
"habo visto" und das heutige italienische "ho
visto" und das spanische «he visto»)
398

Die Konjugationen für die beiden Verben «educare» und
«vedere» lauten im italienischen Passato remoto und im
spanischen Pasado definido so:
educai, educasti, educò, educammo, educaste, educarono -
vidi, videsti, vide, videmmo, videste, videro
eduqué, educaste, educó, educamos, educasteis, educaron -
vi, viste, vio, vimos, visteis, vieron
Während das italienische passato remoto heute fast nur noch in
Süditalien aktiv gesprochen wird, kommt das spanische Pasado
definido vor allem in Lateinamerika vor. Der einsame
Spitzenreiter ist bei den romanischen Sprachen jedoch das
Portugiesische, das sowohl in Portugal und Brasilien als auch in
den ehemaligen portugiesischen Kolonien die meistverwendete
Zeit der Vergangenheit ist. Das Perfekt wird ähnlich wie im
Altgriechischen nur dann verwendet, wenn eine Aussage, die in
der nahen Vergangenheit begonnen hat, sich noch bis in die
Gegenwart auswirkt:
Gott hat gesprochen = Deus tem falado
Dagegen wird diese Aussage in den anderen romanischen
Sprachen mehr als eine vergangene Zeit empfunden:
Französisch: Dieu a parlé.
Italienisch: Dio ha parlato.
Spanisch: Diós ha hablado.
10. Als eine Art Gegenpol gibt es im Latein nicht weniger als drei
Indikativzeiten der Vergangenheit für „esse“ (sein), während das
Griechische wie oben gesehen nur eine hat:
399

Deutsch: ich bin gewesen ich war ich war gewesen
Altgriechisch: - émen, ên -
Latein: fui eram fueram
11. Im Gegensatz zum Altgriechischen gab es im Latein zu
keinem Zeitpunkt ein Medium in dem Sinn, dass es sich formal
vom Passiv unterschied. Locker formuliert können wir sagen,
dass im Latein das Medium mit dem Passiv identisch ist. Ein paar
Beispiele mit unserem Paradeverb „paideúein“ zeigen uns das
deutlich:
Deutsch: ich erziehe ich erziehe mir ich werde erzogen
Altgrie- paideúo paideúomai paideúomai
chisch:
Latein: educo - educor
Deutsch: ich erzog ich erzog mir ich wurde erzogen
(Aorist)
Altgrie- epaídeusa epaideusámen epaideúthen
chisch:
Latein: educavi - educatus sum
Deutsch: ich erzog ich erzog mir ich wurde erzogen
(Imperfekt)
Altgrie- epaídeuon epaideuómen epaideuómen
chisch:
Latein: educabam - educabar
Deutsch: ich werde ich werde mir ich werde erzogen
erziehen erziehen werden
Altgrie- paideúso paideúsomai paideuthésomai
chisch:
Latein: educabo - educabor
400

Schon diese wenigen Vergleiche lassen die grossen
Denkunterschiede zwischen diesen beiden Sprachen auch im
Bereich der Verben erkennen, dabei könnte ich hier noch
Zehntausende solcher Vergleiche aufführen.
12. Auch der Optativ kommt im Latein nicht vor. Was im
Altgriechischen oft im Optativ steht, wie wir gesehen haben, wird
im Latein mit dem Konjunktiv ausgedrückt, der damit eine viel
umfangreichere Funktion hat als im Griechischen.
D: Ach wärst du doch so gut!
A: O su hútos agathós/agathé eíes! (Optativ)
L: Utinam tu sic bonus/bona esset! (Konjunktiv)
D: Ich will, dass du gut bist.
A: Thélo hóti su agathós/agathé eíes (Optativ).
Thélo hóti su agathós/agathé eî (Indikativ, locker
ausgedrückt).
Thélo se agathón/agathén eînai (ACI).
L: Volo ut bonus/bona esses (Konjunktiv).
Volo te bonum/bonam esse (ACI).
13. Wie ich es oben im Kapitel „Verben und Zeiten“ bereits
angedeutet habe, besteht einer der wichtigsten Unterschiede
zwischen diesen beiden Sprachen in der viel freieren
Verwendung der Zeiten im Griechischen. Während es hier
möglich ist, auch in einem Nebentempus, also in einer Zeit der
Vergangenheit, eine Präsensform zu verwenden, müssen im
Latein die strengen Regeln der sogenannten „Consecutio
temporum“ (Übereinstimmung der Zeiten) eingehalten werden.
Da diese auch im Vulgärlatein trotz aller sonstigen Lockerheit
beibehalten wurden, ist diese Consecutio temporum auch in den
heutigen romanischen Sprachen und sogar im Englischen
geblieben, das bekanntlich seit der Invasion der Normannen im
Jahr 1066 auch vom Französischen stark beeinflusst und
umgebaut worden ist. Ein paar Beispiele:
401

Deutsch: Ich habe gehört, er ist/sei gut.
Altgriechisch: Ekusa hóti agathós estín/agathós ên
(Präsens oder Imperfekt möglich).
Latein: Audivi ut bonus erat (Indikativ Imperfekt).
Audivi eum bonum esse (ACI).
Französisch: J'ai entendu qu'il était bon (Indikativ Imperfekt).
Englisch: I heard he was good (Indikativ Imperfekt).
D: Ich habe gehört, er ist/sei gut gewesen.
A: Ekusa hóti agathós estín/agathós ên (also gleich wie oben).
L: Audivi ut bonus fuerat (Indikativ Plusquamperfekt).
Audivi eum bonum fuisse (ACI).
F: J'ai entendu qu'il avait été bon (Indikativ Plusquamperfekt).
E: I heard he had been good (Indikativ Plusquamperfekt).
D: Ich habe gehört, er wird/würde gut sein.
A: Ekusa hóti agathós éstai (Einfaches Futur).
L: Audivi ut bonus esset (Konjunktiv Präsens).
F: J'ai entendu qu'il serait bon (Konditional Präsens).
E: I heard he would be good (Konditional Präsens).
Nach diesem gleichen Schema verhält es sich mit allen anderen
lateinischen Verben - und ohne eine einzige Regelabweichung.
14. Andererseits gibt es auch wieder verblüffende
Gemeinsamkeiten, so auch den ACI und den NCI, die ich oben
vorgestellt habe. Im Latein sieht dieser kleine Unterschied so
aus:
Bonum esse volo (ACI).
Bonus esse auditur (NCI).
Ich will, dass er gut ist.
Man hört, er ist gut.
Man hört, er sei gut.
15. Als Letztes noch dies: Was im Latein der „Ablativus
absolutus“ ist - also die Verpackung eines Teilsatzes mit dieser
402

Konstruktion -, ist im Altgriechischen der „Genitivus absolutus“,
den ich oben nicht näher vorgestellt habe. Ein Beispiel, das in
jedem Altgriechisch-Lehrbuch steht:
D: Als Troja eingenommen war, fuhren die Griechen in die
Heimat zurück.
L: Troia capta Graeci in patriam navigaverunt.
A: Troías labtheíses hoi Héllenes eís ten patrída épleusan.
Während das Latein das einfache Perfekt verwendet, steht im
Altgriechischen auch hier der Aorist, weil die Rückkehr der
Griechen eine einmalige Handlung war.
Im Vulgärlatein konnte dieser Satz auch so ausgedrückt werden:
Cum Troia era capta i Graeci/los Graecos haben
navigatum/navigato in patriam/in la patria.
Wer über die Unterschiede zwischen dem klassischen Latein und
dem Vulgärlatein noch mehr wissen will, kann diese in meinem
Schwesterbuch „Lehrbuch des Vulgärlateins“ sehen, das ich
zeitgleich mit diesem geschrieben und veröffentlicht habe.
An den obigen Beispielen können wir erkennen, dass das
insgesamt viel konservativere Latein oder genauer Schriftlatein
den alten Ablativ, der im Griechischen schon in der Frühzeit der
Antike abhanden kam und zur Zeit des Sokrates nicht mehr in
Gebrauch war - deshalb wird in den Schulen seit Jahrhunderten
nur die Sprache seiner Epoche unterrrichtet -, beibehalten hat,
und ausgerechnet bei den Deklinationen, die als leichter gelten.
Das trifft aber nicht auf das Vulgärlatein zu, das auch hier
geradezu revolutionäre Wege eingeschlagen hat.
---------------------------------------------
403

Damit sind wir tatsächlich doch noch zu einem Ende gekommen.
Obwohl ich mich darum bemüht habe, nur das Wichtigste zu
bringen, ist es doch noch eine ganze Menge geworden. Dabei
macht das, was ich hier vorgestellt habe, immer noch einen
verschwindend kleinen Teil der Grammatik aus. Ich habe nicht
nur darauf verzichtet, auf das Imperfekt, Plusquamperfekt,
Medium und Passiv näher einzugehen, sondern habe auch einen
grossen Teil von Feinheiten ausgelassen, deren Kenntnis es für
ein wirkliches Verständnis dieser komplexen Sprache, die
weltweit die erste „Denkersprache“ mit all ihren Verästelungen
war, nun einmal braucht. Ich hoffe aber trotzdem, dass es Spass
gemacht hat. Das ist gerade der Eintrittsschlüssel zu dieser
Sprache: Ein eiserner Wille, jedes noch so gross erscheinende
Hindernis zu überwinden, aber auch mit viel Spass verbunden.
404

Quellenangaben
Die gute Nachricht: Obwohl das Studium des Altgriechischen in
den letzten hundert Jahren in der ganzen Welt immer mehr
zurückgegangen ist, gibt es immer noch ausgezeichnete
Lehrbücher, und zwar noch die gleichen. Das ist auch logisch,
weil diese Sprache sich ja nicht „modernisieren“ konnte. Hier ist
die bestmögliche Auswahl, die auch ich selbst für mein
Altgriechisch-Studium benützt habe:
Langenscheidts Kurzgrammatik Altgriechisch
Von Dr. Leo Stock, letzte Auflage 1988. Ist ähnlich aufgebaut wie
die Kurzgrammatik des Lateins vom gleichen Verfasser. Obwohl
„Langenscheidts“ im Volksmund immer nach etwas allzu
Wissenschaftlichem geklungen hat, finde ich dieses Büchlein
von etwas mehr als 100 Seiten immer noch das beste Lehrmittel
für Neueinsteiger, weil es auch für das Selbststudium gut
geeignet ist.
Einführung in die griechische Sprache des Neuen
Testaments
Von Horst Holtermann und Molly Whittaker, dritte Auflage 1981,
Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Die deutsche
Übersetzung der englischen Originalausgabe. Für mich das
beste Lehrbuch des „modernisierten“ Altgriechischen, wie es die
biblische Sprache tatsächlich war und ist. Alles ist übersichtlich
dargestellt, ist für das Selbststudium ebenfalls gut geeignet.
Allerdings ist das Wörterbuch am Schluss zu dünn und teilweise
sogar etwas ungenau geraten.
405

Greek
Von F. Kinchin Smith und T.W. Melluish unter der Reihe „Teach
Yourself Books“, neunte Auflage 1981, Hodder and Stoughton
Ltd., Kent. Das einzige englischsprachige Lehrbuch, das ich
kenne und deshalb empfehlen kann, ist ebenfalls eine gute
Ergänzung und für besonders Zähe auch zum Selbststudium
geeignet. Der einzige Nachteil ist, dass auf die volle
Schreibweise und damit auch auf die Betonungszeichen für
Lernende verzichtet wurde.
Lehrbuch des neutestamentlichen Griechisch
Von Pfarrer Johannes Warns, erste und zweite Auflage 1924 und
1931, Neuauflage 1954 von Pfarrer Fritz Rienecker und Dr. Phil.
Reinhold Kücklich, neunte Auflage 1977, Brunnen-Verlag,
Giessen und Basel. Als ergänzendes Lehrbuch gut geeignet,
aber schwer für ein Selbststudium. Der vordere Teil ist zwar gut
aufgebaut, aber der hintere mit den Verben ist viel zu
wissenschaftlich und damit viel zu unübersichtlich. Zudem
enthält das Buch immer noch die alte Runenschrift, die heute in
den Schulen gar nicht mehr unterrichtet wird, aber auch von
denen, die sie kennen, nicht besonders gern gelesen wird.
Wenigstens werden gegen den Schluss des Buches die
wichtigsten Verben in allen wichtigen Zeiten auf einer einzigen
Liste noch einmal aufgeführt.
Grund- und Aufbauwortschatz Griechisch
Vom Verlag Ernst Klett in Stuttgart, bearbeitet von Thomas
Meyer und Hermann Steinthal, 1973 herausgegeben und letzte
Auflage 1977. Ein hervorragendes Wörterbuch, vor allem wegen
der Unterteilung in alle möglichen Fachgebiete.
406

Langenscheidts Taschenwörterbuch Altgriechisch
Letzte Ausgabe 1993. Mit rund 50'000 Wörtern und
Redewendungen - und zwar in beiden Varianten, also mit rund
25'000 nach beiden Seiten - ist dieses Buch immer noch das
beste Wörterbuch im ganzen deutschen Sprachraum. Hier lässt
sich wirklich fast alles finden, was in diesem Buch nicht
aufgeführt ist, weil der Wortschatz in allen antiken Sprachen nicht
so umfangreich war wie in den heutigen.
----------------------------------------------
Hier kommen noch Vorschläge für drei Bücher, die eigentlich
schon vergriffen und daher fast nicht mehr zu bekommen wären,
wenn es keine Antiquariate gäbe.
Lehrbuch des Griechischen
Von Dr. Adolf Kägi. Das Originalbuch in zwei Bänden stammt
zwar aus dem Jahr 1891 und wurde zum letzten Mal 1962 neu
aufgelegt - mit einem dazu passenden Text von Dr. Karl Wyss,
der bei der Neubearbeitung mitgewirkt hatte -, ist aber auch
heute zum Selbststudium hervorragend geeignet, obwohl auch
dieses noch in der alten Runenschrift gedruckt worden ist. Ich
halte diese beiden Lehrbücher für die besten im ganzen
deutschen Sprachraum, weil sie vom Anfang bis zum Schluss
hervorragend aufgebaut sind. Dazu kommt noch, dass es einen
beiderseitigen grossen Wörterbuchanhang gibt und im deutschgriechischen
Teil die Präsens-Infinitive angegeben sind, aber
leider nur diese, aber immerhin steht als Ergänzung im
griechisch-deutschen Teil die entsprechende Präsensform der
ersten Person Einzahl. Dieser Autor ist für alle, die diese Sprache
in Schweizer Gymnasien gelernt haben oder noch lernen, noch
heute ein Begriff, ist aber dort, wo noch Altgriechisch unterrichtet
wird, wohl auch noch in deutschen und österreichischen
Gymnasien bekannt.
407

Griechische Sprachlehre
Von Matthias Stehle in Zusammenarbeit mit Dr. J. Kaiser und Dr.
G. Röttger, erste Auflage 1977 vom Verlag Ernst Klett in
Stuttgart. Dieses Buch ist ebenfalls eine hervorragende
Ergänzung und lässt sich mit dem von Adolf Kägi vergleichen,
was sich auch darin zeigt, dass hier ebenfalls noch die alte
Runenschrift verwendet wird.
Repetitorium der griechischen Syntax
Vom bekannten Bibelübersetzer Hermann Menge, neunte und
verbesserte Auflage 1978 vom Verlag Georg Kallmeyer in
Wolfensbüttel, gedruckt von der Wissenschaftlichen
Buchgesellschaft in Darmstadt, mit einem Vorwort von Andreas
Thierfelder. Dieses Buch wurde vom Autor im Jahr 1878 als
Ergänzung zu einem lateinischen „Schwesterbuch“ geschrieben
und ist bis heute das beste Lehrbuch für solche, die wirklich in
die tiefsten Geheimnisse des Altgriechischen eindringen wollen.
Hermann Menge, der Griechisch und Latein während
Jahrzehnten unterrichtete, aber seine Bibelübersetzung erst
nach seiner Pensionierung bzw. Versetzung in den Ruhestand
schrieb und fast 100-jährig wurde - er starb erst im Jahr 1939 -,
kannte das Griechische so gut wie kaum ein anderer.
----------------------------------------------
Was die Aussprache des Altgriechischen betrifft, sind bis heute
im YouTube schon einige gute Filme aufgeladen worden, in
denen mehr oder weniger genauso gesprochen wird, wie die
antiken Griechen gesprochen haben. Am meisten aufgefallen
sind mir die verschiedenen gecoverten und adaptierten Lieder -
um es einmal in anglisiertem Neudeutsch auszudrücken -, weil
zu spüren ist, dass die Sängerinnen und Sänger, von denen
längst nicht alle Griechen sind, sich bei den Aufnahmen echte
408

Mühe gegeben haben. Spätestens dann, wenn jemand bisher
immer noch geglaubt hat, die beiden griechischen Varianten
unterscheiden sich wenigstens in der Aussprache nicht allzu
stark voneinander, muss er oder sie beim Hören dieser Lieder
stark umdenken.
409

Wörterliste Deutsch-Altgriechisch
Die in diesem Buch aufgeführte Wörterliste ist die bisher
umfangreichste für das Altgriechische mit dem lateinischen
Alphabet innerhalb des deutschen Sprachraums. Mit diesen
ungefähr 10'000 Wörtern werden die am meisten vorkommenden
sowohl des klassischen als auch des neutestamentlichen
Griechischen zu fast hundert Prozent erfasst. Hier kann so richtig
gesehen werden, wie viele Wörter aus dem Altgriechischen über
verschiedene Wege in die deutsche Sprache eingedrungen sind,
und nicht nur im Bereich der Medizin, der verschiedenen
Naturwissenschaften und der Politik.
Nach langem Überlegen habe ich mich dazu entschlossen, nur
ein deutsch-griechisches Wörterbuch fertigzustellen, obwohl ich
mit der umgekehrten Variante bereits angefangen und viele
Stunden dafür eingesetzt hatte. Es sind nicht weniger als acht
Gründe, die mich zu diesem Verzicht bewogen haben:
1. Es geht mir darum, von dieser nicht leicht zu erlernden
Sprache, die immer noch zu den wichtigsten der ganzen Welt
gehört, auf möglichst einfache Art möglichst viel zu vermitteln.
2. Wie schon oben im Grammatikteil erkannt werden kann, gibt
es für zahlreiche deutsche Wörter gleich mehrere altgriechische
Entsprechungen, so dass es noch rahmensprengender wäre, sie
umgekehrt nochmals alle aufzuführen.
3. Altgriechisch kann nirgendwo mehr richtig gehört werden,
auch nicht dort, wo noch Tsakonisch und Griko gesprochen
werden, die ich oben im Vorwort erwähnt habe. Sie stehen mit
ihrem Wortschatz und teilweise auch in der Grammatik der
antiken Sprache zwar noch am nächsten, sind aber auch nicht
mehr reines Altgriechisch, und zudem werden auch sie genauso
ausgesprochen wie alle neugriechischen Dialekte.
410

4. Es kann ebenfalls kaum irgendwo gelesen werden - und wenn
doch, sind es bekannte Inschriften von Bibelversen in Kirchen
und Kapellen oder solche in der Katharévussa, deren Gebrauch
spätestens seit der Erklärung der Dimotikí zur alleinigen
Staatssprache im Jahr 1976 immer mehr zurückgegangen ist.
5. Die meisten, die Altgriechisch lernen, kennen die griechischen
Wörter nur bruchstückweise, so dass sie zum voraus zuerst im
Wörterbuchteil nachschlagen, wo die eigene Muttersprache vorn
steht, sei es Deutsch, Englisch, Französisch oder was auch
immer.
6. Im griechischen Alphabet ist die Reihenfolge anders als im
deutschen, englischen oder französischen. Das hat vor allem
beim Einmarsch der Nationen anlässlich der Eröffnung der
Olympischen Sommerspiele 2004 in Athen zu einiger Verwirrung
geführt, zumal die meisten die Buchstaben auch nicht lesen
konnten. Das allein wäre nicht störend, aber ein echtes Hindernis
ist die Tatsache, dass die gleichen Vokale zum Teil mit einem
Spiritus asper geschrieben und dementsprechend
ausgesprochen werden und zum Teil keinen aufweisen.
Beispiele:
ánthropos, ho
(h)amartía, he
eusébeia, he
(h)eurískein
iatrós, ho
(h)imátion, to
ónoma (-atos), to
(h)omoûsios
uranós, ho
(h)yiós, ho
Mensch
Sünde
Frömmigkeit
finden
Arzt
Kleid
Name
wesensgleich
Himmel
Sohn

Als besondere Schwierigkeit kommt hinzu, dass das deutsche
"u" mit "ou" und das "y" mit "u" geschrieben werden.
7. Da es in erster Linie darum geht, das Altgriechische möglichst
einfach zu vermitteln, genügt ein deutsch-griechisches
Wörterbuch für den Beginn allein. Auch nach meiner eigenen
Erfahrung lässt sich in die Geheimnisse dieser Sprache erst
dann richtig eindringen, wenn ein grammatikalisches
Grundgerüst vorhanden und ein Teil des Wortschatzes bereits
bekannt ist, der aber eben zuerst über die eigene Muttersprache
richtig eingeprägt werden kann. Immerhin kann ich versprechen,
dass jemand gerade mit der Hilfe dieses umfangreichen
Wortschatzes mit der Zeit auch mit dem griechisch-deutschen
Teil im oben empfohlenen Langenscheidts-Wörterbuch gut
zurechtkommen wird.
8. Zuletzt kommt noch dies: Es gilt unter den Alt-Philogogen noch
heute als ein Sakrileg, das Griechische mit Hilfe des lateinischen
Alphabets zu unterrichten, und in Griechenland selber gibt es
immer noch nationalistische Kreise, die sich heftig dagegen
wehren, dass das lateinische Alphabet, das in der ganzen Welt
nun einmal das einzige wirklich dominierende ist und das sie
gerade deshalb als eine riesige Bedrohung empfinden, ihr
ureigenes griechisches immer mehr verdrängt. Das hat sich auch
noch kurz vor der Jahrtausendwende gezeigt, als die damalige
griechische Regierung verlangte, dass auf dem Euro, der in
wenigen Jahren eingeführt werden sollte, auch auf Griechisch
"Euro" stehen müsse - als hätte die EU Griechenland gebeten,
den Euro anzunehmen, und nicht umgekehrt. In dieser
Beziehung ist es mit dem kyrillischen Alphabet einfacher:
Bulgarien, das einzige EU-Land mit diesem Alphabet, gehört
nicht zur Euro-Zone, und in Montenegro, wo beide Alphabete
unterrichtet werden, ist das lateinische gewissermassen das
internationale Schaufenster.
Ein kleiner "Trost" kommt doch noch: Da sich die Verben nach
alter Erfahrung am besten einprägen lassen, wenn sie auf einer
eigenen Liste aufgeführt werden, und da diese Liste bereits

abgeschlossen war, habe ich mich entschlossen, nach der
deutsch-griechischen Wörterliste alle Verben, die auch dort
auftauchen, umgekehrt noch einmal gesondert aufzuführen, und
zwar nach dem gleichen Schema, das ich unten erkläre. Zudem
wird jedes einzelne Verb vorn mit einer Nummer versehen, was
ebenfalls zu einer besseren Übersicht beiträgt. Insgesamt sind
es etwas mehr als 650 Verben, aber es sind mit Sicherheit die
häufigsten und damit auch die wichtigsten.
Was ich ganz oben in der Einleitung geschrieben habe,
wiederhole ich hier: Dieses Buch soll nur eine Lernhilfe zu einem
leichteren Einstieg in diese Sprache sein, aber mehr nicht. Wer
ins Altgriechische und etwas weiter ausgeholt auch ins
Neugriechische wirklich eindringen will, kommt nicht darum
herum, auch das griechische Alphabet gründlich zu studieren.
Immerhin geht es auch darum, die alten Texte, die immer noch
die gleichen sind, sicher lesen zu können.
Auf dieser Liste fehlen sämtliche Eigennamen und
Nationalitätsbezeichnungen. Das Gleiche gilt auch für die
meisten Wörter, für die es weiter oben schon eigene
umfangreiche Wörterlisten gibt, zum Beispiel solche für die
ganze Verwandtschaft, die Berufe, die Tierwelt, die
Landwirtschaft, die Körperteile, die medizinischen Ausdrücke
sowie für die Speisen und Getränke. Zudem fehlen hier auch die
anderen Wörter aus den kleineren Wörterlisten wie die
Monatsnamen und Wochentage, die sowieso neugriechisch
sind, und mit Ausnahme des Nominativs sämtliche Pronomina
welcher Art auch immer, weil es für diese ebenfalls vollständige
Tabellen gibt, sowie die sogenannten stehenden Ausdrücke.
--------------------------------------------------------
Bei den Hauptwörtern wird jedes Mal der Artikel des betreffenden
Geschlechts angegeben und dort, wo es mir nötig scheint, in
Klammern auch der Genitiv. In der dritten Deklination, also der
sogenannten e-Deklination, führe ich je nach Bedarf alle Formen

des Genitivs Einzahl und manchmal auch noch des Dativs
Mehrzahl auf.
Bei den Eigenschaftswörtern steht die männliche Form und nur
bei Bedarf auch die weibliche und sächliche. Dabei steht (2) dort,
wo die männliche und weibliche Variante identisch sind, und (1)
dort, wo sogar alle drei Geschlechter die gleiche Form haben.
Bei den Verben weiche ich vom üblichen Lernschema ab, weil
ich noch vor der ersten Person Einzahl, die sonst immer zuerst
gesetzt wird, auch noch die Infinitivform des Präsens aufführe.
Diese ist im Gegensatz zum Neugriechischen, das wie oben
gesehen keine mehr hat, ein wichtiger und häufig vorkommender
Bestandteil der Sprache, und zudem kann aus jedem Infinitiv ein
Hauptwort gebildet werden, das erst noch in allen vier Fällen
dekliniert werden kann. Als zweite Form kommt also die erste
Person im Präsens, als dritte die erste Person Einzahl im Aorist
und als vierte die erste Person Einzahl im Perfekt (falls
vorhanden) sowie als fünfte manchmal noch die zweite Person
Einzahl im Imperativ - mit einem "!" als Ergänzung - oder die erste
Person Einzahl im Optativ. Die Endungen „-en“ und „-on“ im
Aorist sind Imperfektformen, so wie die meisten Endungen „-mai“
im Perfekt Mediumformen sind, die ich mit (M) kennzeichne, aber
alle werden genau so konjugiert, wie ich es oben beschrieben
habe. Bei besonders wichtigen und häufig vorkommenden
Verben wie „baínein“ (gehen), „échein“ (haben), "érchesthai“
(gehen, kommen), „lambánein“ (nehmen) oder „légein“ (sagen)
führe ich auch noch ein paar Formen in anderen Zeiten auf.
Noch etwas zum Futur, das es im Altgriechischen wie oben
gesehen nur in einer Form gibt: Es hätte sicher einen
besonderen Reiz, hier auch noch diese Zeit aufzuführen, aber
ich verzichte aus zwei Gründen: Erstens wurde diese Zeit nicht
so oft verwendet wie das Präsens, der Aorist und das Perfekt,
das zwischen den beiden erstgenannten Zeiten als eine Art
Schlüsselzeit tatsächlich auch viel vorkam, und zweitens konnte
ich in allen Lehrbüchern, die ich oben erwähnt habe, nur etwas
mehr als 140 ausmachen. Wer jedoch wirklich wissen will, wie

diese aussehen, kann sie im Lehrbuch von Pfarrer Johannes
Warns nachschauen, wo sie alle zusammen auf einer einzigen
Liste aufgeführt werden, genauer auf den Seiten 169 bis 176.
Wem es nicht gelingt, dieses Buch zu erwerben, das heute
vielleicht vergriffen ist, sei auf das Langenscheidts-Lehrbuch von
Dr. Leo Stock hingewiesen, der sie ebenfalls alle aufführte, aber
nicht auf einer einzigen Liste. Einen kleinen «Trost» gibt es
dennoch: Da die griechisch-deutsche Wörterliste mit den Verben
ganz anders gestaltet ist und die Futurformen dort viel besser zur
Geltung kommen, führe ich sie wenigstens dort unten auf.
Da es zwischen der klassischen Sprache und der Koiné wie oben
gesehen auch in der Aussprache Unterschiede gab - allerdings
mit fliessenden Grenzen -, führe ich beide Formen auf. Dabei ist
die erste mit einem langen Vokal oder einem Doppelvokal die
klassische Variante (A) und die zweite die der Koiné (K):
lösen
richten
lýein, lýo, élyysa (A)/élysa (K), lélyyka (A),
lélyka (K)
krínein, krîno (A)/kríno (K), ékrîna (A)/ékrina
(K), kékrika
Das Gleiche gilt für „tt“ (A) und „ss“ (K):
befehlen
Meer
diatáttein (A)/diatássein (K), diatátto (A)/
diatásso (K), diétaxa
he thálatta (A), he thálassa (K)
Hier führe ich die klassischen Varianten entgegen der
Reihenfolge im deutschen Alphabet immer zuerst auf, weil diese
nun einmal vor denen der Koiné im Gebrauch waren.
Wenn einem deutschen Verb mehr als ein altgriechisches
entspricht, steht als deutliche Abgrenzung ein Strich dazwischen:
ändern
alláttein (A)/allássein (K), allátto (A)/

allásso (K), éllaksa, éllacha -
metabállein, metabállo, metaébalon,
metabébleka
Ein Apostroph zwischen zwei gleichen Vokalen bedeutet, dass
beide getrennt, aber ohne Knacklaut ausgesprochen werden
müssen, also nicht wie ein langer Vokal, zum Beispiel bei „bió'o“
(leben).
Wenn ein (!) steht, weise ich auf den aussergewöhnlichen Weg
hin, den ein Wort von seiner ursprünglichen bis zur heutigen
Bedeutung zurückgelegt hat, zum Beispiel "parádeisos", das im
antiken Griechenland "Park" bedeutet hat.
Wörterliste Deutsch-Altgriechisch
Abbild
ho týpos
Abend
he deíle, he hespéra
Abendbrot,
to deilinón, to deîpnon
Abendessen
Abenddämmerung to knéfas (-atos)
Abendhimmel
ho hespérios uranós
Abendland
ta hespéria
Abendmahl
to hágion deilinón, to hágion deîpnon
abends
hespéras
Abendsonne
ho hélios katadyómenos
Abendstern (Venus) ho hésperos
Aberglaube
he deisidaimonía
abergläubisch deisidaímon (2)
Abfall (Kehricht) to kátharma (-atos), ho syrfetós
Abfall (von einer he apostasía
Religion)
abbrechen, abhauen ekópein, ekópo, ekékopsa, ekékofa
Abdankung
he apólysis (-eos)
aber
allá, de, plen
Aberglaube
he deisidaimonía
abergläubisch deisidaímon (2)

abfallen (vom Glauben)
abgeben
ablegen (Kleider)
ablösen
Abneigung
abreisen
Abstammung
Abtreibung
abtrünnig machen
aburteilen
abwehren
abziehen
Acker
ähnlich
ähnlich machen
alle (m.+f.)
alle (n.)
allein (Adj.)
allein (Adv.)
Allerheiligstes
(im Tempel)
allerlei
alles
allgemein
afístasthai (M), afístamai, apésten,
afésteka -
metatíthemi, metetéthen (M),
metatétheimai (M)
apodidónai, apodídomi, apédoka,
apodédoka
apotithénai, apotíthemai,
apethémen, apotétheimai
apolýein, apolýo, apélyysa (A)/
apélysa (K), apolélyyka (A)/
apolélyka (K) -
eklýein, eklýo, ekélyysa (A)/
ekélysa (K), ekélyyka (A)/
ekélyka (K)
he dysméneia
apérchesthai (M), apérchomai,
apêlthon/apêltha, apelélyka
he geneá, to génos (génus)
he ekbolé, he diafthorá
afistánai, afístemi, apéstesa
krínein, krîno (A)/kríno (K), ékrîna
(A)/ékrina (K), kékrika
mýnein, amyyno, émyyna
apospân, apospáo, apéspasa,
apéspaka
ho agrós
homoîos, hómoios, paraplésios
homoiûn, homoió'o, homoíosa,
homoíoka
pántes
pánta
mónos, móne, mónon
mónon
to ádyton (-onos)
pantoîos
pánta
koinós, koiné, koinón

Allgemeinheit
to koinón
Allherrscher
ho pantokrátor (-oros)
Allmacht
to krátos (krátus)
allmächtig pánton kratôn (1)
allmählich
eréma, katá mikrón
Almosen
he eleimosýne, to dôron
als
epeí
also
ûn
alt (vor langer Zeit) palaiós
alt (lange dauernd) polychrónios
alt (altertümlich)
archaîos
Altar
ho bomós
alte Frau
he graûs (graós)
alter Mann
ho géron (-ontos)
Alter (lange Dauer) he archaiótes (-etos),
he palaiótes (-etos),
to polychrónion
Alter (Lebensalter) he helikía
älter
presbýteros
altern, alt werden geráskein, gerásko, egérâsa (A)/
egérasa (K), gegérâka (A)/
gegéraka (K)
Altertum
he archaiótes (-etos),
he palaiótes (-etos)
Ältester (NT)
ho presbýteros
am nächsten (Adverb) éngista
anbeten
proseúchesthai (M),
proseúchomai, proseuxámen,
proseûgmai (Dativ)
anbieten
paréchein, parécho, parés'chon,
parés'cheka
anderen, die
hoi álloi, hoi sé
anderer, ein
állos, héteros
ändern
alláttein (A)/allássein (K), allátto
(A)/allásso (K), éllaksa, éllacha -
metabállein, metabállo,
metaébalon, metabébleka -
metalláttein (A)/metallássein (K),

anerkennen, bekennen
Anfang
anfangen
anfassen
Anfechtung (NT)
anflehen
metallátto (A)/metallásso (K),
metaéllaksa, metaéllacha -
metatithénai, metatíthemi,
metétheka, metatétheika -
methistánai, methístemi,
metéstesa
homologeîn, homologéo,
homológesa, homológeka
he arché
árchesthai, árchomai, erxámen
háptesthai, háptomai, hepsámen,
hámmai/hémmai -
thingánein, thingáno, éthigon
ho peirasmós
proseúchesthai (M), proseúchomai,
proseuxámen, proseûgmai
(mit Dativ)
anführen ágein, ágo, égagon, êcha -
hegeîsthai (M), hegéomai,
hegesámen, hégemai -
hegemoneúein, hegemoneúo,
hegemóneusa, hegemóneuka
Anführer
anfüllen
Angst
ängstlich
Anker
Anklage
anklagen
ho hegemón (-ónos)
empimplánai, empímplemi,
eméplesa, empépleka -
pimplánai, pímplemi, éplesa,
pépleka -
plerûn, pleró'o, eplérosa, pepléroka
(mit Gen.)
he aporía, to deîma (-atos, Dativ),
to déos (déus), ho fóbos (Dativ)
perideís (2), perífobos
he ánkyra
he díke, he díoxis (-eos),
he eisangelía, he grafé,
he kategoría (!)
ekaleîn, ekaléo, ekálesa, ekékleka
(Gen.)

Ankläger
ho diókon (-ontos), ho katégoros
ankommen
afikneîsthai (M), afiknéomai,
afikómen, afîgmai -
paragígnesthai (A)/paragínesthai
(K), paragígnomai (A)/
paragínomai (K), paregenómen,
paragegénemai/paragégona -
prosérchesthai (M), prosérchomai,
prosêlthon/prosêltha, proselélytha
Ankunft
he parusía
an Land gehen
ekbaínein, ekbaíno, ekében,
ekbébeka
anlegen (Medizin) peribállein, peribállo, periébalon,
peribébleka
Anmut
he cháris (-itos)
annehmen, aufnehmen, déchesthai, déchomai, edexámen,
empfangen dédegmai -
prosdéchesthai, prosdéchomai,
prosedexámen, prosdédegmai
anordnen, befehlen, diatáttein (A)/diatássein (K),
gebieten diatátto (A)/diatásso (K), diétaxa -
epitáttein (A)/epitássein (K),
epitátto (A)/epitásso (K), epétaxa -
hegemoneúein, hegemoneúo,
hegemóneusa, hegemóneuka -
keleúein, keleúo, ekéleusa,
kekéleuka -
parangélein, parangélo, paréngeila,
paréngelka -
prostáttein (A)/prostássein (K),
prostátto (A)/prostásso (K),
prosétaxa -
syntáttein (A)/syntássein (K),
syntátto (A)/syntásso (K), synétaxa -
táttein (A)/tássein (K), tátto (A)/
tásso (K), étaxa, tétacha
Anordnung (Befehl) he entolé, to kéleusma (-atos),
to parángelma (-atos),

to próstagma (-atos)
anraten
buleúein, buleúo, ebúleusa,
bebúleuka -
symbuleúein, symbuleúo,
synebúleusa, symbebúleuka
anschauen,
skopeîn, skopéo, eskópesa,
betrachten, eskópeka -
(er)spähen
skopéosthai (M), skopéomai,
eskepsámen, éskemmai -
theâsthai (M), theáomai (M),
etheasámen, tethéâmai (A)/
tethéamai (K) -
theoreîn, theoréo, etheóresa,
tetheóreka
anstatt
antí (Gen.)
Anstoss
to skándalon
Anstoss geben
skandalísein, skandalíso, eskandálisa
Anteil geben
metadidónai, metadídomi,
metaédoka, metadédoka
Antichrist (NT)
ho antíchristos
Antike
hoi archaîoi, ho archaîos chrónos
Antlitz
to prósopon
antworten
apokrînesthai (M), apokrînomai (A)/
apokrínomai (K), apekrinámen,
apokékrimai
anvertrauen (Med.) paratithénai, paratíthemi, parétheka,
paratétheika
Anwendbarkeit
to chrésimon
anwenden
chrêsthai (M), chráomai,
echresámen, kéchremai
Anwendung
he chrêsis (-eos), he chreía
Anwerbung he syllogé, he synagogé (!)
anziehen
endýein, endýo, enédyysa (A)/
enédysa (K), endédyyka (A)/
endédyka (K)
anzünden,
empimpránai, empímpremi,
verbrennen emépresa, empépreka -
háptein, hápto, hépsa,

Apostel
Arbeit
arbeiten
arg (bös)
ärgern
Aristokrat
arm
armselig
Armseligkeit
Armut
Art (Weise)
auch
auch nicht
auf
auf die Probe
stellen, prüfen,
versuchen
(auf)bauen, erbauen
aufblicken
auferstehen
auferstehen lassen
hámmai/hémmai -
káein, kaío, ékausa, kékauka -
katakáein, katakaío, katékausa,
katakékauka -
pimpránai, pímpremi, épresa,
pépreka -
pyrûn, pyró'o, epýrosa, pepýroka
ho apóstolos
to érgon
ergásesthai (M), ergásomai,
ergasámen, eirgasámen
ponerós
skandalísein, skandalíso, eskandálisa
ho dynatós, ho méga dynámenos
áporos (2), endeís (2), pénes (-etos),
ptochós
endeís (2), tapeinós
he tapeinótes (-etos)
he éndeia, he penía
ho trópos
kai
medé
en, epí
peirásein, peiráso, epeírasa,
pepeíraka
oikodomeîn, oikodoméo, okodómesa
(A)/oikodómesa (K), okodómeka (A)/
oikodómeka (K) -
pegnýnai, pégnymi, épexa
anablépein, anablépo, anéblepsa,
anabéblefa
anastênai/egeíresthai (M), egeíromai,
egrómen/egértha (ich wurde
auferweckt)
anegeírein, anegeíro, anégeira,
anegégerka -
egeírein, egeíro, égeira, egégerka -

exegeírein, exegeíro, exégerka,
exegégerka
Auferstehung
he anástasis (-eos)
auffüllen
anapimplánai, anapímplemi,
anéplesa, anapépleka
aufgeben
aniénai, aníemi, ánêka, áneîcha
aufgeblasen hyperéfanos (2), onkódes (2)
Aufgeblasenheit he hyperefanía, ho ónkos
aufgraben, graben, orýttein, orýtto (A)/orýsso (K), óryxa
umgraben
aufheben, heben
anaireîn, anairéo, aneîlon/aneîla,
anéreka -
bastásein, bastáso, ebástasa -
haírein, haíro, hêra, hêrka
(Impf. hêron - Opt. áraimi -
Imp. hâron!)
aufhängen (etwas, jem.) kremannýnai, kremánnymi/
kremannýo, ekrémasa -
kremásein, kremáso/kremáo,
ekrémasa -
aufhören (mit),
ekleípein, ekleípo, exélipon,
beenden ekléloipa -
paúesthai (M), paúomai, epausámen,
pépaumai (Gen.)
auflösen
analýein, analýo, anélyysa (A)/
anélysa (K), analélyyka (A)/
analélyka (K)
aufrichten, aufstehen, anístasthai (M), anístemi, anéstesa -
sich aufmachen,
sich erheben
aufrufen
aufschreien
Aufsicht
aufsteigen,
besteigen
hinaufgehen,
exanístasthai (M), exanístemi,
exanéstesa
parakaleîn, parakaléo, parekálesa,
parakékleka
anakrásein, anakráso,
anékraxa/anékragon
he epiméleia, he fylaké
anabaínein, anabaíno, anében,
anabébeka
epibaínein, epibaíno, epiében,

hinaufsteigen
epibébeka
Auftrag
he entolé
auftreten, sich einsetzen kathístasthai (M), kathístamai,
katésten, kathésteka
aufwecken
anegeírein, anegeíro, anégeira,
anegégerka -
anisténai, anístemi, anéstesa -
egeírein, egeíro, égeira, egégerka -
exegeírein, exegeíro, exégeira,
exegégerka
aufwiegeln
ektaráttein (A)/ektarássein (K),
ektarátto (A)/ektarásso (K),
exetáraxa, ektetáracha
aufziehen
anatréfein, anatréfo, anéthrepsa,
anatétrofa -
tréfein, tréfo, éthrepsa, tétrofa
Augapfel
he kóre
Augenblick
to parachrêma (undeklinierbar)
aus, aus...heraus ek, ex (Gen.)
ausbreiten
stronnýnai, strónnymi, éstrosa
Ausbreitung
he epídosis (-eos)
auseinandersetzen ektithénai, ektíthemai, exethémen,
ektétheimai
ausgiessen
ekcheîn, ek'chéo, exéchea, ekéchyka
aushalten
anéchesthai (M), anéchomai,
enes'chómen, enés'chemai -
bastásein, bastáso, ebástasa -
hypoménein, hypoméno, hypémeina,
hypomeméneka -
pás'chein, pás'cho, épathon,
pépontha
Ausland
he xéne
Ausländer (NT)
ho allofýlos
Ausländer
ho bárbaros, ho xénos
ausländisch
bárbaros (2), xénos
(aus)löschen,
sbennýnai, sbénnymi, ésbesa
dämpfen
ausruhen hesychásein, hesycháso, hesýchasa -

ausrechnen,
(be)rechnen,
(be)denken, meinen
ausrüsten
Aussatz
aussätzig
aussen
aussenden
ausser
ausserehelich
äussere(r), äusseres
ausserhalb
ausser sich geraten,
in Verwirrung geraten,
von Sinnen kommen
aussetzen,
auseinandersetzen
ausstrecken
ausstreuen
austeilen
aus(er)wählen
äusserste Finsternis
(Bibel, NT)
Austreibung
Austritt
hesychían ágein/ágo/égagon/êcha -
anapaúesthai (M), anapaúomai,
anepausámen, anapépaumai
logísesthai (M), logísomai,
elogisámen
katartísein, katartíso, katértisa
he lépra
leprós
ektós, éxo
apostéllein, apostéllo, apésteila,
apéstalka
ektós, plen
ú gnésios
ho/he/to éxo
ektós, éxo (Gen.), éxothen
exístasthai (M), exístamai, exístemi
ektithénai, ektíthemai, exethémen,
ektétheimai
ekpetannýnai, ekpetánnymi,
exepétasa
speírein, speíro, éspeira, ésparka
diadidónai, diadídomi, diédoka,
diadédoka
ekrínein, ekrîno (A)/ekríno (K),
ekékrîna (A)/ekékrina (K), ekékrika -
eklégein, eklégo, ekélexa/ekeîpon/
ekeîpa, ekléleka/ekeíreka
(Impf. ekélegon) -
haireîsthai, hairéomai, heilámen/
heilómen, héremai (Inf. hélesthai) -
klerûn, kleró'o, eklérosa, kekléroka
to skótos to exóteron
he ekpolé
he apallagé

Auswahl
Auswanderer
Auswanderung
ausziehen, ablegen
(Kleider)
he eklogé
ho ápoikos
he apoíkesis (-eos)
apotithénai, apotíthemai, apethémen,
apotétheimai
Bach
to (h)reîthron
Band
ho desmós
Bank
to trápesa (-atos)
barbarisch bárbaros (2)
(nichtgriechisch)
barmherzig eleímon (1)
Barmherzigkeit
ho éleos (éleus)
Bau
he oikodomé
bauen, aufbauen, oikodomeîn, oikodoméo, okodómesa
erbauen
(A)/oikodómesa (K), okodómeka (A)/
oikodómeka (K) -
pegnýnai, pégnymi, épexa
Baum
to déndron
beabsichtigen
méllein, méllo, eméllesa
beachten, behalten, fyláttein (A)/ fylássein (K), fylátto (A)/
behüten, bewachen, fylásso (K), efýlaksa, pefýlacha
bewahren
tereîn, teréo, etéresa, tetéreka
Bedarf
he chreía
bedecken
kalýptein, kalýpto, ekálypsa,
kekálymmai
(be)dienen
diakoneîn, diakonéo, ediakónesa,
dediakóneka -
duleúein, duleúo, edúleusa,
dedúleuka
Bedienung
he diakonía
bedrängen
thlíbein, thlíbo, éthlipsa, téthlifa
bedürfen
deîsthai (M), déomai, edeíthen,
dedeímai (Gen.)
Beelzebub,
ho Be'e(d)sebúl (undeklinierbar)
Beelzebul (NT)
beenden
diapráttein (A)/diaprássein (K),
diaprátto (A)/diaprásso (K), diépraxa,

diapépraga -
ekleípein, ekleípo, exélipon,
ekléloipa -
teleîn, teléo, etélesa, tetéleka -
teleiûn, teleió'o, eteleíosa, teteleíoka
beerdigen, begraben, synkomísein, synkomíso, synekómisa,
bestatten synkekómika -
tháptein, thápto, éthapsa, tétafa
Beerdigung,
Beisetzung, Bestattung
Befehl
befestigen
beflecken
(durch Mord)
(be)folgen
befragen
befreien
begegnen
begehren
he ekforá, he tafé
he entolé, to kéleusma (-atos),
to parángelma (-atos),
to próstagma (-atos)
bebaiûn, bebaió'o, ebebaíosa,
bebebaíoka -
pegnýnai, pégnymi, épexa -
sterísein, steríso, estérixa/estérisa,
estéricha -
themeliûn, themelió'o, ethemelíosa,
tethemelíoka
miaíein, miaíno, emíana, memíanka
fyláttein (A)/fylássein (K), fylátto (A)/
fylásso (K), efýlaxa, pefýlacha
eperotân, eperotáo, eperótesa/
eperómen, eperóteka
apalláttein (A)/apallássein (K),
apallátto (A)/apallásso (K), apéllaxa -
apolýein, apolýo, apélyysa (A)/
apélysa (K), apolélyyka (A)/
apolélyka (K) -
eleutherûn, eleutheró'o, eleuthérosa,
eleuthéroka -
lýein, lýo, élyysa (A)/élysa (K),
lélyyka (A)/lélyka (K)
parapíptein, parapípto, parépesa/
parépeson, parapéptoka
epithymeîn, epithyméo, epithýmesa,

epithýmeka (Gen.)
Begierde
he epithymía
Beginn
he arché
beginnen
árchesthai, árchomai, erxámen
behaupten
fánai, femí, éfen (Impf.)
bei
pará, pros (Akk.)
bei (Schwur)
katá (Gen.)
bei den Göttern! ne tus theús!
(bejahend)
bei den Göttern! u má tus theús!
(ablehnend)
beistehen,
synístasthai, synístamai, synésten,
in Verbindung treten synésteka
bekannt machen delûn, deló'o, edélosa, dedéloka -
fanerûn, faneró'o, efanérosa,
pefanéroka -
gnorísein, gnoríso, egnórisa,
egnórika -
kerýttein (A)/kerýssein (K), kerýtto (A)/
kerýsso (K), ekéryxa, kekérycha
Bekehrung (NT)
bekleiden
bekommen
bekränzen
beleuchten
bemitleiden
benützen
benützbar
he metánoia
endýein, endýo, enédyysa (A)/
enédysa (K), endédyyka (A)/
endédyka (K)
déchesthai, déchomai, edexámen,
dédegmai -
lambánein, lambáno, élabon, eílefa -
lanchánein, lancháno, élachon,
eílecha -
prosdéchesthai, prosdéchomai,
prosedexámen, prosdédegmai
stefanûn, stefanó'o, estefánosa,
estefánoka
lámpein, lámpo, élampsa
ele'eîn, ele'éo, éleisa, éleika
chrêsthai (M), chráomai,
echresámen, kéchramai
chrésimos

erechnen
bereiten, vorbereiten
bereits haben
psefísein, psefíso, epséfisa
hetoimásein, hetoimáso, hetoímasa,
hetoímaka
apéchein, apécho, apeîchon/
apés'chon (Impf.), apés'cheka
(Plusqu. apes'chékein,
Konj. apes’chô, Opt. apes'choíen,
Imp. apes'chés!)
bereitstellen, darstellen, paristénai, parístemi, paréstesa
beweisen, (er)bringen,
darlegen
Berg, Gebirge
to óros (órus)
Bergbau
he metalleía
bergig, gebirgig oreinós
Bergkette
ta synechê óre
Bergland
he oreiné chóra
Bergrücken
he akróreia
Bergschlucht
he fáranx (-angos)
Bergtal
he fáranx (-angos), he nápe
Bergwerk
ta métalla
berichten, verkünden angélein, angélo, éngeila, éngelka
Beruf
to epitédeuma (-atos)
Berufung
he klêsis (-eos)
berühmt éndoxos (2)
berühren
háptesthai, háptomai, hepsámen,
hámmai/hémmai -
thingánein, thingáno, éthigon
beschämen
beschliessen,
sich vornehmen,
öffentlich ausstellen
(be)schneiden
Beschneidung
beschützen
entrépein, entrépo, enétrepsa,
entétrofa
protíthesthai (M), protíthemai,
proethémen, protétheimai
peritémnein, peritémno, periétemon,
peritétmeka -
témnein, témno, étemon, tétmeka
he peritomé
fyláttein (A)/fylássein (K), fylátto (A)/
fylásso (K), fyléllaksa, fyléllacha -

sósein, sóso, ésosa, sésoka
besessen (NT)
daimonikós, daimonisómenos
Besessenheit
he kakodaimonía
(be)siegen, gewinnen nikân, nikáo, eníkesa, neníkeka
besprengen
(h)rantísein, (h)rantíso, erántisa
besser
kállion (Adverb), kreísson
bestehen
synístasthai (M), synístamai,
synésten, synésteka
bester
krátistos
bestimmen, festlegen, diatithénai, diatíthemi, diethémen,
festsetzen diatétheimai -
horísein, horíso, hórisa, hórika
bestrafen kolásein, koláso, ekolasámen -
timoreîsthai, tínomai, eteisámen,
téteismai
beten
eúchesthai (M), eúchomai, euxámen,
eûgmai -
proseúchesthai, proseúchomai,
proseuxámen, proseûgmai
Bethaus (NT)
ho oîkos proseuchês
betreten, eintreten, eisérchesthai (M), eisérchomai,
hereinkommen, eisêlthon/eisêltha, eiselélyka
hineingehen
betrügen, irreführen, planân, planáo, eplánesa, pepláneka
täuschen, umherirren
Bett
he klíne (!), ho krábatos
Bettstelle
ho krábatos
beugen, neigen
kataklínein, kataklîno (A)/kataklíno
(K), katéklîna (A)/katéklina (K),
katakéklika -
klínein, klîno (A)/klíno (K), éklîna (A)/
éklina (K), kéklika
bevor
prin (mit Infinitiv),
prin an (mit Konjunktiv)
bewaffnet
énoplos, hoplisménos
Bewaffnung
he hóplisis (-eos)
beweisen
paristénai, parístemi, paréstesa
bewundern ágasthai, ágamai, egásthen -

thaumásein, thaumáso, etháumasa,
tethaúmaka
(be)zahlen
apodidónai, apodídomi, apédoka,
apodédoka -
tínein, tíno, éteisa, téteika
Bezahlung
he apódosis (-eos), he éktisis (-eos)
bezeugen, Zeuge sein, martyreîn, martyréo, emartýresa,
Zeugnis ablegen memartýreka
bezwingen
katakyrieúein, katakyrieúo,
katakyríeusa, katakekyríeuka
Bibel
ta hierá grámmata
Bild
to eídolon, to eikón (-ónos),
ho týpos
Bild (Götter)
to ágalma (-atos)
bilden, formen,
morfûn, morfó'o, emórfosa,
gestalten memórfoka -
pláttein (A)/plássein (K), plátto (A)/
plásso (K), éplasa, péplaka
billig eúonos (2)
binden
deîn, déo, édesa, dédeka
bis
éste (Gen.), héos (Gen.),
méchri (Gen.)
bitten, erbitten, aiteîn, aitéo, étesa, éteka -
bedürfen, fordern deîsthai, déomai, edeíthen,
dedeímai -
eperotân, eperotáo, eperótesa,
eperóteka -
erotân, erotáo, erótesa, eróteka -
eúchesthai, eúchomai, euxámen,
eûgmai
bitter
pikrós
bitter (fig.)
algeinós, lyperós
Bitterkeit
he pikrótes (-etos)
blass
áchros, chlorós (!), ochrós
Blässe
he áchroia, he ochrótes (-etos)
bleiben, verbleiben anaménein, anaméno, anémeina,
anameméneka -
ménein, méno, émeina, meméneka

lind
tyflós
Blühen (Blume)
he ánthe
Blume
to ánthos (ánthus)
Blut
to aîma (-atos)
Blüte
ke akmé (fig.), he ánthe,
to ánthos (ánthus)
Boot
to ploîon (-onos), he skáfe,
to skáfos (skáfus)
bös
faûlos, kakós, ponerós
Böses zufügen (jem.) kakûn, kakó'o, ekákosa, kekákoka
Botschaft
he angelía, he presbeía
Botschafter ho ángelos, ho presbeútes (-u) -
Pl. hoi présbeis
Brauch
ho nómos, to pátrion
brauchbar
chrésimos
brauchen, gebrauchen chrêsthai (M), chráomai,
(benützen)
echresámen, kéchremai
brechen
kláein, kláo, éklasa, kéklaka
brennen, zum Brennen káein, kaío, ékausa, kékauka
bringen
Brief
he epistolé
bringen ágein, ágo, égagon, êcha -
férein, féro, énenka/énenkon,
enénocha -
komísein, komíso, ekómisa -
paristénai, parístemi, paréstesa
Brocken
ho psomós
Bronze
ho chalkós
(aus Bronze chalkûs, 2)
Brosame
he psix (psichós)
Brot
ho ártos
Brotbrechen
to hágion deilinón,
(Abendmahl)
to hágion deîpnon
Brücke
he géfyra
Bruder
ho adelfós
brüderlich
adelfós
Brüderlichkeit
he agápe
Bruderliebe
he filadelfía

uderliebend filádelfos (2)
bruderlos anádelfos (2)
Brudermord
he adelfoktonía
Brudermörder
ho adelfoktónos
Brühe
ho (d)somós
brüllen
krásein, kráso, ékraxa, kékraga
Brunnen
to fréar (fréatos)
Buch
to biblíon
Buchstabe
to grámma (-atos)
Bühne he skené (!)
Bühnenstück
to drâma (-atos)
Bürger sein
politeúesthai (M), politeúomai,
epoliteusámen, pepolíteumai
Busenfreund
ho fíltatos
Busse (NT)
he metánoia
büssen
tínein, tíno, éteisa, téteika
Chaos
to cháos (cháus), he taraché
(figürlich)
chaotisch tarachódes (2)
Charakter
ho charaktér (-êros),
he fýsis (-eos), hoi trópoi
(guter Charakter
he euétheia
mit gutem Ch. euéthes, 2;
schlechter Charakter he kakoétheia
mit schlechtem Ch. kakoéthes, 2)
Charakterfestigkeit he ataraxía, he semnótes (-etos)
charakteristisch
ídios, idía, ídion
charakterlos
áethes
Charakterlosigkeit to áethes (-u)
Chor
he choreía, ho chorós
Chorlied
to chorikón
Chortanz
he choreía, ho chorós,
to chóreuma (-atos)
Christ
ho christianós
Christentum
ho christianismós
christlich
christianikós
Chronik
ta chroniká

da (Konj.)
epeí
da (Ort)
ekeî
daher, deshalb
ûn, hóste
Dämon
ho daímon (-onos), to daimónion
damals
tóte
Dame
he dámar (dámartos)
dämpfen
sbennýnai, sbénnymi, ésbesa
damit …
hína…
damit nicht
hína mé, me
danebenstellen,
paratithénai, paratíthemi,
übergeben,
parétheka, parathéteika
vorsetzen (Speise)
danebentreten
paristénai, parístemi, paréstesa
Dank
he cháris (-itos)
dankbar eucháristos (2)
Dankbarkeit
he eucharistía
danken, danksagen, eucharisteîn, eucharistéo,
dankbar sein eucharístesa, eucharísteka -
chárin apodidónai (apodídomi,
apédoka/apoédoka, apodédoka,
Impf. apoedídun,
Imp. apodídu! apodídote!)
Dankfest, Dankopfer ta charistéria
Dankgefühl
to eucháriston
Danklied
ho hýmnos, ho paián (-ânos),
to prosódion
Danksagung
he eucharistía
dann
tóte
darauflegen, daraufstellen epitithénai, epitíthemi, epétheka,
epitétheika
darbieten
paréchein, parécho, parés'chon,
parés'cheka
darlegen, darstellen, paristénai, parístemi, paréstesa
danebentreten
da sein
enístasthai (M), enístamai,
enésten, enésteka
Dasein (Existenz)
he parusía
dass
hóti, hína

Decke
Deckel
Demut
demütig
demütigen
den Garaus machen
to kálymma (-atos), he peribolé,
to strôma (-atos)
to epíthema (-atos)
he tapeinótes (-etos)
métrios, tapeinós
tapeinûn, tapeinó'o, etapeínosa,
tetapeínoka
nekrûn, nekró'o, enékrosa,
nenékroka
denken froneîn, fronéo, efrónisa -
logísesthai (M), logísomai,
elogisámen
denn
gar
der (Rel.-Pr.)
hos
derselbe
ho autós
(dieselbe
he auté
dasselbe
to autón)
Deserteur
ho drapétes (-u)
Despot
ho despótes (-u)
Despotie he dynasteía (!),
he tyrannís (-ídos)
despotisch
tyrannikós
Diamant
ho adámas (-antos)
(aus Diamant
adamántinos)
Dichter
ho poietés (-û)
Dichterin
he poiétria
dichterisch
poietikós
Dichtkunst
he poietiké
Dichtung
to poíema (-atos)
dick eúsarkos (2);
pachýs, pachý,pachýn
Dicke
to páchos (páchus)
Dickicht
to dás(s)os (dásus, dássus)
Dieb
ho for (forós), ho kléptes (kléptu),
ho klops (klopós)
Diebin
he kléptis (-idos)
diebisch
kleptikós
Diebstahl
he klopé

die Hände in den Schoss
legen
dienen
Diener
Dienst
Dienst leisten (Kirche)
dieser, diese, dieses
diese(r) hier, dieses hier
diesseits
die Stimme erheben
direkt (Adj.)
direkt (Adv.)
doppelt
Dorf
Dorn
Dornbusch
Dornenkrone (NT)
dornig
dort
dorther
ágein/ágo/égagon/êcha s'cholén
diakoneîn, diakonéo, ediakónesa,
dediakóneka -
duleúein, duleúo, edúleusa,
dedúleuka
ho diákonos, ho dûlos,
ho hyperétes (-u)
he diakonía, he hyperesía
leiturgeîn, leiturgéo, eleitúrgesa,
leleitúrgeka
ûtos, aúte, tûto
hóde, héde, tóde
entós
foneîn, fonéo, efónesa, pefóneka
euthýs
euthý
diplûs, diplê, diplûn
he kóme
he ákantha
he ákantha, ho/he bátos
ho akánthinos stéfanos (Markus),
ho stéfanos ex akanthôn
(Matthäus, Johannes)
akanthódes (2), pikrós (fig.)
ekeî, ekeîse
autóthen, ekeîthen, énteûthen,
énthen
autóse, ekeîse, entháde
ho drákon (-ontos)
he drachmé
ektós, éxo
dorthin
Drache
Drachme
draussen
drehen stréfein, stréfo, éstrepsa, éstrofa -
trépein, trépo, étrepsa, tétrofa
drinnen
entós
drücken
thlíbein, thlíbo, éthlipsa, téthlifa
du
su (betont: sû, soí, sé)
Duell (Zweikampf)
he monomachía

dulden, erdulden
pás'chein, pás'cho, épathon,
pépontha
dumm
áfros, anóetos (2), môros
Dummheit
he amathía, he moría
dunkel
skotaîos, skoteinós
Dunkelheit
he skotía, ho/to skótos
(skótu, skótus)
Dunkelheit (fig.)
he afáneia
dünn
is'chnós, leptós
durch (lokal)
diá (Gen.)
durch (Handelnder)
hypó (Gen.)
durcheinander schütteln taráttein (A)/tarássein (K),
tarátto (A)/tarásso (K), etáraxa,
tetáracha
dürfen
deî + Inf., exestín (tíni) + Inf.
dürftig áporos (2), katadeís (2),
pénes (-etos)
Dürftigkeit
he aporía, he éndeia, he penía
dürr
aûos, xerós
Dürre (Magerkeit)
he is'chnótes (-etos),
he leptótes (-etos)
Dürre (Trockenheit)
he xerótes (-etos)
Durst
he dípsa, to dípsos (dípsus)
durstig
dipsaléos
düster
skotaîos, skoteinós
düster (Charakter) skythropós (2)
Düsterkeit
to skoteinón
Düsterkeit (Charakter) to skythropón
Dutzend
he dodekás (-ádos),
hoi/hai/ta dódeka
Dynamik
he enérgeia
dynamisch energés (2), energós (2)
Dynastie
hoi basileîs, he dynasteía
eben (Adverb), soeben
Edelstein
Ehe
Ehebett
árti
he líthos
ho gámos
to léchos (léchus)

Ehebrecher
ho moichós
Ehebrecherin
he moicheútria
ehebrecherisch
moichikós
Ehebruch
he moicheía
Ehefrau
he dámar (dámartos),
he gyné (gynaikós)
Ehelosigkeit
he agamía
Ehemann
ho anér (andrós),
ho gamétes (-u)
ehern
chalkûs, chalkê, chalkûn
Ehre
to axíoma (-atos), he eudoxía,
he timé
ehren, verehren
doxásein, doxáso, edóxasa,
dedóxaka -
timân, timáo, etímesa, tetímeka
Ehrgeiz
he filonikía, he filotimía
ehrgeizig filónikos (2), filótimos (2)
ehrlich alethés (2), apseudés (2),
díkaios; haplûs, haplê, haplûn;
pistós
Ehrlichkeit
he dikaiosýne,
he haplótes (-etos)
ehrlos ádoxos (2), átimos (2)
Ehrlosigkeit
he atimía
Eid
ho hórkos, hoi hórkoi
eidbrüchig epíorkos (2)
Eifer
ho (d)sêlos
Eiferer
eifern
ho (d)selotés (-û)
(d)selûn, (d)seló'o, esélosa,
eséloka
eigen ídios (2)
eigenhändig
autócheir (-cheiros)
Eigenheit
to ídion, he idiótes (-etos)
Eigenliebe
he filautía
Einbildung
he authádeia
Einbildungskraft he fantasía (!)
einbildungskräftig fantastikós (!)
einfach, einfältig
haplûs, haplê, haplûn

Einfachheit, Einfalt
he haplótes (-etos)
eingebildet authádes (2)
eingeboren autóchthon (2)
Eingebung
he epínoia
ein gewisser
tis
einheimisch engchórios (2);
oikeîos, oikeîa, oikeîon
Einheit
to hen, ho lóchos (Heer),
he monás (-ádos)
einheitlich
hómoios, homoîos
einige
tínes (m.+f.), tína (n.)
Einigkeit
he homónoia
ein Kind empfangen
syllambánein, syllambáno,
syllélabon, sylleílefa
Einöde
he eremía, he éremos (-u)
einsam éremos (2)
einsammeln
syllégein, syllégo, synélexa,
syneílocha
einsetzen, hinbringen, diatithénai (M), diatíthemai,
hinstellen diethémen, diatétheimai -
kathistánai, kathístemi,
katéstesa
Eintracht
he homónoia
einträchtig homófron (2), homónus (2),
eintreten
eisérchesthai (M), eisérchomai,
eisêlthon/eisêltha, eiselélyka
Einvernehmen
he homónoia
Einwanderer
ho épelys (-ydos),
ho époikos
Einwanderung
he metanástasis (-eos),
he metoíkesis (-eos)
eitel
authádes (2), kenós;
mátaios, mataía, mátaion
Eitelkeit
he authádeia,
he mataiótes (-etos)
Element
to stoicheîon
Eltern
hoi geneîs
elternlos
orfanós

Elternteil
empfangen
empfehlen
empfinden, wahrnehmen
ho goneús (-éos)
déchesthai, déchomai,
edexámen, dédegmai -
lambánein, lambáno, élabon,
eílefa -
lanchánein, lancháno, élachon,
eílecha
synistánai, synístemi, synéstesa
aisthánesthai (M), aisthánomai,
esthómen, ésthemai
he teleuté, to télos (télus)
he teleutaía krísis (-eos)
he syntéleia tû aiônos
Ende
Endgericht (Bibel)
Endzeit (NT),
Ende der Weltzeit (NT)
eng
stenós
enge Pforte (NT)
he stené thýra
Engel
ho ángelos
entfernen afistánai, afístemi, apéstesa -
methistánai, methístemi,
metéstesa
entfernt sein (von)
apéchein (Gen.), apécho,
apeîchon/apés'chon (Impf.),
apés'cheka
(Fut. apéxo,
Plusqu. apes'chékein,
Konj. apes'chô,
Opt. apes'choíen,
Imp. apes'chés!)
entfliehen, entkommen, apofeúgein, apofeúgo,
entrinnen apéfygon, apéfyga -
ekfeúgein, ekfeúgo, exéfygon,
ekpéfyga
entgegentreten
antidiatithénai, antidiatíthemai,
antidiethémen, antidiatétheimai -
anthístasthai (M), anthístamai,
antésten, anthésteka -
antikathístasthai (M),
antikathístamai, antikatésten

enthüllen
Enthüllung
entlanggehen
entlassen
entlaufen
entstehen
apokalýptein, apokalýpto,
apekálypsa -
fanerûn, faneró'o, efanérosa,
pefanéroka
he apokálypsis (-eos)
parágein, parágo, parégagon,
parêcha
apolýein, apolýo, apélyysa (A)/
apélysa (K), apolélyyka (A)/
apolélyka (K)
apodidráskein, apodidrásko,
apédran, apodédraka
fýesthai (M), fýomai, éfyyn,
péfyyka -
gígnesthai (A)/gínesthai (K),
gígnomai (A)/gínomai (K),
egenómen, gegénemai/gégona
epikós
to embólimon, to epeisódion
episch
Episode
epochal axiólogos (2)
Epoche
he epoché
Epos
ta épe
er
autós (autû, autô, autón)
erbauen
oikodomeîn, oikodoméo,
okodómesa (A)/
oikodómesa (K),
okodómeka (A)/
oikodómeka (K) -
pegnýnai, pégnymi, épexa
Erbe (Mensch)
ho kleronómos
Erbe, Erbschaft, he kleronomía, ho klêros (!)
Erbstück, Erbteil
erbitten aiteîn, aitéo, étesa, éteka -
deîsthai, déomai, edeíthen,
dedeímai (Gen.) -
erotân, erotáo, erótesa, eróteka
erblicken
anablépein, anablépo,
anéblepsa, anabéblefa -

lépein, blépo, éblepsa,
béblefa -
theoreîn, theoréo, etheóresa,
tetheóreka
Erdachse
ho pólos
Erdball he sfaîra (!)
Erde
he gê (gês, gê, gên)
Erdkreis he oikuméne (!)
erdulden
pás’chein, pás’cho, épanthon,
pépontha
erfahren (Adj.) émpeiros (2)
erfahren, erfragen,
manthánein, mantháno,
émathon
(er)fassen, festhalten krateîn, kratéo, ekrátesa,
kekráteka
(er)forschen, prüfen,
(d)seteîn, (d)setéo, esétesa,
suchen
eséteka
(er)füllen, anfüllen
empimplánai, empímplemi,
eméplesa, empépleka -
pimplánai, pímplemi, éplesa,
pépleka -
plerûn, pleró'o, eplérosa,
pepléroka (Gen.)
ergreifen
erhalten
erhöhen
erinnern (jem.)
syllambánein, syllambáno,
syllélabon, sylleílefa
déchesthai, déchomai,
edexámen, dédegmai -
lambánein, lambáno, élabon,
eílefa -
lanchánein, lancháno, élachon,
eílecha -
prosdéchesthai, prosdéchomai,
prosedexámen, prosdédegmai
hypsûn, hypsó'o, hýpsosa,
hýpsoka
anamimnéskein, anamimnésko,
anémnesa -
mimnéskein, mimnésko,

émnesa
Erinnerung
he mneía
erkennen
anagignóskein(A)/
anaginóskein (K),
anagignósko (A)/
anaginósko (K),
anégnon, anégnoka -
epigignóskein (A)/
epiginóskein (K),
epigignósko (A)/epiginósko (K),
epiégnon, epiégnoka -
gignóskein (A)/ginóskein (K),
gignósko (A)/ginósko (K),
égnon, égnoka
Erkenntnis
he epistéme, he gnô(s)sis
(-eos), he nóe(s)sis (-eos),
he sýne(s)sis (-eos)
Erkennungsmal,
to gnórisma (-atos), to semeîon,
Erkennungszeichen to sýmbolon (!)
Erkrankung
he nós(s)os
Erkundigung
to erótema (-atos),
he erótesis (-eos)
erlangen (etwas)
lanchánein, lancháno, élachon,
eílecha
erlangen (jem.)
tynchánein, tyncháno, étychon,
téteucha/tetýcheka (Gen.)
erlauben
eân, eáo, eíâsa (A)/eíasa (K),
eíâka (A)/eíaka (K) -
epitrépein, epitrépo, epétrepsa,
epitétrofa -
paréchein, parécho,
parés'chon, parés'cheka -
paradidónai, paradídomi,
paraédoka, paradédoka
(Impf. paraedídun,
Imp. paradídu! paradídote!)
(es ist erlaubt
éxesti(n) - mit Inf.)
erleiden
pás'chein, pás'cho, épathon,

pépontha
erlosen
lanchánein, lancháno, élachon,
eílecha
erlösen
apolýein, apolýo, apélyysa (A)/
apélysa (K), apolélyyka (A)/
apolélyka (K) -
diasósein, diasóso, diésosa,
diasésoka -
(h)rýesthai, hrýomai, erysámen -
(d)sósein, (d)sóso, ésosa,
sésoka -
lytrûsthai, lytró'omai,
elytrosámen
Erlöser, Retter
ho sotér (-êros)
Erlösung, Rettung
he sotería
ermangeln
deîn, déo, edeísa, dedeíka
(Gen.)
ermorden
aneireîn, aneiréo, aneîlon/
aneîla, anéreka -
apokteínein, apokteíno,
apékteina, apéktona -
foneúein, foneúo, efóneusa,
pefóneuka -
nekrûn, nekró’o, enékrosa,
nenékroka -
thanatûn, thanató’o,
ethanátosa, tethanátoka
ermüden (jem.)
apagoreúein, apagoreúo,
apeîpon, apeíreka -
kámnein, kámno, ékamon,
kékmeka
ernähren
anatréfein, anatréfo,
anéthrepsa, anatétrofa -
tréfein, tréfo, éthrepsa, tétrofa
Ernährer ho trofeús (-éos) (!)
Ernährung
he trofé
erniedrigen
tapeinûn, tapeinó'o,
etapeínosa, tetapeínoka

Erotik
erotisch
he erotiké
erotikós
erscheinen, sich zeigen faínesthai (M), faínomai,
efánen, péfena
Erscheinung
he epifáneia
erschrecken (jem.)
ekpléttein (A)/ekpléssein (K),
ekplétto (A)/ekplésso (K),
exéplexa
erschrecken (selber)
ekpléttesthai (M), ekpléttomai
(A)/ekpléssomai (K),
exeplágen, ekpéplegmai
erschüttern, schütteln, saleúein, saleúo, esáleusa,
zum Beben bringen sesáleuka -
seíein, seío, éseisa, séseika
erstaunt sein
thaumásein, thaumáso,
ethaúmasa, tethaúmaka
Erstgeborener (NT)
ho protótokos
ertappen
katalambánein, katalambáno,
katelélabon, kataleílefa
(auf frischer Tat ertappen ep'autofóro katalambánein)
ertragen
anéchesthai (M), anéchomai,
anes'chómen, enés'chemai -
bastásein, bastáso, ebástasa -
hypoménein, hypoméno,
hypémeina, hypomeméneka -
pás'chein, pás'cho, épathon,
pépontha
erwählen
klerûn, kleró'o, eklérosa,
kekléroka
erwecken
anegeírein, anegeíro, anégeira,
anegégerka -
egeírein, egeíro, égeira,
egégerka -
exegeírein, exegeíro, exégeira,
exegégerka -
anístasthai (M), anístemi,
anéstesa -

exanístasthai (M), exanístemi,
exanéstesa
Erweckung (NT)
he égersis (-eos)
erwürgen
sfáttein (A)/sfásein (K),
sfátto (A)/sfáso (K), ésfaxa,
ésfacha
Erz
ho chalkós
(aus Erz
chalkûs, chalkê, chalkûn)
Erzählung
he diégesis (-eos),
ho myythos (!)
(er)zeugen, gebären,
gennân, gennáo, egénnesa,
hervorbringen gegénneka -
tíktein, tíkto, étekon, tétoka
Erzeuger
ho gennetés (-û)
erziehen
paideúein, paideúo,
epaídeusa, pepaídeuka
(Fut. paideúso,
(Impf. epaídeuon)
erziehen (für sich)
paideúesthai, paideúomai,
epaideusámen, pepaídeumai
(Fut. paideúsomai,
(Impf. epaideuómen)
Erzieher
ho paidagogós
Erziehung
he paideía
(er)zürnen
orgísein, orgíso, órgisa,
órgika -
orgísesthai (M), orgísomai,
orgísthen -
parorgísein, parorgíso,
parórgisa, parórgika
(zornig sein, zornig werden orgísesthai (M), orgísomai,
orgísthen)
es
autó (autû, autô, autó)
es ist nötig
deî, edeíse, dedeíke
es liegt mir daran
mélei moi tínos, emélese,
meméleke
essen, fressen
esthíein, esthío, éfagon,
bébroka

Ethik
ta ethiká
ethisch
ethikós
Etikette
to asteîon, hoi trópoi
etwa?
méti?
Evangelium
to euangélion
(das Evangelium verkünden euangelísein, euangelíso,
euengélisa, euengélika -
euangelísesthai,
euangelísomai,
euengelisámen)
ewig aídios (2), aiónios (2)
Ewigkeit
ho/he aión (aiônos)
(in Ewigkeit
eís ton aiôna)
Exil
he fygé
(ins Exil gehen
feúgein, feúgo, éfygon,
péfeuga)
Fackel
ho fanós, he das (dadós),
he lámpas (-ados)
fähig
dynatós, hikanós
fähig sein
dýnasthai, dýnamai,
edynéthen, dedýnemai
(Impf. edynámen)
Fahne
to semeîon
fallen
píptein, pîpto (A)/pípto (K),
épesa/épeson, péptoka
Fallstrick (NT)
to skándalon
falsch (erlogen) plastós, pseudés (2)
falsch (unecht) adókimos (2), kíbledos (2)
Falsche Christusse (NT) hoi pseúdochristoí
fälschen
kibdeleúein, kibdeleúo,
ekibdéleusa, kekibdéleuka -
pseúdein, pseúdo, épseusa,
épseuka
Falschheit
to pseûdos (pseûdus)
Fälschung
he kibdeleía, to kibdéleuma
(-atos)
fassen, erfassen
krateîn, kratéo, ekrátesa,

Fasten
fasten
fehlen
Fehltritt
Feier
feige
Feigheit
Feind
feindlich
Feindschaft
Feld
Fels
fern
fern (Adv.)
ferner (Adv.)
Fessel
fest
festhalten
Festland
festlegen, festsetzen
Fest, Festtag
festhalten
festmachen
kekráteka
he nesteía
nesteúein, nesteúo,
enésteusa, nenésteuka -
peinân, peináo, epeínasa,
pepeínaka
hamartánein, hamartáno,
hémarton, hemárteka
to sfálma (-atos),
to paráptoma (-atos)
he heorté, he teleté
ánandros (2), deilós, kakós
he anandría, he deilía,
he kakía
ho echthrós
echthrós
he échthra
ho agrós
he pétra
pórros
pórro, chorís
eíta, épeita, éti, to loipón
ho desmós
bébaios, bebaía, bébaion
krateîn, kratéo, ekrátesa,
kekráteka
he éteiros
horísein, horíso, hórisa,
hórika
he heorté
katéchein, katécho,
kateîchon/katés'chon (Impf.),
katés'cheka (Fut. katéxo,
Plusqu. kates'chékein,
Konj. kates'chô,
Opt. kates'choíen,
Imp. kates'chés!)
stereûn, stereó'o, esteréosa,

esteréoka
Festung
to éryma (-atos), to frúrion
Fett
to lípos (lípus)
fett liparós, pachýs, pimelés (2),
píon (2)
Fettheit
he pachýtes (-etos)
fettig liparós, pimelódes (2)
Feuer
ho pyyr (pyrós)
Feuerofen (NT)
he káminos tû pyrós
Feuersee (NT),
he límne tû pyrós
Feuriger Pfuhl (Luther)
finden
heurískein, heurísko,
heúra/heúron, heúreka
finster
skoteinós
Finsternis
he skotía, ho/to skótos,
(skótu, skótus)
Fisch
ho ichthýs (-ýos)
fischen
halieúesthai, halieúo,
helíeusa, helíeuka
Fischer
ho halileús (-éos)
Fischernetz
to díktyon (-onos)
Fischfang
he aleía
Flagge
to semeîon
Flamme
he flox (flogós)
Flehen
he euché, he hikesía
Fleisch
he sarx (sarkós), to kréas
(kréos)
fliehen, flüchten
feúgein, feúgo, éfygon,
péfeuga -
katafeúgein, katafeúgo,
katéfygon
fliessen
(h)reîn, (h)réo, errýen, errýeka
Floss
he s'chedía
Flöte
ho aulós
Flotte
to nautikón, haí níes (neôn)
fluchen, verfluchen
katarâsthai (M), kataráomai,
katerasámen,
katérâmai (A)/katéramai (K)

Flughafen
Flugzeug
Fluss
folgen, nachfolgen
folgen (gehorchen)
Folter(ung)
foltern
fordern
fördern
formen
forschen
fortfahren,
fortsetzen
fortlassen
fortsenden
fragen
to aerodrómio (N),
ho aeroliménas (-u, N),
ho aerolimén (-énos, N)
to aeropláno (N),
ho aeroskáfos (N)
ho potamós
akolutheîn, akoluthéo,
ekolúthesa, ekolútheka -
hépesthai (M), hépomai,
hespómen
hypakúein, hypakúo,
hypékusa, hypakékoa -
peíthesthai (M), peíthomai,
epeísthen, pépesmai
ho basanismós, he básanos
basanísein, basaníso,
ebasánisa
aiteîn, aitéo, étesa, éteka
onínesthai, onínemi, ónesa
morfûn, morfó'o, emórfosa,
memórfoka -
pláttein (A)/plássein (K),
plátto (A)/plásso (K),
emórfosa, memórfoka
(d)seteîn, (d)setéo, esétesa,
eséteka
di'isténai, di'ístemi, diéstesa
afiénai, afíemi, áfêka, áfeîka
apostélein, apostélo,
apésteila, apéstalka
eperotân, eperotáo,
eperótesa/eperómen,
eperóteka -
erotân, erotáo, erótesa/
erómen, eróteka -
pynthánesthai (M),
pynthánomai, epythómen,

pépysmai
Frau, Ehefrau
he gyné (gynaikós)
(alte Frau
he graûs, tês graós)
frech behandeln
hybrísein, hybríso, hýbrisa
frei (Politik)
autónomos (2), eleútheros
Freiheit (Politik)
he autonomía, he eleuthería
Freiheit (von Steuern)
he atéleia
freilassen
lýein, lýo, élyysa (A)/élysa
(K), lélyyka (A)/lélyka (K)
fressen
esthíein, esthío, éfagon,
bébroka
Freude he chará, he charmoné (!),
he euthymía, he hedoné
Freund
ho fílos, ho hetaîros,
ho oikeîos
Freundin he hetaíra (!)
Freundschaft
he filía, he hetaireía,
he oikeiótes (-etos)
freundschaftlich
filikós, fílios
Frevel
he adikía, he hýbris (-eos)
frevelhaft ádikos (2), anósios (2),
asebés (2)
Friede
he eiréne
Friedensbedingungen (NT) ta pros eirénen
Frieden schliessen
eireneúein, eireneúo,
eréneusa, eréneuka
friedlich
eirenikós
frisch (kühl)
psychrós
frisch (neu)
néos
Frische
he psychrótes (-etos)
Frist
ho chrónos
froh ásmenos, chaíron (2),
eúfron (2), eúthymos (2)
fröhlich
eúthymos (2), faidrós,
hilarós
Fröhlichkeit, Frohsinn
he euthymía, he hilarótes
(-etos)
fromm eusebés (2), theosebés (2)

Frömmelei
to semnológon
Frömmigkeit
he eusébeia, he theosébeia
Front (militärisch)
to métopon
Frühling
to éar
(im Frühling
en éari, tû éaros)
Frucht
ho karpós
Frucht (Nutzen)
to kédros (kédrus)
fruchtbar eúkarpos (2), polýkarpos (2)
Fruchtbarkeit
he polykarpía
früh (Adv.)
proí
Frühstück
to áriston
fügen
harmóttein, harmótto,
hérmosa, hérmoka
führen, anführen ágein, ágo, égagon, êcha -
hegeîsthai (M), hegéomai,
hegesámen, hégemai -
hegemoneúein,
hegemoneúo,
hegemóneusa,
hegemóneuka
Führer (Anführer)
ho hegemón (-ónos)
Fülle
(an)füllen, erfüllen
für
Fürbitte
Furcht
to pléroma (-atos)
empimplánai, empímlemi,
eméplesa, empépleka -
pimplánai, pímplemi,
éplesa, pépleka -
plerûn, pleró'o, eplérosa,
pepléroka (Gen.)
hypér (Gen.), pro (Gen.)
he paraítesis (-eos)
he aporía, to deîma
(-atos, Dativ)
to déos (déus, Dativ),
ho fóbos (Dativ)
furchtbar
deinós, foberós
fürchten, befürchten
fobeîsthai, fobéomai,
efobéthen, pefóbemai
furchtsam deilós, ánandros (2)

Furchtsamkeit
Fuss
Fussgänger
Fussschemel (NT)
Fusstritt
Fussvolk
Fussvolk (Militär)
füttern
he deilía
ho pus (podós)
ho pesós
to hypopódion tôn podôn
to láktisma (-atos),
to pátema (-atos)
hoi pesoí
to pesikón, to pesón,
ho pesós stratós
tréfein, tréfo, éthrepsa,
tétrofa
ganz
ólos, pâs
Garten
ho kêpos
Gartenbau, Gärtnerei
he kepeía
Gärtchen
to kepíon
Gast
ho sýndeipnos, ho xénos
(als Fremder)
gastfreundlich eúxenos (2), filóxenos (2)
Gastfreundschaft
he filoxenía, he xenía
Gastgeber
ho xénos
Gastmahl
to deîpnon, to sympósion
gebären
gennân, gennáo,
egénnesa, gegénneka -
tíktein, tíkto, étekon, tétoka
geben
didónai, dídomi, édoka,
dédoka (Impf. edídun,
Imp. dídu! dídote!)
gebenedeit (NT, Luther)
eulogeménos,
(gesegnet)
kecharistoménos,
kecharistoméne (Maria im
Lukas-Evangelium)
Gebet
he euché, he proseuché
Gebiet
he chóra
Gebiete
hai chórai, ta hória
Gebot
he entolé
gebrauchen
chrêsthai (M), chráomai,
echresámen, kéchremai

Geburt (Abstammung)
to génos (génus)
Geburt (Gebären)
to tíktein, ho tókos
Geburt (Geborenwerden) he geneá, he génesis (-eos)
Gedächtnis
he mneía
Geduld
he kartería,
he makrothymía,
he praótes (-etos)
geduldig karterikós, makróthymos (2)
geeignet (zu)
epitédeios, epitédeia,
epitédeion; Dativ),
hikanós (Dativ)
Gefahr
ho kíndynos
gefährlich
epikíndynos (2), sfalerós
Gefährte
ho fílos, ho hetaîros,
ho koinonós
Gefährtin he hetaíra (!)
gefallen
aréskein, arésko, éresa,
aréreka
gefangen aichmálotos (2)
gefangen nehmen
aichmaloteúein,
aichmaloteúo,
echmalóteusa,
echmalóteuka -
aichmalotísein,
aichmalotíso,
echmalotísthen -
syllambánein, syllambáno,
syllélabon, sylleílefa
Gefangenschaft
hoi desmoí, he fylaké
gefangen werden
halískasthai (M), halískomai,
heálon, heáloka
Gefangener
ho désmios,
ho desmótes (-etos)
Gefangener (Krieg)
ho aichmálotos
Gefängnis
hoi desmoí, to desmotérion,
he fylaké
Gefäss
to skeûos (skeû'us!)
Gefühl
he aísthesis (-eos), to páthos

(páthus), ho thymós
gefühllos anaísthetos (2), apathés (2)
Gefühllosigkeit he anaisthesía (!),
he apátheia (!)
gefühlvoll empathés (2), eupathés (2)
gegen
eís (Akk.), epí (Akk.), pará
(Akk.), pros (Akk.)
gegen (vor Gericht)
katá (Gen.)
gegenüber
antipéras (Gen.), enantíon
(Gen. oder Dativ)
gegenüber
apénanti, katénanti
Gegenwart (Anwesenheit) he parusía
Gegenwart (jetzige Zeit)
ho nyyn chrónos
gegenwärtig sein
enístasthai (M), enístamai,
enésten, enésteka
Gegner (NT)
Gegner
ho antídikos
ho antagonistés (-û),
ho antípalos, ho enantíos
ho echthrós, ho polémios
(im Krieg)
gegnerisch
antípalos (2), enantíos,
polémios (im Krieg)
Geheimnis
to apórreton
geheimnisvoll ádelos (2), apórretos (2)
gehen
badísein, badíso, ebádisa,
bebádika -
baínein, baíno, ében,
bébeka -
érchesthai, érchomai,
êlthon/êltha, elélytha -
iénai, eîmi, ében
gehorchen
Geisel
geisseln
hypakúein, hypakúo,
hypékusa, hypakékoa -
peíthesthai (M), peíthomai,
epeísthen, pépeismai
ho hómeros
mastigûn, mastigó'o,
emastígosa, memastígoka

Geisselung
he mastígosis (-eos)
Geist (Bibel)
to pneûma (-atos)
Geist (Gesinnung)
he diánoia,
to frónema (-atos)
Geist (Gespenst)
to fántasma (-atos),
to fásma (-atos)
Geist (überirdisches Wesen) ho daímon (daímonos),
to daimónion (!)
Geist (Verstand)
he diánoia, ho nûs (nû)
geistig
noetós
geistig (gebildet) musikós (!)
geistlich
hágios, hagía, hágion;
hierós
geistlos afyés (2), ámusos (2) (!)
geistreich asteîos, eufyés (2)
Geiz
he filargyría, he pleonexía
geizig filárgyros (2),
filochrématos (2)
Geld
to argýrion, ho árgyros,
ta chrémata (-atôn)
Geldgier
he filargyría
Geldmangel
he achrematía
Geldschulden
to chréos (chréus),
to ofeílema (-atos)
Geldverschwendung
he dapáne
geliebt (von Gott) agapetós, theofilés (2)
geliebt (sexuell)
erastós, eratós (dichterisch)
geloben
eúchesthai, eúchomai,
euxámen, eûgmai
Gelöbnis
he euché, he hypós'chesis
(-eos)
Gelübde
he euché
Gemahl
ho gamétes (-u)
Gemahlin
he dámar (dámartos)
Gemälde
he grafé, ho pínax (-akos),
he (d)sografía
gemäss
katá (Akk.)
gemein(sam)
koinós

gemeinsam machen
koinûn, koinó'o, ekoínosa,
kekoínoka
Gemeinde (Politik)
to koinón, he pólis (-eos)
Gemeinde (NT)
he ekklesía
Gemüt
he psyché (!), ho thymós
genau (Adj.) akribés (2)
genügen
arké'ein, arkéo, érkesa
Gepäck
hoi skeûoi
Gepräge ho charaktér (-êros) (!)
gerade (Adj.)
euthýs, eutheîa, euthý;
orthós
Gerät
to skeûos (skeû'us!)
gerecht
díkaios, dikaía, díkaion
Gerechtigkeit
he dikaiosýne
gerettet
sesosménos
Gericht (Bibel) he krísis (-eos) (!)
Gericht (Essen)
to deîpnon
Gericht (Ort)
to dikastérion
geringer
elásson, hésson
(am geringsten
eláchistos)
gern
hedéos, hédista
Gesandtschaft
he presbeía
Gesang
ho hýmnos, he melodía,
to mélos (mélus), he odé
geschätzt
tímios
geschehen
gígnesthai (A)/gínesthai
(K), gígnomai (A)/
gínomai (K), egenómen,
gegénemai/gégona -
symbaínein, symbaíno,
symében, symbébeka
(die häufiger verwendete
3. P. Sg.: symbaínei,
symébe, symbébeke)
gescheit
frónimos (2), sofós,
synetós
Geschenk
to dôron
Geschichte (Erzählung)
he diégesis (-eos), ho lógos

Geschichte (Geschehenes) to genómenon, to prâgma
(-atos), to symbán (-ántos)
Geschichte (Werk)
he historía
Geschichte (Wissenschaft) he historía
geschichtlich
historikós
Geschlecht
to fyylon, he geneá,
to génos (génus)
geschlechtlich (sexuell) erotikós (!)
Geschöpf
to génnema (-atos),
to génnyma (-atos),
to (d)sô'on
gesegnet (NT)
eulogeménos,
kecharistoménos
gesegnet
eudaímon (2), ólbios
Gesetz
ho nómos
Gesetz (göttliches G.)
ho thesmós
Gesetzestafeln (Bibel)
hoi áxones (áxonôn)
Gesetzgeber
ho nomothétes (-u)
Gesetzgebung
he nomothesía
gesetzlich
énnomos (2), nómimos
gesetzlos
ánomos (2), pará ton
nómon
Gesetzlosigkeit
he anarchía (!), he anomía
gesetzwidrig ánomos (2), paránomos (2),
pará ton nómon
Gesetzwidrigkeit
he anomía, he paranomía
Gespenst
to fántasma (-atos),
to fásma (-atos)
Gestalt
he morfé,
to s'chêma (-atos),
to eîdos (eîdus)
gestalten
morfûn, morfó'o, emórfosa,
memórfoka -
pláttein (A)/plássein (K),
plátto (A)/plásso (K),
emórfosa, memórfoka
gestatten, gewähren
eân, eáo, eíâsa (A)/
eíasa (K), eíâka (A)/

eíaka (K) -
epitrépein, epitrépo,
epétrepsa, epitétrofa -
paréchein, parécho,
parés'chon, parés'cheka -
paradidónai, paradídomi,
paraédoka, paradédoka
(Impf. paraedídun,
(Imp. paradídu! paradídote!)
gestern
chthes
gestorben sein
tethnánai, téthneka
(ich bin tot)
gesund hygieinós, hygiés (2)
Gesundheit he hygieía (!)
gewähren
paréchein, parécho,
parés'chon, parés'cheka
gewähren lassen
afiénai, afíemi, áfêka,
áfeîka
Gewalt
he bía, he exusía
Gewalt anwenden
biásesthai (M), biásomai,
ebiásthen, bebíasmai
Gewaltherrschaft
he tyrannís (-ídos)
geweiht
hágios, hagía, hágion;
hierós, hósios
gewinnen
nikân, nikáo, eníkesa,
neníkeka
Gewissen
he syneídesis (-eos)
gewöhnen (an)
ethísein, ethíso, eíthisa,
eíthika (Akk.)
Gewohnheit
to éthisma (-atos), to éthos
(éthus), he synétheia
Gier
he epithymía, he hormé,
he órexis (-eos)
gierig (nach)
giessen
epithymôn (Dativ)
cheîn, chéo, échea,
kéchyka
Gift to fármakon (!)
Giftbecher
to kóneion

giftig (Charakter)
giftig (Material)
Gigant
gigantisch
pikrós
farmakóeis
ho gígas (-antos)
gigánteios, mégistos
Glanz
he lamprótes (-etos),
he stílbe
Glaube
he pístis (-eos)
glauben
dokeîn, dokéo, édoxa,
dedódeka -
nomísein, nomíso,
enómisa, nenómika -
pisteúein, pisteúo,
epísteusa, pepísteuka
glauben (vermuten)
oíesthai (M), oíomai,
oéthen
gläubig
eusebés (2), pistós
gleich
hómoios, homoía,
hómoion; homoîos,
ísos/íssos
gleichkommend (im Wesen) homoiûsios
Gleichnis
he parabolé
gleichmachen
homoiûn, homoió'o,
homoíosa, homoíoka
Globus he sfaîra (!)
Glück
he eudaimonía
glücklich eudaímon (2), eutychés (2)
glückselig
eudaímon (2); makários,
makaría, makárion
Glückseligkeit
he eudaimonía
Glücksfall
he symforá, he týche
Gnade
he cháris (-itos)
Gnadengabe to chárisma (-atos) (!)
Gold
ho chrysós, to chrysíon
golden, aus Gold
chrýseos, chryséa,
chrýseon;
chrysûs, chrysê, chrysûn
Gott (Bibel)
ho Theós

Gott (Mythologie)
ho theós
Götter
hoi theoí
Gottesdienst
he latreía
Gottesfurcht
he eusébeia,
he theosébeia
gottesfürchtig
eusebés (2), hósios,
theosebés (2)
Gotteslästerung
he asébeia, he blasfemía
Gottesleugner
ho átheos
Gottesstatue
to ágalma (-atos)
gottgleich isótheos (2)
Gottgleichheit
to theîon
Gottheit to daimónion (!)
Göttin he theâ, he theós (!)
göttlich (Mythologie) daimónios (!)
göttlich
theîos
gottlos asebés (2), átheos (2)
Gottlosigkeit
he asébeia
Götze, Götzenbild
to eîdolon
Götzendiener
ho eidololátres (-u)
Götzendienst
he eidolatreía
Gouverneur
ho hegemón (-ónos)
graben
orýttein (A)/orýssein (K),
orýtto(A)/orýsso (K),
óryxa -
skáptein, skápto, éskapsa,
éskafa
Grab
ho táfos, ho týmbos
Graben
he táfros
Grabmal
to mnêma (-atos),
to mnemeîon
Grabstätte
he tafé
Grabstein
he stéle
Gräte (von Fischen)
ho skólops (-opos)
Greis
ho géron (-ontos)
Greisenalter
to gêras (Dativ gérei)
Grenze
to hórion, ho hóros,
to péras (-atos)

Grimm ho kótos, he orgé (!)
grimmig
orgílos, orgisómenos,
orgistheís
Groll ho kótos, he orgé (!)
gross
mégas, megále, méga
grösser
meíson, meísson
grösster
mégistos
grossziehen
anatréfein, anatréfo,
anéthrepsa, anatétrofa -
tréfein, tréfo, éthrepsa,
tétrofa
grosszügig áfthonos (2),
megalópsychos (2)
Grosszügigkeit
he megalopsychía
Grotte
to ántron
Grube
ho lákkos, to órygma
(-atos), he táfros
Gruft (NT)
to mnêma (-atos),
to mnemeîon
gründen
themeliûn, themelió'o,
ethemelíosa,
tethemelíoka
gründlich akribés (2)
Gruss
he prosegoría
(be)grüssen
aspásesthai, aspásomai,
espasámen, éspasmai
Gurt
ho himás (-ántos)
Gürtel
he (d)sóne,
ho (d)sostér (-êros)
(um)gürten, sich gürten
(d)sónnysthai (M),
(d)sónnyymi, ésosa, ésoka
gut (Adj.)
agathós, kalós
gut (Adv.)
eû (A), eu (K), kalôs
Haar
Habgier, Habsucht
habgierig, habsüchtig
Hab und Gut
he kóme, he thrix (trichós)
he pleonexía
pleonéktes (-u)
hoi skeûoi

haben
échein, écho, és’chon,
és'cheka (Impf. eîchon)
Hader (Bibel)
he éris (éridos, éridi, érin)
Hades (Unterwelt)
A: ho Haídes (-u),
K: ho Hádes (-u)
Hafen
ho hórmos,
ho limén (-énos)
hager
is'chnós, leptós
Hagerkeit
he is'chnótes (-etos)
halb
hémisys, hemíseia,
hémisy
Halbinsel
he cherróne(s)sos (-eos),
he chersóne(s)sos (-eos)
Halbgott
ho hemítheos,
ho héros (héro'os) (!)
halsstarrig (Bibel) authádes (2)
Halsstarrigkeit (Bibel)
he authádeia
halten
échein, écho, és’chon,
és'cheka (Impf. eîchon)
halten für
hegeîsthai (M),
hegéomai, hegesámen,
hégemai
Hand
to cheír (cheíros)
Händeklatschen
ho krótos
Handel
ho chrematismós,
he emporía
Handelsschiff
to strongýlon ploîon
Handlung he prâxis (-eos) (!)
Handwerk
he demiurgía,
he téchne (!)
hängen (jem., etwas)
hängen (selber)
Harfe
kremannýnai,
kremánnymi,
ekrémasa
krémasthai (M),
krémamai,
ekremámen (Impf.)
to psaltérion

hartherzig
Hartherzigkeit
hartnäckig (bei)
Hartnäckigkeit
Hass (auf, gegen)
hassen
hauchen
hauen, schlagen
Hauptmann
Haus
omós, sklerós
he omótes (-etos),
he sklerótes (-etos)
karterós (pros+Akk.)
he kartería
he échthra (Gen./pros+
Akk.), to échthos
(échthus, Gen./
pros+Akk.),
ho kótos, to mîsos
(mîsus, Gen./
pros+Akk.), he orgé
miseîn, miséo, emísesa,
memíseka
pneîn, pnéo, épneusa,
pépneuka
kóptein, kópto, ékopsa,
kékofa -
pléttein (A)/pléssein (K),
plétto (A)/plésso (K),
éplexa, péplega -
týptein, týpto, etypsámen,
tétymmai
ho hekantontárches (-u),
ho kentyríon (-onos, NT),
ho lochagós,
ho taxíarchos
to oíkema (-atos),
he oikía, ho oîkos
he hestía
Hausaltar
Haushalt he oikonomía (!)
Hausherr ho despótes (-u), (!)
ho oikodespótes (-u)
Hausherrin
he déspoina, he kyría
(tû) oíku
Hausordnung he oikonomía (!)
Haussklave
ho oikétes (-u)
häuten
dérein, déro, édeira,

dédarka
heben
haírein, haíro, hêra, hêrka
(Impf. hêron - Opt. áraimi -
Imp. hâron!) -
epaírein, epaíro, epêra,
epêrka
Heer
to stráteuma (-atos),
he stratía, ho stratós,
to stratópedon
Heeresflügel
to kéras (-atos)
Heide (Bibel) ho éthnos (!)
(die Heiden
hoi éthnoi)
Heil
he sotería
Heiland
ho sotér (-êros)
heilbringend sotérios (2)
heilen (als Arzt)
iâsthai, iáomai, iasámen,
íâmai -
therapeúein, therapeúo,
etherápeusa,
tetherápeuka
heilig
hágios hagía, hágion;
hierós, hósios
heiligen
hagiásein, hagiáso,
hegíasa, hegíaka
Heiligkeit
he hagiótes (-etos),
he hagnótes (-etos),
he hosiótes (-etos)
Heiligtum
to hierón (-û)
Heiligung
ho hagiasmós (-û)
Heimat
he patrís (-ídos)
heimatlich
engchórios, engchoría,
engchórion -
pátrios, patría, pátrion
heimatlos
ápolis (-idos)
Heimfahrt, Heimreise
he ánodos (-u),
he oíkade (-es)
heimkehren
epanérchesthai (M),
epanérchomai,

epanêlthon/epanêltha,
epanelélyka
Heirat
ho gámos
heiraten (Mann)
gameîn, gaméo,
egámesa/égema,
gegámeka (Akk.)
heiraten (Frau)
gameîsthai, gaméomai,
egemámen, gegámemai
(Dativ)
heiss thermós (!)
Held
ho héros (héro'os)
heldenhaft
heroikós
Heldentat
he aristeía
Heldentum
he andragathía, he areté
Heldin
he heroíne
helfen
(d)sósein, (d)sóso, ésosa,
sésoka
hell
lamprós
Helligkeit
he lamprótes (-etos)
herabkommen, herabsteigen katabaínein, katabaíno,
katében, katabébeka
herablassen, hinablassen
chalân, chaláo,
echálasa, kechálaka
herankommen, sich nähern
engísein, engíso,
éngisa, éngika -
parístasthai (M),
parístamai, parésten,
parésteka
herantreten, sich zu etwas
efístasthai (M),
hinstellen
efístamai, epésten,
efésteka -
parístasthai (M),
parístamai, parésten,
parésteka
heraufgehen, heraufkommen, anabaínein, anabaíno,
heraussteigen, hinaufgehen, anében, anabébeka
hinaufsteigen
herausgeben
ekdidónai, ekdídomai,

herausgehen, herauskommen
herbeirufen
Herberge (NT)
Herberge
Herbst
(im Herbst
herbstlich
Herd
herein
hereinkommen
Herold
Heroldsbotschaft
Herr (Bibel)
Herr
Herrin
herrlich
Herrlichkeit
herrschen, beherrschen
herrschen (als Herr)
herrschen (als König)
Herrscher
exedómen, ekdédomai
exérchesthai (K),
exérchomai,
exêlthon/exêltha,
exelélyka
parakaleîn, parakaléo,
parekálesa, parakékleka
to katályma (-atos)
to katagógion,
he katálysis (-eos)
to metóporon
en metóporô,
tû metopóru)
metoporinós
he es'chára, he hestía
eíselthe
eisérchesthai,
eisérchomai,
eisêlthon/eisêltha,
eiselélyka
ho kêryx (-ykos)
to kérygma (-atos)
ho Kýrios
ho kýrios,
ho despótes (-u)
he déspoina, he kyría
lamprós, megalopretés
(2)
he dóxa, he lamprótes
(-etos),
he megaloprépeia
árchein, árcho, êrxa,
êrcha
kyrieúein, kyrieúo,
ekyríeusa, kekyríeuka
basileúein, basileúo,
ebasíleusa, bebasíleuka
ho árchon (-ontos)

herumwerfen
hervorbringen
herzutreten
Heuchler
Heulen (NT)
heute
heutzutage
Hexerei
hier
hierher
Hilfe
ho hegemón (-ónos)
peribállein, peribállo,
periébalon, peribébleka
blastánein, blastáno/
blastáo, eblástesa/
élaston, beblásteka -
gennân, gennáo,
egénnesa, gegénneka -
tíktein, tíkto, étekon,
tétoka
parístasthai (M),
parístamai, parésten,
parésteka
ho hypokrités (-û)
ho klauthmós
témeron (A),
sémeron (K)
to nyyn
he epodé
entaûtha, entháde, ôde,
têde
entháde, deûro, deûta
he boétheia, he epikuría,
he oféleia
hilflos améchanos (2),
áporos (2)
Hilflosigkeit he amechanía (!),
he aporía
hilfreich ofélimos (2)
Himmel (Geographie)
Himmel (Religion)
himmelschreiend
himmlisch
hinabgehen, hinabsteigen
hinablassen
ho aithér (-éros)
ho uranós
asebés (2), miarós
epuránios, uránios,
theîos
katabaínein, katabaíno,
katében, katabébeka
chalân, chaláo, echálasa,
kechálaka

hinaufführen
hinaufgehen, hinaufkommen,
hinaufsteigen
hinauswerfen
hinbringen
hindern, verhindern
hindurchgehen
hinein
hineingehen
hingeben
hinlegen
hinreichend
hinstellen
hinübergehen
hinzufügen, hinzusetzen
anágein, anágo,
anégagon, anêcha
anabaínein, anabaíno,
anében, anabébeka
ekbállein, ekbállo,
ekébalon, ekbébleka
kathistánai, kathístemi,
katéstesa
kolýein, kolýo, ekólysa,
kekólyka
diérchesthai (M),
diérchomai,
diêlthon/diêltha,
dielélyka
eíso
eisbaínein, eisbaíno,
eisében, eisbébeka -
eisérchesthai,
eisérchomai,
eisêlthon/eisêltha,
eiselélyka -
embaínein, embaíno,
emében, embébeka
apodidónai, apodídomi,
apédoka, apodédoka
hypotithénai,
hypotíthemi,
hypétheka/hypetéthen,
hypotétheika
hikanós
kathisténai, kathístemi,
katéstesa
metabaínein, metabaíno,
metében, metabébeka
epitithénai, epitíthemi,
epétheka, epitétheika -
prostithénai, prostíthemi,
prosétheka, prostétheika

hinzukommen
hinzutreten
Hirte
prosérchesthai (M),
prosérchomai,
prosêlthon/prosêltha,
proselélyka
parístasthai (M),
parístamai, parésten,
parésteka
ho nomeús (-éos),
ho poimén (-énos)
he syyrinx (-ingos)
Hirtenflöte
Hirtengedicht to eidýllion (!)
Hitze
hoch (allgemein)
hoch (Ton)
hochheilig
Hochmut
to kaûma (-atos),
to thálpos (thálpus),
he thérme (!)
hypselós
oxýs, oxý, oxýn
hierótatos
he authádeia,
he hýbris (-eos)
hochmütig authádes (2)
höchster
hýpsistos
Hof
he aulé
Hof (Monarchie)
ta basíleia
hoffen, erhoffen
elpísein, elpíso, élpisa,
élpika
Hoffnung
he elpís (-ídos)
hoffnungslos améchanos (2),
ánelpis (2), áporos (2)
hoffnungsvoll eúelpis (2)
Höhe (allgemein)
Höhe (Ton)
Hoheit
Hohepriester
Höhepunkt
holen, holen lassen
to hýpsos (hýpsus)
to oxý, he oxýtes (-etos)
to mégethos (mégethus)
ho archiereús (-éos)
to kefálaion, to mégiston
metapémpesthai,
metapémpomai,
metepempsámen,
metapépemmai

Höhle
to ántron, to spélaion
Hohn
he hýbris (-eos),
to skômma (-atos)
Hohngelächter
ho katágelos (-otos)
höhnisch
skoptikós
Hölle
ho tártaros
höllisch
deinótatos
Holz
to xýlon
hölzern
xýlinos
hören
akúein, akúo, ékusa,
akékoa
Horn
to kéras (-atos)
Hosanna! Hosianna! (NT)
osanná!
Hunger
ho limós, he peîna
hungern
nesteúein, nesteúo,
enésteusa,
nenésteuka -
peinân, peináo,
epeínasa, pepeínaka
hungrig
peinaléos, peinôn
Hure he hetaíra (!),
he pórne (!)
Hurerei
he moicheía,
he porneía (!)
ich
ihr (2. P. Pl.)
im Begriff sein
im Interesse von
immer
(für immer
immer noch
in
in Bezug auf
egó (betont: emû, emoí,
emé)
hymeîs (hymôn, hymîn,
hymâs)
méllein, méllo, eméllesa
hypér (Gen.), pros (Gen.)
aeí (A), pántote (K)
eís aeí)
éti kai nyyn
en (Dativ), eís, entós,
éso, ésothen
perí (Gen.)

in den richtigen Zustand
apokathístasthai,
versetzen
apokathístemi,
apokatéstesa
in der Nähe
engýs (Gen.),
plesíon (Gen.)
in der Tat, tatsächlich
érgo (!), kai mén, óntos,
to ónti
in die Irre führen, irreführen planân, planáo, eplánesa,
pepláneka
in Gefahr sein
kindyneúein, kindyneúo,
ekindýneusa,
kekindýneuka
in...hinein
eís (Akk.)
Inland
he chóra, he mesógaia
inländisch epichórios (2)
innen
éndon, entós
Inneres
to entós (entús)
innerhalb (Raum)
entós (Gen.)
innerhalb (Zeit)
en (Dativ)
innig
oikeîos
Innigkeit
he oikeiótes (-etos)
(innig) küssen
katafileîn, katafiléo
(A+K), katafilô (K),
katefílesa, katapefíleka
in Ordnung bringen
katartísein, katartíso,
katértisa
in Verwirrung bringen
existénai, exístemi,
exéstesa
in Verwirrung geraten
exístasthai (M),
exístamai, exésten,
exésteka
irdisch epígaios (2), epígeios (2)
irreführen
planân, planáo,
eplánesa, pepláneka
ist nötig
deî, edeíse, dedeíke
ja
nai, ne ton Día,
málista ge, pány men ûn

Jagd
jagen
Jahr
Jauchzen
jeder, jeder einzelne
jedoch
jener, jene, jenes
jenseitig
jenseits
jetzt
Joch
Joch (Unterdrückung)
Jubel
jubeln
Jugend
jugendlich
Jugendzeit
jung
Jünger (NT)
junger Mann, Jüngling
Jünger sein
Jungfrau
he kynegesía, he théra
therân, theráo, ethérâsa
(A)/ethérasa (K),
tethérâka (A)/tethéraka
(K)
ho eniautós,
to étos (étus)
he ololygé
hékastos, pâs
allá, méntoi
(nachgestellt), plen
ekeînos, ekeíne, ekeîno
peraîos
epékeina, péran (Gen.)
nyyn, éde
to (d)seûgos (dseûgus),
to (d)sygón
he duleía
he chará
agállesthai, agalliáo,
egallíâsa (A)/
egallíasa (K),
egallíâka (A)/
egallíaka (K)
he hébe, he neótes
(-etos)
horaîos, neanikós, néos
he helikía
néos
ho mathetés (-û)
ho éfebos,
ho neanías (-u)
matheteúesthai (M),
matheteúomai,
ematheteusámen,
memathéteumai
he parthénos
(tês parthénu)

jungfräulich
Jungfräulichkeit
parthéneios,
parthenikós
he parthenía
Kaiser
ho basileús (-éos),
ho Kaîsar (-aros)
Kaiserin
he basíleia,
he basílissa
Kaiserkrone
to diádema (-atos)
kaiserlich
basíleios, basilikós
Kaisertum
he basileía
kalt
kryerós, psychrós
kaltblütig atáraktos (2),
hésychos (2)
Kaltblütigkeit
he ataraxía,
he hesychía
Kälte (Gefühl)
he psychótes (-etos)
Kälte (Temperatur)
to krýos (krýus),
to psyychos
(psyychus),
to (h)rîgos (hrîgus)
Kamin
he káminos (-u)
Kammer
to domátion,
to oíkema (-atos)
Kampf
ho agón (-ônos),
ho âthlos (Wettkampf),
he máche
kämpfen (gegen)
agonísesthai (M),
agonísomai,
egonisámen,
egónismai -
anagonísesthai (M),
anagonísomai,
anegonisámen,
anegónismai -
máchesthai (M),
máchomai,
emachesámen,

memáchemai
(pros + Akk. oder Dativ)
Kämpfer
ho agonistés (-û)
Kampfgenosse
ho sýmmachos
Kampfgier
he epithymía máches
Kampfpreis
to âthlon, to brabeîon
Kampfrichter
ho agonothétes (-u)
kampfunfähig apómachos (2)
Kanon (Kirche)
ho kanón (-ónos)
Kapelle
he pareklése
Kastrat (Eunuch)
ho eunûchos
Katakombe
he krypté
kaufen
agorásein, agoráso,
egórasa, egóraka
kaufen (für sich selber)
oneîsthai (M),
onéomai, epriámen,
eónemai
keiner, keine, keines
medeís, medemía,
medén -
udeís, udemía, udén
Kind
to téknon, to paidíon
Kinderei
he paidiá
Kinderjahre,
he neótes (-etos)
Kindesalter
kinderlos
ápais (ápaidos)
Kinderlosigkeit
he apaidía
kinderreich polýteknos (2)
Kinderreichtum,
he polyteknía
Kindersegen
Kinderspiel
he paidiá
Kindheit
he paideía
(von Kindheit an
ek paídon)
kindisch
paidikós
Kindlein
to paidárion
kindlich
paidikós
Kirche
he ekklesía
kirchlich
ekklesiastikós
Kleid, Kleidung,
he esthýs (esthêtos)

Kleidungsstück
Kleid (allgemein)
to himátion,
he peribolé
Kleid (für Frauen)
ho péplos
Kleid (für Männer)
he chlamýs (-ýdos),
he chlaîna
Kleidchen
to himatídion
Kleider, Kleidungsstücke
ta himátia
klein
mikrós
Kleingeist
ho mikrópsychos
kleingeistig mikrópsychos (2)
kleingläubig (NT) oligópistos (2)
kleingläubig dyspeithés (2),
mikrópsychos (2)
Kleinkind
to paidíon
klug
frónimos (2), sofós,
synetós
Klugheit
he frónesis (-eos),
he sofía,
he sýnesis (-eos)
Knabe, kleiner Knabe
ho paîs (paidós)
Knäblein
to paidíon
Knebel
ho páttalos
knebeln
fimûn, fimó'o, efímosa,
pefímoka
knechten
dulûn, duló'o, edúlosa,
dedúloka -
hypotáttein (A)/
hypotássein (K),
hypotátto (A)/
hypotásso (K),
hyp(o)étaxa,
hypotétacha -
katadulûn, kataduló'o,
katedúlosa,
katadedúloka
Knechtschaft
he duleía
Kohorte (mil.)
he speîra

Kollege
ho hetaîros
kollegial
hetairikós
Koller (Wut)
he lýtta
Kolonie
he apoikía
Kolonist
ho ápoikos
Koloss
ho kolossós
kolossal hypermegéthes (2)
kommen
érchesthai, érchomai,
êlthon/êltha, elélytha
Komödie
he komodía
König
ho basileús (-éos)
Königin
he basíleia,
he basílissa
königlich
basíleios, basilikós
Königreich, Königtum
he basileía
Königskrone
to diádema (-atos)
können (fähig sein)
dýnasthai, dýnamai,
edynéthen/
edynásthen/
edynesámen,
dedýnemai
(Fut. dynésomai,
Impf. edynámen)
können (verstehen)
epístasthai, epístamai,
epistéthen
Konsulat
he hypateía
Konzert
he synaulía
Konzertsaal
to odeîon
Kopf
he kefalé
Kopfband, Kopfbinde
he mítra, he tainía
Kopfbedeckung
to epíkranon,
to kálymma (-atos)
kopflos (Adj.)
mátaios, mataía,
mátaion
kopflos (Adv.)
máten
Kopflosigkeit
he afrosýne, he ánoia
Kopfnicken
to neûma (-atos)
Kopie
to apógrafon

kopieren
Koralle
Korb
apográfein, apográfo,
apégrapsa,
apogégrafa
to korállion
ho kófinos, to kanûn
(kanû)
to sôma (-atos)
somatikós
Körper
körperlich
körperlos asómatos (2)
kosten
geúesthai (M),
génomai,
egeusámen,
gégeumai
Kraft
he bía, he enérgeia,
he is'chýs (-ýos),
he (h)róme, to krátos
(krátus)
Kraftanstrengung
he syntonía
kräftig, kraftvoll dynatós, eúrostos (2),
is'chyrós
kraftlos adýnatos (2),
árrostos (2),
asthenés (2)
Kraftlosigkeit
he arrostía,
he asthéneia
krank asthenés (2),
noserós,
nosódes (2)
Krankenhaus
Krankheit
krank sein, kränkeln
Kreis (Mathematik)
Kreis (Menschengruppe)
to paiónion
he arrostía,
he asthéneia,
to nósema (-atos),
he nó(s)sos
astheneîn, asthenéo,
esthénesa,
esthéneka
ho kýklos
he homilía,

he sýstasis (-eos)
Kreis (Politischer Bezirk)
ho dêmos, ho nomós
Kreuz
ho staurós
Kreuz (Elend)
he talaiporía
Kreuz (Rücken)
he osfýs (-ýos)
kreuzigen
staurûn, stauró'o,
estaúrosa, estaúroka
Kreuzigung
he anastaúrosis (-eos)
Krieg
ho pólemos
Krieger
ho stratiótes (-u)
kriegerisch máchimos (2),
polemikós
Kriegsdienst
he strateía
Kriegsdienst leisten
strateúesthai (M),
strateúomai,
estrateusámen,
estráteumai
kriegserfahren polemikós (!)
Kriegsgefangener
ho aichmálotos
Kriegsgesang
ho paiân (-ânos)
Kriegskamerad
ho systratiótes (-etos)
Kriegslist
to stratégema (-atos)
kriegslustig filopólemos (2),
polemikós (!)
Kriegsschiff
he makrá naûs
Kriegswesen
ta polemiká
Krippe
he fátne
Krone (Monarchie)
to diádema (-atos)
Krone (Siegeskrone)
ho stéfanos
krönen
stefanûn, stefanó'o,
estefánosa,
estefánoka
kundtun
hypotithénai,
hypotíthemi,
hypétheka/
hypetéthen,
hypotétheika
künftig (Adverb)
to loipón

künstlerisch technikós (!)
Kupfer
ho chalkós
(aus Kupfer
chalkûs, chalkê,
chalkûn
(Kupfer-)Geld
ho chalkós
Kupfermünze
to chalkûn (chalkû),
to nómisma (-atos)
kurz
brachýs, bracheîa,
brachý
Kürze
he brachýtes (-etos)
kürzlich
árti, artíos, neostí
Kuss
to fílema (-atos)
küssen
fileín, filéo (A+K)/
filô (K), efíleka,
pefíleka
lachen
Lampe
Land (Festland)
Land (Gegensatz Land-Stadt)
Land (Gegensatz Land-Wasser)
Land (Geographie, Politik)
(zu Land und zu Wasser
Landarbeit
Landenge
gelân, geláo,
egélasa, gegélaka -
katagelân, katageláo,
kategélesa,
katagegélaka
ho lampás (-ádos),
ho lýchnos
he éteiros
ho agrós
he gê
he chóra
katá gên kai katá
thálattan (A)/
thálassan, K.)
he georgía
ho isthmós
Landgut
to choríon
Landhaus
to epaúlion
Landheer
ho me(d)sós stratós
Landkarte
ho pínax (-akos)
ländlich ágroikos (2)

Landpfleger (NT)
lang (Raum)
lang (Zeit)
Länge (Raum)
Länge (Zeit)
Längenmass
langsam
lassen
lästern
Lästerung
laufen
Laute (Leier)
laut murren
laut rufen
laut verkünden
Leben
leben
ho hegemón (-ónos)
makrós
makrós, polýs,
sychnós
to mêkos (mêkus)
to plêthos (plêthus)
to métron
bradýs, bradeîa,
bradý
eân, eáo, eíâsa (A)/
eíasa (K), eíâka (A)/
eíaka (K) -
kathiénai, kathíemi,
káthêka, kátheîka -
leípein, leípo, éleipsa/
élipon, léloipa
blasfemeîn,
blasfeméo,
eblasfémesa,
beblasfémeka
he blasfemía
tréchein, trécho/théo,
édramon,
dedrámeka
he kithára (!), he lýra
diagongýsein,
diagongýso,
diegóngyson
krásein, kráso,
ékraxa, kékraga
kerýttein (A)/kerýssein
(K), kerýtto (A)/
kerýsso (K),
ekéryxa, kekérycha
he (d)soé
biûn, bió'o, ebíosa/
ebíon, bebíoka -
(d)sên, (d)sáo,

lebendig machen
Lebensalter
Lebewesen
lebt wohl!
leer
legen
lehnen
Lehre
lehren
Lehrer
Lehrerin
Lehrstuhl
Leib
Leibrock (NT)
Leichnam
leicht
Leid
é(d)sesa
(d)so'opoieîn,
(d)so'opoiéo,
eso'opoíesa,
eso'opoíeka
he helikía
to (d)sô'on
érrosthe!
éremos, kenós
tithénai, títhemi/tithéo,
étheka, tétheka/
tétheika
klínein, klîno (A)/klíno
(K), éklîna (A)/
éklina (K), kéklika
he didaché,
he didaskalía
(das Lehren)
didáskein, didásko,
edídaxa, dedídacha -
hypotithénai,
hypotíthemi,
hypétheka/hypetéthen,
hypotétheika
ho didáskalos,
ho kathegetés (-û),
ho paidagogós
he (thély) didáskalos,
he thély kathegetés,
he thély paidagogós
he kathédra
to sôma (-atos)
ho chitón (-ônos)
ho nekrós, to sôma
(-atos)
eúkopos (2), kûfos,
(h)rádios
he lýpe, to páthema

(-atos),
to páthos (páthus)
leiden
pás'chein, pás'cho,
épathon, pépontha
leidend áthlios, talaíporos (2)
Leidenschaft
he epithymía,
to páthema (-atos),
to páthos (páthus)
leidenschaftlich empathés (2),
sfodrós, thymoeidés (2)
Leidenschaftlichkeit
he epithymía,
he orgé (!)
leidenschaftslos apathés (2), sófron (2)
Leidenschaftslosigkeit he apátheia (!),
he ataraxía,
he sofrosýne
Leier
leiten
Leiter
Leiter (Anführer)
lernen, erlernen
lesen
he kithára (!), he lýra
proístasthai,
proístamai, proésten,
proésteka
he klîmax (-akos)
ho hegemón (-ónos)
manthánein, mantháno,
émathon, memátheka
(Imp. máthe! máthete!)
anagignóskein (A)/
anaginóskein (K),
anagignósko (A)/
anaginósko (K),
anégnon, anégnoka
letzter
(zum letzten Mal
leuchten
Leuchter
leugnen, verleugnen
és'chatos, hýstatos
(zeitlich)
hýstata, hýstaton)
lámpein, lámpo,
élampsa
ho fanós, ho lýchnos
arneîsthai, arnéomai,

ernesámen, érnemai
Leumund he dóxa, he féme (!)
Leute
ho laós (NT), to plêthos
(plêthus)
Licht
he augé (!), ho fôs
(fotós),
ho lýchnos (Leuchter)
lieb
agapetós, fílos,
prosfilés (2)
Liebe (geistig, seelisch)
he agápe, he filía
Liebe (sexuell)
ho éros (érotos)
lieben (geistig, seelisch)
agapân, agapáo,
egápesa, egápeka -
fileín, filéo (A+K)/
filô (K), efílesa, pefíleka
lieben (sexuell)
erân, eráo/éramai
(dichterisch), erásthen
(Fut. erasthésomai)
Liebhaber
ho erastés (-û), ho erôn
(erôntos)
Liebling, Liebste(r)
ho erómenos
(Vok. erómene!),
he eroméne
lieblos apánthropos (2)
Lieblosigkeit
he apanthropía,
he sklerótes (-etos)
Liebreiz
he cháris (-itos)
Liebschaft
ho éros (érotos)
Lied
he hymné, ho hýmnos,
to mélos (mélus),
he odé
liegen
keîsthai, keîmai,
ekeímen (Impf.)
links
aristerós
Lob
ho épainos
loben
aineîn, ainéo, énesa,
éneka -
epaineîn, epainéo,

Lobgesang, Loblied
Lobpreisung
Loch
löcherig
Logik
logisch
Lohn
löschen
Lösegeld
lösen
loskaufen
loskommen, loslassen
Lüge
lügen
epénesa, epéneka -
eulogeîn, eulogéo,
eulógesa, eulógeka
ho hýmnos
he eulogía
to órygma (-atos),
to trêma (-atos)
trematóeis
he dialektiké, he logiké
dialektikós, logikós
ho misthós
sbennýnai, sbénnymi,
ésbesa
ta lýtra, to lýtron
aniénai, aníemi, ánêka,
áneîcha -
lýein, lýo, élyysa (A)/
élysa (K), lélyyka (A)/
lélyka (K)
lytrûn, lytró'o, elýtrosa,
lelýtroka
aniénai, aníemi, ánêka,
áneîcha -
apallátein (A)/apallásein
(K), apalláto (A)/ apalláso
(K), epéllaxa
to pseûdos (pseûdus)
pseúdein, pseúdo,
épseusa, épseuka -
pseúdesthai, pseúdomai,
epseusámen,
épseusmai
lügenhaft pseudés (2)
Lumperei
he ponería
Lust
he epithymía, he hedoné
lüstern
aselgés (2), epithymetikós
Lüsternheit
he asélgeia, he epithymía

lustig
Lustspiel (Komödie)
Lyra (Instrument)
Lyrik
lyrisch
machen, tun
Macht
Machthaber
mächtig
Mädchen
mager
Magie
magisch
Mahl, Mahlzeit
malen
Malerei
Malve
manchmal
Mann
mannhaft
eúthymos (2), geloîos,
hilarós
he komodía
he lýra
ta méle
melikós
drân, dráo, édrasa,
dédrâka -
poieîn, poiéo, epoíesa,
pepoíeka -
práttein (A)/prássein (K),
prátto (A)/prásso (K),
éprâxa (A)/épraxa (K),
péprâga (A)/pépraga (K)
he exusía, he dýnamis
(-éos),
he is'chýs (-ýos),
to krátos (krátus),
he (h)róme
ho despótes (-u),
ho dynástes (-u),
ho méga dynámenos
dynatós, méga dynámenos
he kópe, he paîs (paidós),
he parthénos
is'chnós, leptós
he goeteía, he mageía
magikós
to deîpnon
gráfein, gráfo, égrapsa,
gégrafa
he grafé, he grafiké,
he (d)sografía
he maláche
eníote, éstin óte
ho anér (andrós)
andreîos

Mannhaftigkeit
he andreía
mannigfaltig
pantodapós, pantoîos
Mannigfaltigkeit
he poikilía
männlich árren (2)
Männlichkeit
he andreía, to árren (-tos)
Mantel
to himátion
Markt, Marktplatz
he agorá
Marsch
he hodós, he poreía
marschfertig
hétoimos
marschieren
poreúesthai (M),
poreúomai, eporeúthen,
pepóreumai
martern
basanísein, basaníso,
ebasánisa
Marterung
ho basanismós,
he básanos
Märtyrer
ho mártys (mártyros)
Mass
to métron
Masse, Menge
ho óchlos, to plêthos
(plêthus)
Matrone
he déspoina
Mauer
to teîchos (teîchus)
Meer
he hals (halós), ho póntos,
he thálatta (A)/
he thálassa (K)
mehr
mâllon, pleîon/pleíon,
pléon
mehren, vermehren
auxánein, auxáno/aúxo,
eúxesa, eúxeka -
plethýnein, plethýno,
eplethýnthen
meiden, vermeiden
peri'ísthasthai, peri'ístamai,
periésten, periésteka
meinen
dokeîn, dokéo, édoxa,
dedókeka -
logísesthai (M), logísomai,
elogisámen -
nomísein, nomíso,

enómisa, nenómika
meisten, am
málista, pleîstos
meisten, die
hoi pleîstoi
Meister (NT)
ho didáskalos
Meister
ho demiurgós,
ho technítes (-u)
melden
angéllein, angéllo, éngeila,
éngelka
Melodie
he melodía, to mélos
(mélus)
Menge
ho óchlos, to plêthos
(plêthus)
Mensch
ho ánthropos
menschenfreundlich filánthropos (2)
Menschenfreundlichkeit
he filanthropía
Menschenhandel
ho andrapodismós
Menschenopfer
he anthropothysía
Menschenraub
ho andrapodismós
menschenscheu misánthropos (2)
Menschenrecht
ta en anthrópois díkaia (A),
ta díkaia en anthrópois (K)
Menschensohn (NT)
ho hyiós tû anthrópu
Menschheit
hoi ánthropoi
menschlich
anthrópinos
Menschlichkeit
he filanthropía
messen, abmessen,
metreîn, metréo, emétresa,
memétreka
Meter
to métron
mindestens
to eláchiston, tuláchiston
Mine (Bergwerk)
he diôryx (diôrychos)
Mine (Geld)
he mnâ (mnâs, mnâ, mnân)
Minute
to parachrêma
(undeklinierbar)
mischen, vermischen
kerannýnai, keránnymi,
ekérasa -
meignýnai, meígnymi,
émeixa, mémeicha -
mignýnai, mígnymi, émixa

Missfallen
to âchthos (âchthus)
misshandeln
hybrísein, hybríso, hýbrisa
Missmut
he dysthymía
missmutig dýskolos (2), dýsthymos (2)
Misstrauen
he apistía
mit
syn (Dativ), metá (Gen.)
Mitgefühl ho oîktos, he sympátheia (!)
mitgehen, mitkommen
synérchesthai (M),
synérchomai,
synêlthon/synêltha,
synelélyka
Mitgift
he ferné, he proíx (proikós)
Mitleid
ho éleos, ho oîktos
Mitleid haben
ele'eîn, ele'éo, éleisa,
éleika
Mittag
he mesembría, ho nótos
Mittagessen, Mittagsmahl to áriston
mittags
katá ten mesembrían,
mesembrías
Mitte
to méson, he mesótes
(-etos)
mitteilen
anatíthesthai, anatíthemai,
anethémen, anatétheimai -
metadidónai, metadídomi,
metédoka, metadédoka
Mittler, Vermittler
ho eirenopoiós,
ho mesítes (-u)
Mittleramt
he mesiteía
mittlerer
mésos
mittlerweile
metaxý
Moderne (die Moderne)
to nyyn
möglich, es ist
éxesti, éxestin
Moment
ho kairós
(für den Moment
eís to nyyn
im Moment
(to) nyyn)
Monarch
ho mónarchos
Monarchie
he monarchía
monarchisch
monarchikós

Monat
monatlich (Adj.)
monatlich (Adv.)
Mond
Mondfinsternis
Mord
morden, ermorden
Mörder
mörderisch
Morgen
morgen (Adv.)
Morgenland
morgens
Morgenröte
Morgensonne
Morgentau
morsch
müde werden
ho men (menós)
émmenos (2), meniaîos
katá mêna
he seléne
he selénes ékleipsis (-eos)
ho fónos, he sfagé
aneireîn, aneiréo, aneîlon/
aneîla, anéreka -
apokteínein, apokteíno,
apékteina, apéktona -
foneúein, foneúo,
efóneusa, pefóneuka -
nekrûn, nekró’o,
enékrosa, nenékroka -
thanatûn, thanató’o,
ethanátosa, tethanátoka
ho foneús (-éos),
ho sfageús (-éos)
fonikós; fónios, fonía,
fónion
he héos (héo), ho órthros
aúrion
hai anatolaí, he héos (héo)
héothen, proí
he héos (héo)
ho anatéllon hélios,
ho heothinós hélios
he heothiné dró(s)sos
saprós, sathrós
kámnein, kámno, ékamon,
kékmeka
ho móchthos, ho pónos
Mühe
mühelos áponos (2)
mühevoll polýponos (2)
Mühle he mýle (!)
Mühlrad
Mühlstein
ho mylikós trochós
ho mýlax (mýlakos),
ho mýlos

Mühsal
to epíponon, ho pónos,
he thlîpsis (thlîpseos)
mühsam (Adj.)
chalepós
mühsam (Adv.)
chalepôs, mógis
mühselig
polýponos (2), ponerós
müssen deî + Inf.; chre + Inf. -
anánke estí(n) + Inf. -
ofeílein, ofeílo,
ofeílesa/ófelon,
ofeíleka (Fut. ofeiléso)
Münze
he mnâ (mnâs, mnâ,
mnân)
murren
gongýsein, gongýso,
egóngysa
Musik
he musiké, ta musiká
musikalisch
musikós
Musikant
ho musikós
Mut
he andreía, to thársos
(thársus),
ho thymós, he tólma
mutig andreîos, eútolmos (2),
tharsaléos, thrasýs
mutlos áthymos (2)
Mutlosigkeit
he athymía
Mutmassung
he hypopsía
Mutter
he méter (metrós)
mütterlich
metrô'os
mütterlicherseits
apó metrós
Muttermord
he metrofonía
Muttermörder
Muttersprache
Mutterschoss
ho metroktónos
he engórios glôtta (A)/
he engórios glôssa (K),
he idía glôtta (A)/
he idía glôssa (K)
ho kólpos
nach (gemäss)
nach (räumlich)
katá (Akk.)
eís (Akk.), epí (Akk.),

pros (Akk.)
nach (zeitlich)
metá (Akk.)
Nachbar
ho pároikos, ho pélas
Nachbar(in)
ho/he geíton (-onos)
Nachbarland
he hómoros gê
Nachbarschaft
he geitonía
Nachbarstaat
he geíton pólis (póleos)
Nachfolge
he diadoché
nachfolgen
akolutheîn, akoluthéo,
ekolúthesa,
ekolútheka -
hépesthai (M), hépomai,
hespómen
Nachfolger(in)
ho/he diádochos
Nachmittag
he deíle
nachmittags
amfí deílen, perí deílen
Nachricht
he angelía
Nacht
he nyx (nyktós)
Nachtarbeit
to nykterinón érgon
Nachteil
he blábe
nachteilig (für)
blaberós (Dativ),
epiblabés (2, D.)
Nachtessen, Nachtmahl
to dórpon
Nachtfeier
he pannychís (-idos)
Nachtfrost
ho nykterinós pagetós
nächtlich
nykterinós
Nachtquartier
to nyktéreuma (-atos)
Nachtrag
he epibolé, he prosthéke
nachtragend mnesíkakos (2)
nachts
nýktor, nyktós
Nächstenliebe he filanthropía (!)
Nachtwache
he fylaké,
hoi nyktofýlakes
Nachwelt
hoi épeita,
hoi epigignómenoi (A)/
hoi epiginómenoi (K)
nackt
gymnós (!), psilós
Nacktheit
he gymnótes (-etos),

he psilótes (-etos)
Nadelöhr (NT)
to tréma (h)rafídos
Nähe
he engýtes (-etos)
nahe (Adv.)
engýs
nahe bei
engýs (Gen.), plesíon
(Gen.)
nähren, ernähren
anatréfein, anatréfo,
anéthrepsa, anatétrofa -
tréfein, tréfo, éthrepsa,
tétrofa
Name
to ónoma (-atos)
namenlos anónymos (2)
Namenlosigkeit
he anonymía
Namensvetter ho homónymos (!)
Nation
to éthnos (éthnus),
to génos (génus)
national
ethnikós
Natur
he fýsis (fýseos)
(von Natur aus
fýsei
gemäss der Natur
katá fýsin
gegen die Natur
pará fýsin)
Nebel
he homíchle, he neféle
nebelig homichlódes (2)
neben
pará (Dativ = wo?),
pará (Akk. = wohin?),
pros (Dativ)
nebenan
engýs, plesíon
nehmen
haireîn, hairéo, heîlon,
hêreka -
lambánein, lambáno,
élabon, eílefa
(Imp. lábe! lábete!)
Neid
ho fthónos, ho (d)sêlos
(aus Neid
fthóno)
neidisch
fthonerós (Dativ)
neidlos áfthonos (2)
neigen
klínein, klîno (A)/klíno
(K), éklîna (A)/éklina (K),

kéklika
nein
udamôs, u má ton Día
nennen
kaleîn, kaléo, ekálesa,
kékleka -
légein, légo, élexa,
léleka -
onomásein, onomáso,
onómasa
Nest
he neottía
Netz (Fischerei)
to díktyon
neu
kainós, néos
Neues Testament
he Kainé Diathéke
Neuheit
to kainón, he kainótes
(-etos),
to néon
Neuigkeit
to néon, to neóteron
Neujahr
to néon étos (étus)
neulich
árti, artíos, neostí
Neuling
ho ápeiros
neumodisch kainótropos (2)
Neumond
he neomenía
neutral
mésos
Neutralität
he hesychía
nicht
u, uch, uk, me (nach den
oben erwähnten
Phonetik-Regeln
anzuwenden)
nicht?
uchí?
nicht beachten
parakúein, parakúo,
parékusa, parakékoa
nicht einmal
medé, udé
nichtgriechisch bárbaros (2)
nichtig
kenós; mátaios, mataía,
mátaion
Nichtigkeit
he kenótes (-etos),
he mataiótes (-etos)
nicht kennen, nicht wissen
agnoeîn, agnoéo,
egnóesa, egnóeka

nicht mehr
mekéti, ukéti
nichts
medén, udén
nicht wollen
miseîn, miséo, emísesa,
memíseka
niederhauen, niederschlagen katakóptein, katakópto,
katékopsa, katakékofa
Niederkunft
to tíktein, ho tókos
Niederlage
he hêtta
Niederlassung
he apoikía
niederreissen
(h)regnýnai,
(h)régnymi/(h)résso,
érexa/érrexa
niemand
medeís, udeís
niemals
medépote, udépote
nirgendwo, nirgends
medamû, udamû
nirgendwoher
medamóthen, udamóthen
nirgendwohin
medamóse, udamóse
Nische
to thýroma (-atos)
Nixe
he nýmfe
noch
éti
noch nicht
mépo, úpo
Nomade
ho nomás (-ádos)
nomadisch
nomadikós
Norden
ho borrâs (borrâ),
ho boréas (boréu)
nördlich bóreios (2)
Nordostwind
ho kaikías (-u)
Nordpol
hoi árktoi
Nordstern
ho/he árktos
nordwärts
pros boréan
Norm
ho kanón (-ónos)
normal
nómimos
Not, Notlage
he anánge, he aporía,
he talaiporía
nötig, es ist
deî + Inf.
nötigen
angareúein, angareúo,
engáreusa, engáreuka
nun
nyyn, ûn

nur
Nutzen
nützen
nützlich
mónon
he chreía
onínesthai, onínemi,
ónesa -
symférein, symféro,
syménenka/
syménenkon,
symenénocha
chrésimos, chrestós,
lysitelés (2), ofélimos (2)
Oase
he óasis (-eos)
ob
eí
Obdach
he stége
obdachlos áoikos (2)
Obduktion he anatomé (!)
oben (Adv.)
áno
Oberaufsicht
he prostasía
oberhalb
epáno
Oberhaupt
ho árchon (-ontos),
ho hegemón (-ónos)
Oberherrschaft
he arché, he hegemonía
Obhut
he epiméleia, he fylaké
Obrigkeit
hai archaí, hoi árchontes,
hoi en télei (A)
obwohl
kaíper
öde éremos (2)
oder
e (mit Eta)
offenbar dêlos, enargés (2);
fanerós, fanerá, fanerón;
safés (2)
offenbaren
apokalýptein,
apokalýpto,
apekálypsa -
fanerûn, faneró'o,
efanérosa,
pefanéroka
Offenbarung (NT)
he apokálypsis (-eos)

Offenbarung (figürlich)
öffentlich ausstellen
Offizier
öffnen
oft
öfter
Ohr
Ohrfeige
ohrfeigen
Ohrring
Ökonomie
ökonomisch
Öl (als Parfüm)
Öl (Salböl)
Öl (Speise)
Ölbaum
Ölberg (NT)
Olympiade (4 Jahre)
Olympier (Mythologie)
Opfer
opfern
Opfertod (Bibel)
Opferung
Orakel
he délosis (-eos)
protíthesthai,
protíthemai,
proethémen,
protétheimai
ho lochagós
anoignýnai,
anoígo/anoígnymi,
anéoxa/enéoxa/énoixa,
anéocha/anéoga
pollákis, sychnón, thamá
eníote
to us (otós)
ho kóndylos
(h)rapísein, (h)rapíso,
erápisa
hoi heliktêres, ta enótia
he oikonomía
oikonomikós
to mýron
to chrîsma (-atos)
to élaion
he elá’a, he elaía
to óros tôn elaiôn
he olympiás (-ádos)
ho Olympiós,
hoi Olympioí
ta hierá, to thyyma
(-atos), he thysía
thýein, thýo, éthyysa
(A)/éthysa (K),
téthyyka (A)/
téthyka (K)
ho hekúsios thánatos
he thysía
ho chresmós,
to chrestérion,
to manteîon

ordnen
Ordnung
Ort
Osten
Ostern
östlich
ostwärts
Ostwind
táttein (A)/tássein (K),
tátto (A)/tásso (K),
étaxa, tétacha
he táxis (-eos)
he chóra, ho chôros,
ho tópos
hai anatolaí, he héos
(héo)
to pás'cha (-atos)
heô'os, heô'a, heô'on
pros héo, pros ton hélion
anís'chonta
ho apeliótes (-u),
ho heûros
Otterngezüchte (NT, Luther)
oval o'oeidés (2)
Ozean
ho okeanós
to gennématon echidnôn
Panzer
ho thórax (-akos)
Parabel
he parabolé
parabolisch
parabolikós
Paradies
ho parádeisos
(paradeísu)
paradiesisch
uránios, uranía, uránion
Parfüm
to mýron, he osmé
parfümiert
kechrisménos
Park ho parádeisos (!)
Partner
ho metéchon (-ontos)
Partnerschaft
he méthexis (-eos)
Patriot
ho filópolis (-idos)
patriotisch
filópolis (-idos)
Patriotismus
Patrizier (Angehöriger
der Oberschicht)
Patron
Patronat
ho éros (érotos) tês
patrídos
A: ho eupatrídes (-u),
K: ho patríkios
ho prostátes (-u)
he prostasía

Peitsche
peitschen
Pergament
pflanzen
pflegen
Pfund
Pharisäer
Platz
Platz (zum Sitzen)
plündern
Pol
Polizei (im klassischen Athen)
Posaune
Prahlerei
prahlerisch
predigen, verkündigen
Prediger, Verkünder
Predigt, Verkündigung
he mástix (-igos)
(h)rapísein, (h)rapíso,
erápisa
he difthéra
fyteúein, fyteúo,
efýteusa, pefýteuka
therapeúein, therapeúo,
etherápeusa,
tetherápeuka
he lítra
ho farisaîos
he chóra, to choríon,
ho chôros, ho tópos
he hédra
harpásein, harpáso,
hérpasa, hérpaka
ho pólos
hoi toxótai
he sálpinx (-ingos)
he alasoneía,
ho kómpos
alagón (-ónos),
kompódes (2)
angélein, angélo,
éngeila, éngelka -
euangelísein,
euangelíso,
euengélisa, euengélika -
euangelísesthai,
euangelísomai,
euengelisámen -
kerýttein (A)/kerýssein
(K), kerýtto (A)/
kerýsso (K),
ekéryksa, kekérycha
ho euangelistés (-û)
to angélein,
to euangélion,

to euangelísein,
to euangelísesthai,
to kerýttein (A),
to kerýssein (K)
preisen
aineîn, ainéo, énesa,
éneka -
epaineîn, epainéo,
epénesa, epéneka -
eulogeîn, eulogéo,
eulógesa, eulógeka
pressen
angareúein, angareúo,
engáreusa, engáreuka
Priester sein
hierateúein, hierateúo,
hieráteusa, hieráteuka
privat
ídios, idía, ídion;
oikeîos
Privatleben
ho ídios bíos,
he ideoteía (!)
Privatleute hoi idiôtai (!)
Privatmann ho idiótes (-u) (!)
Problem
he aporía, to próblema
(-atos)
problematisch ádelos (2)
profan (Religion) asebés (2), bébelos (2)
Prokonsulat
he eparchía
Prophet
ho mántis (-eos),
ho profétes (-u)
falscher Prophet
ho pseudoprofétes (-u)
prophetisch
mantikós
Prophezeiung
ho chresmós,
to manteîon,
to mánteuma (-atos),
he profeteía
prüfen, überprüfen
dokimásein, dokimáso,
edokímasa,
dedokímaka -
peirásein, peiráso,
epeírasa, pepeíraka -

Psalm
Publikum (Zuhörer)
Publikum (Zuschauer)
Purpurmantel (NT)
Pyramide
Qual
quälen
Quecksilber
Quelle
(d)seteîn, (d)setéo,
esétesa, eséteka -
ho hýmnos, he odé,
ho psalmós
hoi akroataí
hoi theataí
he kokkíne chlamýs
(Matthäus),
he porfýra (Markus),
to porfyrûn himátion
(Johannes)
he pyramís (-ídos)
ho basanismós,
he básanos
basanísein, basaníso,
ebasánisa
ho hydrárgyros
he kréne, he pegé
rabiat
orgistheís
Rache
he timoría, he tísis
(-eos)
Rachegeist
ho alástor (-oros)
Rachegöttin
he erinýs (-ýos)
Rächer
ho timorôn (-ûntos)
Rächerin
he timorûsa
Rachsucht
he mnesikakía
rachsüchtig mnesíkakos (2)
Rad
ho kýklos, ho trochós
Radachse
ho áxon (áxonos)
radartig trochoeidés (2)
radikal (Adverb)
pantápasin
radikal (Politik)
neoteríson
raffen
harpásein, harpáso,
hérpasa, hérpaka -
synarpásein,
synarpáso,

synérpasa, synérpaka
Raffgier
to harpaktikón
rasch
tachýs (-éos)
rasen
maínesthai (M),
maínomai,
emánen, mémena
(ich bin rasend)
Raserei he manía (!)
Rasiermesser
to xyrón
Rasse
to génos (génus)
Rast
he anápaula,
he paûla (!),
he s'cholé (!)
(rasten
s’cholén ágein;
ágo, égagon, êcha)
Rat (Politik)
he bulé
Rat (Ratschlag)
he bulé, to búleuma
(-atos)
raten
buleúein, buleúo,
ebúleusa, bebúleuka -
symbuleúein,
symbuleúo,
synebúleusa,
symbebúleuka
Rathaus
to buleutérion,
to synédrion
Raub, Räuberei
he harpagé, he lesteía
rauben
harpásein, harpáso,
hérpasa, hérpaka
Räuber
ho lestés (-û)
Räuberhauptmann,
ho lestárches (-u),
Bandenchef
ho léstarchos
Räuberhöhle (NT)
to spélaion lestôn
räuberisch
hárpax (-agos),
lestikós
Raubgier
to harpaktikón
Rauch
ho kapnós
(wie Rauch kapnódes, 2)

Räucheraltar (NT)
räuchern
rauh
Rebellion
(be)rechnen, ausrechnen
Recht
Rechte, die
recht
rechtfertigen
to thysiastérion tû
thymiámatos
kapnísein, kapníso,
ekápnisa, ekápnika -
thymiân, thymiáo,
ethymíâsa (A)/
ethymíasa (K),
tethymíâka (A)/
tethymíaka (K)
trachýs, tracheîa,
trachý
he stásis (-eos)
logísesthai, logísomai,
elogisámen
to díkaion, he ekusía
he dexiá
euthýs, eutheîa, euthý
dikaiûn, dikaió'o,
edikaíosa, dedikaíoka
rechtlich díkaios, énnomos (2),
nómimos
rechtlos ánomos (2),
paránomos (2)
Rechtlosigkeit
rechts
rechtschaffen
Rechtschaffenheit
reden, sprechen
Regen
he adikía, he anomía,
he paranomía
dexiós
chrestós, díkaios
he chrestótes (-etos)
agoreúein, agoreúo,
eîpon, eíreka -
fánai, femí, éfen -
foneîn, fonéo,
efónesa, pefóneka -
frásein, fráso, éfrasa,
péfraka -
laleîn, laléo, elálesa,
leláleka
ho ómbros

Regenbogen
he îris (îridos)
Regie
he chorodidaskalía
Register ho katálogos (!)
reiben
tríbein, trîbo (A)/
tríbo (K), étrîpsa (A)/
étripsa (K), tétrîfa (A)/
tétrifa (K)
reich (an) eudaímon (2),
eúporos (2),
plúsios (Gen.)
Reich
he arché, he basileía
reichhaltig, reichlich áfthonos (2),
dapsilés (2),
polýs, sychnós
reichlich (Bibel)
perissós
Reichhaltigkeit
he afthonía
Reichtum
he euporía,
ho plûtos (!)
reif horaîos, pépon (2),
téleios
Reife
he horaiótes (-etos),
he pepeirótes (-etos)
Reife (Erfahrung)
he empeiría
rein
rein (Religion)
katharós
hágios, hagía, hágion;
hagnós
rein (unverfälscht, ákratos (2)
z. B. ein Dokument)
Reinheit
reinigen
Reinigung
Reise
he hagnótes (-etos),
he katharótes (-etos)
hagnísein, hagníso,
hégnisa, hégnika -
kathaírein, kathaíro,
ekáthara, kekátharka -
katharísein, katharíso,
ekathárisa, kekathárika
he kátharsis (-eos)
he apodemía,

he hodoiporía,
he poreía
reisen
poreúesthai (M),
poreúomai,
eporeúthen,
pepóreumai
Reitbahn
ho hippódromos
Religion
ta theîa
religiös
eusebés (2), hósios,
theosebés (2)
Religiosität
he eusébeia,
he hosiótes (-etos)
retten
diasósein, diasóso,
diésosa, diasésoka -
(h)rýesthai, (h)rýomai,
erysámen -
(d)sósein, (d)sóso,
ésosa, sésoka
Retter
ho sotér (-êros)
Rettung
he sotería
rettungslos anékestos (2)
Reue
he metaméleia,
he metánoia
Revolution
he stásis (-eos)
Revolutionär
ho neoteríson (-ontos),
ho stasiótes (-u)
revolutionär
stasiastikós
richten
dikaiûn, dikaió'o,
edikaíosa, dedikaíoka -
dikásein, dikáso,
edíkasa, dedíkaka -
katagignóskein (A)/
kataginóskein (K),
katagignósko (A)/
kataginósko (K),
kat(a)égnon,
kat(a)égnoka -
krínein, krîno (A)/

Richterstuhl
Richtschnur
Riese
Ringerschule
Ringkampf
Rose
(aus Rosen gemacht)
rosig
Rubin
rücklings
rückwärts
rudern
rufen, ausrufen
Rüge
Ruhe (vor)
Ruhe (Erholung)
kríno (K), ékrîna (A)/
ékrina (K), kékrika
to bêma (-atos)
ho kanón (-ónos)
ho gígas (-antos),
(Vok. gígan!)
he palaístra
he pále
to (h)ródon
(h)ródinos)
(h)ródeios
ho lychnítes (-u)
hýptios
opíso
elaúnein, elaúno,
élasa, elélaka
anaboân, anaboáo,
anebóesa,
anabebóeka -
boân, boáo, ebóesa,
bebóeka -
foneîn, fonéo, efónesa,
pefóneka -
kaleîn, kaléo, ekálesa,
kékleka -
krásein, kráso, ékraxa,
kékraga
he epitímesis (-eos),
he mémpsis (-eos),
ho psógos
he hesychía (Gen.)
he anápausis (-eos),
he paûla (!)
Ruhe (innere Ruhe) he apátheia (!),
he ataraxía
ruhelos polyprágmon (2)
Ruhelosigkeit
ruhen, ausruhen
he polypragmosýne
anapaúesthai (M),

anapaúomai,
anepausámen,
anapépaumai -
hesychásein,
hesycháso,
hesýchasa -
hesychían ágein
(ágo/égagon/êcha)
ruhen lassen
anapaúein, anapaúo,
anépausa, anapépauka
Ruheplatz
he anápaula
Ruhestätte
to anápauma (-atos)
Ruhestörung
he stásis (-eos),
he taraché
Ruhestunde
he anápaula,
he paûla (!)
ruhig (Charakter) apathés (2) (!)
ruhig (still) hésychos (2)
Ruhm
he dóxa, he eudoxía,
he eúkleia, to kléos
(kléus)
rühmen
doxásein, doxáso,
edóxasa, dedóxaka
rühmlich
axiépainos
ruhmlos ádoxos (2),
anónymos (2) (!)
Ruhmlosigkeit
he adoxía
Ruhmsucht
he filodoxía, he filotimía
ruhmsüchtig filódoxos (2),
filótimos (2)
ruhmvoll eudókimos (2),
eukleís (2), lamprós
Ruin
he fthorá, ho ólethros
Ruine
ta ereípia, ta leípsana
Rundgesang
to skólion
Rundreise he períodos (!)
Rüstung (Panzer)
ho thórax (-akos)
Rüstung (Waffen)
ta hópla

Rute
Rutenbündel
he (h)rábdos
hai (h)rábdoi
Saat
to spérma (-atos),
he sporá
Sabbat
to sábaton
Säbel
he máchaira,
to xífos (xífus)
Sabotage
he éreuna
säen
speírein, speíro, éspeira,
ésparka
Sage
ho myythos
sagen
agoreúein, agoreúo,
eîpon/eîpa, eíreka -
fánai, femí, éfen -
légein, élexa/eîpon/eîpa,
léleka/eíreka
(Impf. élegon)
Sakrament to mystérion (!)
salben
chríein, chrîo (A)/
chrío (K), échrîsa (A)/
échrisa (K), kéchrîka (A)/
kéchrika (K)
Salböl
to élaion, to mýron
Salbung (NT)
to chrîsma (-atos)
Salbung
he áleipsis (-eos),
he chrîsis (-eos)
Salz
ho hals (halós)
salzartig halmyródes (2)
Same
to spérma (-atos)
sammeln
syllégein, syllégo,
synélexa, syneílocha
Sänfte he klíne (!)
Sanftmut
he hemerótes (-etos),
he praótes (-etos)
sanftmütig
hépios, hepía, hépion;
prâos (2);
praýs, praeîa, praý

satanisch
diabolikós, satanikós
sättigen
korennýnai, korénnymi,
ekóresa
Sauerteig
he (d)sýme,
to (d)sýmoma (-atos)
Schaden
he blábe, to kakón,
he (d)symía
schaden, schädigen,
bláptein, blápto,
Schaden zufügen
éblapsa, béblafa
Schaden erleiden
(d)semióesthai (M),
(d)semió'omai,
esemióthen, esemíomai
schaffen, erschaffen
ktísein, ktíso, éktisa
Scham, Schamgefühl
he aidós (aidûs),
he ais'chýne
Schande, Schmach
he ais'chýne, he atimía,
he hýbris (-eos),
he lóbe, he lýme,
to óneidos (óneidus)
Schandfleck
to míasma (-atos)
schändlich
ais'chrós, miarós,
ponerós
Schandmal
to stígma (-atos)
Schatten
he skiá
Schattenbild to eídolon, to ídolon (!)
Schattenreich (Hades)
ho Haídes (Haídu)
Schatz
ta chrémata,
ho thesaurós
schätzen (verehren)
timân, timáo, etímesa,
tetímeka
Scheide (eines Schwertes)
ho koleós
Scheidebrief,
to apostásion
Scheidedokument (NT)
(apostasíu), to bíblion
Scheidewand
to diáfragma (-atos)
Scheideweg
he tríodos
scheiden
dérein, déro, édeira,
dédarka
Scheidung
he tû gámu diálysis (A),

he diálysis tû gámu (K)
(Gen. diályseos)
scheinen dokeîn, dokéo, édoxa -
faínein, faíno, éfana/
éfena, péfanka
es scheint
dokeî, édoxe, dédoktai
(es ist beschlossen)
Schemel
to hypóbathron
Schemel (NT)
to hypopódion
Schenke (Kneipe)
to kapeleîon
Schenkel
ho merós, to skélos
schenken (aus Gnade, NT)
schenken (allgemein)
Schenkkanne
Schenkung
Schenkwirt
Scherbe
schicken
Schicksal
(gutes Schicksal
schlechtes Schicksal
das ist vom Schicksal bestimmt,
das ist halt Schicksal
Schicksalsschlag
Schicksalsspruch
(skélus)
charísesthai,
charísomai,
echarisámen -
didónai, dídomi,
édoka, dédoka
(Impf. edídun,
Imp. dídu! dídote!)
ho próchus
he doreá
ho kápelos
to óstrakon
hiénai, híemi, hêka,
heîka -
pémpein, pémpo,
épempsa, pépomfa -
stéllein, stéllo, ésteila,
éstalka
to heimarménon,
he moîra, he týche
he eutychía
he dystychía
heímartai, péprotai)
he dystychía,
he symforá
to manteîon

schief
Schiff
schiffen
Schiffer
Schifffahrt
schinden
schlachten (Menschen)
átopos (2); plágios,
plagía, plágion; skaiós,
skoliós
to ploîon, he naûs
(neós)
pleîn, pléo, épleusa,
pépleuka
ho naútes (-u)
he nautilía, ho plûs
dérein, déro, édeira,
dédarka
sfáttein (A)/sfásein (K),
sfátto (A)/sfáso (K),
ésfaxa, ésfacha
Schlaf ho hýpnos (!)
schlafen
katheúdein, katheúdo,
ekátheusa,
kekátheuka -
koimâsthai,
koimásomai,
ekoimasómen,
ekoímasmai
schlaflos ágrypnos (2)
Schlaflosigkeit
he agrypnía
schlaflos sein
agrypneîn, agrypnéo,
egrýpnesa, egrýpneka
Schlafmittel to hypnotikón (!)
schläfrig hypnódes (2)
schlagen
schlagen (mit Fäusten)
Schlangenbrut (NT, Schlachter)
kóptein, kópto, ékopsa,
kékofa -
pléttein (A)/pléssein (K),
plétto (A)/plésso (K),
éplexa, péplega -
týptein, týpto,
etypsámen, tétymmai
kolafísein, kolafíso,
ekoláfisa
to gennématon echidnôn

schlecht
schlechter (Adv.)
schleppen
schliessen
Schlüssel
schmähen
schmelzen (etwas)
schmelzen (selber),
zerschmelzen
Schnee
schneiden
schnell (Adj.)
schnell (Adv.)
schneller (Adverb)
(am schnellsten
Schnelligkeit
faûlos, kakós, ponerós
cheíron, elásson, hésson
hélkein, hélko, heílkysa,
heílkyka
kleíein, kleío, ékleisa,
kékleika
he kleís (-idós)
oneidísein, oneidíso,
oneídisa
tékein, téko, etáken/
étexa
tékesthai (M), tékomai,
etáken, tétaka (ich bin
geschmolzen)
he chión (-ónos),
he nifás (-ádos)
témnein, témno,
étemon, tétmeka
elafrós; tachýs, tacheîa,
tachý
tácha, tachý
táchion
táchista)
to táchos (táchus),
he tachýtes (-etos)
schön eueidés (2),
eus'chémon (2),
horaîos, kalós
Schöngeist
ho filókalos
schöngeistig filókalos (2)
Schönheit
Schönheitsgefühl
schon
schonen, verschonen
Schonung
he eumorfía,
he horaiótes (-etos),
to kállos (kállus)
he filokalía
éde
feídesthai, feídomai,
efeisámen, péfeismai
he feidó (feidûs),

he praótes (-etos)
schonungslos (Adj.) afeidés (2)
schonungslos (Adv.)
afeidôs
Schonungslosigkeit
to afeidés
Schöpfung (Produkt)
to poíema (-atos)
Schöpfung (Produktion)
he demiurgía,
he poíesis (-eos)
Schöpfung (NT)
he ktísis (-eos)
Schöpfung (Weltall)
ho kósmos
schräg
plágios, plagía, plágion
Schrägheit
he plagiótes (-etos)
schrecken, erschrecken (jem.) ekpléttein (A)/ekpléssein
(K), ekplétto (A)/
ekplésso (K), exéplexa
schreiben
gráfein, gráfo, égrapsa,
gégrafa
schreien
anaboân, anaboáo,
anebóesa, anabebóeka -
boân, boáo, ebóesa,
bebóeka -
krásein, kráso, ékraxa,
kékraga
Schrift
he grafé, ta grámmata
(-atôn)
Schrift (Abhandlung)
to biblíon, he syngrafé
Schriften
hai grafaí
Schriftsteller
ho poietés (-û),
ho syngrafeús (-éos)
Schriftstellerei
he poietiké, he syngrafé
schriftstellerisch
poietikós, syngrafikós
Schuh
to hypódema (-atos),
he hypódesis (-eos),
he krepís (-îdos)
Schuhsohle
to káttyma (-atos)
Schuhwerk
ta hypodémata (-on)
Schulbank
to báthron
Schuld
he aitía, to hamártema
(-atos)

Schulden (Geld)
to chréos (chréus),
to ofeílema (-atos)
schulden
ofeílein, ofeílo, ofeílesa/
ófelon, ofeíleka
(Fut. ofeiléso)
Schuldforderung
to chréos (chréus),
to dáneisma (-atos)
schuldig (an)
aítios, aitía, aítion
(Gen.); hypaítios,
hypaitía, hypaítion
(Gen.)
Schuldigkeit
to déon (déontos),
to prosêkon (-ontos)
schuldig sein
ofeílein, ofeílo, ofeílesa/
ófelon, ofeíleka
(Fut. ofeiléso)
schuldlos anaítios (2),
anamártetos (2)
Schuldlosigkeit
to anaítion
Schuldner
ho ofeilétes (-u)
Schuldschein
to symbólaion
Schuldverschreibung
to symbólaion
Schule
he áskesis (-eos),
to didaskaleîon,
he s'cholé
Schule (Lehre)
he paidagogía
Schüler
ho mathetés (-û)
schütteln
saleúein, saleúo,
esáleusa, sesáleuka -
seíein, seío, éseisa,
séseika
Schutthaufen
to chýyma (-atos)
Schutz (gegen) to próblema (-atos) (!)
(Gen.)
Schutz (vor)
to próblema (-atos)
(Dativ)
Schutzbündnis
he epimachía
Schutzbürger
ho métoikos

schützen, beschützen
fyláttein (A)/fylássein
(K), fylátto (A)/
fylásso (K), fyléllaksa,
fyléllacha -
(d)sósein, (d)sóso,
ésosa, sésoka
Schutzflehen
he hikesía,
he hiketeía,
to hikéteuma (-atos)
Schutzflehende(r), Schützling
ho hikétes (-u),
he hikétis (-idos)
Schutzgeld
to metoíkion
Schutzgott
ho patrô'os theós
Schutzherr
ho prostátes (-u)
Schutzherrschaft
he prostateía
schutzlos afýlaktos (2),
psilós (2)
schutzlos (ohne Waffe) gymnós (!)
Schutzlosigkeit
to afýlakton
Schutzmacht
to epikúrema (-atos)
Schutzmauer
to próblema (-atos),
to teîchos (teîchus)
Schutzpatron
ho prostátes (-u)
Schutzwache
Schutzwehr
he fylaké
he épalxis (-eos),
to éryma (-atos),
to próblema (-atos)
schwach adýnatos (2),
árrostos (2),
asthenés (2)
Schwäche,
Schwachheit
schwach sein
schwarz
schweigen
he adynasía,
he arrostía,
he asthéneia
astheneîn, asthenéo,
esthénesa, esthéneka
mélas, mélaina,
mélan
sigân, sigáo, esígesa,

Schweigen
Schwert
Schwester
schwesterlich
Schwestermord
Schwestermörder
schwören
Schwur
See
See, die (Meer)
Seeküste
Seele
Seelenfriede, Seelenruhe
Seelengrösse
sesígeka -
sigén échein, écho,
és’chon, és’cheka
he sigé
he máchaira,
to xífos (xífus)
he adelfé
adelfikós
he adelfoktonía
ho adelfoktónos
diomnýnai, diómnymi,
diómosa,
diomómoka -
omnýnai, ómnymi,
ómosa, omómoka
ho hórkos
he límne
he hals (halós),
ho pélagos,
ho póntos,
he thálatta (A),
he thálassa (K)
he paralía
he psyché
he ataraxía,
he eudaimonía (!)
he megalofrosýne,
he megalopsychía
seelenlos ápsychos (2)
Seelenwanderung
he metempsýchosis
(-eos)
Seemacht
Seemanöver
Seeräuber
Seeräuberei
to nautikón,
he thalattokratía (A),
he thalassokratía (K)
he nautiké sýntaxis
(-eos)
ho lestés (-û)
he lesteía

Seereise
Seesieg
segeln
Segen, Segnung
segnen
sehen
Sehnsucht
sehnsüchtig
sehr
Sein (Existenz)
sein (Verb)
Sekunde
selbst
Selbsterkenntnis (Philosophie)
Selbstmord
ho plûs
he naukratía
pleîn, pléo, épleusa,
pépleuka
he eulogía
eulogeîn, eulogéo,
eulógesa, eulógeka
blépein, blépo,
éblepsa, béblefa -
horân, horáo, eîdon/
eîda/ídon, heórâka
(A)/heóraka (K)
(Inf. auch: ídeîn,
Impf. heóron,
Konj. ído,
Opt. ídoimi,
Imp. idé! idéte!) -
theâsthai, theáomai,
etheasámen,
tethéâmai (A)/
tethéamai (K) -
theoreîn, theoréo,
etheóresa,
tetheóreka
he epithymía,
ho póthos
deinós, sfodrós
mála, pány, sfódra
ho bíos (bíu),
to eînai, he usía
eînai, eimí, ên/émen
(Impf.), Fut. ésomai,
Opt. Präs. eíen
to akarés tû chrónu
autós, auté, autón
to gnôthi heautón
he autocheiría,
ho authaíretos

thánatos
(Selbstmord begehen
apokteínein heautón;
apokteíno, apékteina,
apéktona)
Selbstmörder
ho autócheir (-eiros),
ho authéntes (-u) (!)
selig eudaímon (2) (!);
makários, makaría,
makárion
Seligkeit he eudaimonía (!),
he makaría
seligpreisen
makarísein,
makaríso,
emakárisa,
memakárika
Seligpreisung (NT)
ho makarismós
selbstbewusst, selbstsüchtig authádes (2)
Selbstbewusstsein, Selbstsucht he authádeia
Selbstüberwindung
he enkráteia
Selbstverteidigung
to amýnesthai (Inf.!)
Selbstvertrauen
to frónema (-atos)
selbstzufrieden (negativ) authádes (2)
selbstzufrieden (positiv) autarkés (2),
sófron (2)
Selbstzufriedenheit (negativ)
he authádeia
Selbstzufriedenheit (positiv)
he autárkeia,
he sofrosýne
senden
hiénai, híemi, hêka,
heîka -
pémpein, pémpo,
épempsa, pépomfa -
stéllein, stéllo,
ésteila, éstalka
Senf
to nápy (nápyos)
Senfkorn (NT)
ho kókkos sinápeos
senkrecht
orthós
(die senkrechte Stellung
he orthótes, -etos)
Sensation
to thaûma (-atos)

sensationell
thaumastós
sentimental empathés (2),
pathetikós (!)
Sentimentalität
to empathés (-û),
to pathetikón (-û)
setzen
kathísein, kathíso,
ekáthisa, kekáthika -
tithénai, títhemi/
tithéo, étheka,
tétheka/tétheika
seufzen
stenásein, stenáso,
esténaxa
sich abwenden
apostréfein,
apostréfo,
apéstrepsa,
apéstrofa
sich anstrengen, sich bemühen
kopiân, kopiáo,
ekopíâsa (A)/
ekopíasa (K),
kekopíâka (A)/
kekopíaka (K) -
prosdéchesthai (M),
prosdéchomai,
prosedexámen,
prosdédegmai
sich anziehen, sich bekleiden
endýesthai (M),
endýomai,
enedysámen,
endédyymai (A)/
endédymai (K)
sich ärgern (über)
áchthesthai (M),
áchthomai,
echthésthen (Dativ,
mit oder ohne "perí")
sich aufmachen
anístasthai (M),
anístamai, anésten,
anésteka
sich beraten
buleúesthai (M),

sich eifrig bemühen
sich einsetzen
sich entfernen
sich entschuldigen
sich erbarmen
sich erbitten
sich erheben
sich erholen
buleúomai,
ebuleusámen,
bebúleumai
spudásein, spudáso,
espúdasa
kathístasthai (M),
kathístamai,
katésten, kathésteka
afístasthai (M),
afístamai, apésten,
afésteka -
di'ístasthai (M),
di'ístamai, diésten,
diésteka
paraiteîsthai (M),
paraitéomai,
paretesámen,
parétemai
ele'eîn, ele'éo,
éleisa, éleika
paraiteîsthai (M),
paraitéomai,
paretesámen,
parétemai
epanístasthai (M),
epanístamai,
epanésten,
epanésteka
anapaúesthai (M),
anapaúomai,
anepausámen,
anapépaumai -
hesychásein,
hesycháso,
hesýchasa -
hesychían ágein
(ágo/égagon/êcha) -
paúesthai (M),

sich erinnern (an)
sich erkundigen
sich freuen (über)
sich fürchten (vor)
sich halten (an)
sich herumstellen
sich hinstellen
paúomai,
epausámen,
pépaumai
anamimnéskesthai
(M),
anamimnéskomai,
anemnésthen,
anamémnemai
(Gen.) -
mimnéskesthai (M),
mimnéskomai,
emnésthen,
mémnemai (Gen.)
pynthánesthai (M),
pynthánomai,
epythómen,
pépysmai
chaírein, chaíro,
echáren (Dativ),
kecháreka (ich bin
erfreut) -
hédesthai (M),
hédomai,
hésthen (Dativ)
fobeîsthai (M),
fobéomai,
efobéthen,
pefóbemai (Akk.)
échesthai (M),
échomai, es'chómen,
és'chemai (Gen.) -
emménein, emméno,
emmémeina,
emmeméneka (Dativ)
peri'ístasthai (M),
peri'ístamai,
periésten, periésteka
kathístasthai (M),

sich hinwenden
sich irren, sich täuschen
sich kümmern (um)
sich nähern
sich niederlegen
sich rächen (an jem.)
sich rühmen
sich schämen (für)
kathístamai,
katésten, kathésteka
anastréfein/
anastrépein,
anastréfo/anastrépo,
anéstrepsa, anéstrofa
planâsthai (M),
planáomai,
eplanesámen,
peplánemai -
pseúdesthai (M) -
pseúdomai,
epseusámen,
épseusmai
proístasthai (M),
proístamai, proésten,
proésteka (Gen.)
engísein, engíso,
éngisa, éngika -
prosérchesthai (M),
prosérchomai,
prosêlthon/prosêltha,
proselélyka
anakeîsthai (M),
anakeîmai, anekeímen
(Impf.)
timoreîsthai (M),
tínomai, eteisámen,
tétesmai (Akk.)
kauchâsthai (M),
kaucháomai,
ekauchesámen,
kekaúchemai
ais'chýnesthai (M),
aidéomai, edésthen,
édesmai -
ais’chýnesthai (M),
ais'chýnomai/

sich scheiden lassen (von)
sich setzen
sich trennen
sich umdrehen
(um auszuweichen)
sich unterhalten (mit)
sich versöhnen (mit)
sich verteidigen
epais'chýnomai,
es'chýnthen,
és'chymmai (Akk.)
apopémpein,
apopémpo,
ap(o)épempsa,
apopépomfa (Akk.)
kathêsthai (M),
kathésomai,
ekathesómen,
káthemai (ich sitze) -
kathísein, kathíso,
ekáthisa, kekáthika -
kathísesthai (M),
kathísomai,
ekathesómen,
káthemai (ich sitze)
di'ístasthai (M),
di'ístamai,
diésten, diésteka
peri'ístasthai (M),
peri'ístamai,
periésten, periésteka
dialégesthai (M),
dialégomai,
dieléchthen/
dielexámen,
dieílegmai (Dativ)
dialáttesthai (A)/
dialássesthai (K),
dialláttomai (A),
diallássomai (K),
diellágen (Dativ) -
hiláskesthai (M),
hiláskomai,
hilasámen (Dativ)
apologeîsthai (M),
apologéomai,

sich vornehmen
sich waschen
sich weigern
sich wenden
sich widersetzen
sich wundern
sich zeigen
sich zu etwas hinstellen
sich zufällig ereignen
apelogesámen/
apelogéthen,
apolelógemai
protíthesthai (M),
protíthemai,
proethémen,
protétheimai
lûsthai (M), lúomai,
elusámen, lélusmai
arneîsthai, arnéomai,
ernesámen, érnemai -
paraiteîsthai (M),
paraitéomai,
paretesámen,
parétemai
trépesthai (M),
trépomai, etrapómen
anthístasthai (M),
anthístamai,
antésten, anthésteka -
antidiatíthesthai (M),
antidiatíthemai,
antidiethémen,
antidiatétheimai -
antikathístasthai (M),
antikathístamai,
antikatésten
thaumásein, thaumáso,
ethaúmasa,
tethaúmaka
faínesthai (M),
faínomai,
efánen, péfena
efístasthai (M),
efístamai,
epésten, efésteka
tyng'chánein,
tyng'cháno,

étychon, téteucha/
tetýcheka
sichtbar machen
fanerûn, faneró'o,
efanérosa, pefanéroka
sie (3. P. Pl.)
autoí, autaí, autá
Sieg
he níke
Siegel
he sfragís (-ídos)
siegen
nikân, nikáo, eníkesa,
neníkeka
Sieger
ho nikôn (nikôntos)
Siegerin
he nikôsa
Siegesbeute
ta láfyra
Siegesfeier
ta epiníkia, ta niketéria
Siegesgesang
to epiníkion,
ho epiníkios hýmnos
Siegesgeschrei
he alalá, ho alalagmós
Siegesgöttin
he Níke
Siegeskranz
ho stéfanos
Siegespreis
to âthlon
Siegeszeichen to trópaion (!),
to tropaîon (!)
siegreich nikefóros (2)
siehe! (Bibel)
idú!
Silber
to argýrion, ho árgyros
Silberling (NT)
to argýrion
silbern
argyrûs, argyrâ, argyrûn
singen
hymneîn, hymnéo,
ehýmnesa, pehýmneka
sinken, versinken
dýesthai, dýomai,
édyyn, dédyyka -
katadýesthai,
katadýomai,
katédyyn, katadédyyka
Sinn (Verstand)
ho nûs (nû, nô, nûn)
Sinn (Wahrnehmung)
he aísthesis (-eos)
Sinnbild he eikón (-ónos) (!)
Sinne, die
hoi noî (nôn, noîs, nûs)
Sinnesänderung
he metánoia

Sinnestäuschung to fántasma (-atos) (!)
sinnlich
aisthetós
Sinnlichkeit
haí hedonaí
sinnlos álogos (2), ámetros (2),
átopos (2);
mátaios, mataía, mátaion
Sinnlosigkeit
he afrosýne, to álogon
(-onos), to átopon
(-onos), he mataiótes
(-etos)
sinnreich, sinnvoll
chrésimos
Sinnspruch
to apófthegma (-atos),
he gnóme
Sitte
to éthos (éthus)
sitzen
kathêsthai (M), káthemai,
ekathémen (Impf.) -
kathísein, kathíso,
ekáthisa, kekáthika
Skandal
to skándalon
Sklave
ho dûlos
Sklavin
he dúle
Sklavendienst, Sklavenstand, he douleía
Sklaverei
Sklavenhandel
ho andrapodismós
Smaragd
he smáragdos
smaragdartig smaragdódes (2)
smaragdgrün smaragdódes (2)
so (beschaffen)
toiûtos, útos
sobald
epeí, hótan
Sockel he básis (-eos) (!),
he krepís (-îdos)
so dass
hóste
sofort
autíka, euthýs,
parachrêma
sogar
pros tútois
sogenannt
kalúmenos
so gross
tosûtos
Sohn
ho hyiós, ho paîs (paidós)

Sold
ho misthós
Soldat
ho stratiótes (-etos)
Soldatenmantel
he chlamýs (-ýdos)
soldatisch
stratiotikós
Söldner
ho misthofóros, ho xénos
Söldnerdienst
he misthoforía
Söldnerheer
to misthoforikón,
hoi misthofóroi,
to xenikón, hoi xénoi
solide (Charakter)
chrestós
solide (Material) stereós (!)
sollen
ofeílein, ofeílo,
ofeílesa/ófelon,
ofeíleka (Fut. ofeiléso)
somit
hútos
Sommer
to théros (thérus)
(im Sommer
en thérei, tû thérus)
Sommerhitze
to therinón kaûma (-atos)
sommerlich
therinós
sonderbar átopos (2), parádoxos (2)
(!), thaumastós
Sonne
ho hélios
Sonnenfinsternis
he tû helíu ékleipsis (-eos)
so oft
hótan, eán
Sorge
he epiméleia, he frontís
(-ídos), he lýpe,
he mérimna
Sorge bereiten
mélein, mélo, emélesa,
meméleka (Gen.)
sorgen (für)
epimeleîsthai (M),
epimélomai,
epemeléthen,
epimemélemai (Gen.) -
proístasthai (M),
proístamai, proésten,
proésteka
sorgenfrei álypos (2)
Sorgfalt, Sorgsamkeit
he akríbeia, he epiméleia

sorgfältig, sorgsam akribés (2), epimelés (2),
spudaîos
sorglos amelés (2),
(h)ráthymos (2)
Sorglosigkeit
he améleia,
he (h)rathymía
so sehr
hútos, tosûton
so viele
tosûtoi
so...wie...
hútos...hos...
sowohl - als auch
spähen
spalten
spannen
später (Adj.)
später (Adv.)
Speer
kai - kai, te kai
skopeîn, skopéo,
eskópesa, eskópeka -
skopéosthai, skopéomai,
eskepsámen, éskemmai
s'chísein, s'chíso,
és'chisa, és'chika
teínein, teíno, éteina,
tétaka
hýsteros
hýsteron
to akóntion, to dóry
(-atos), he lóngche,
to paltón, to xystón
Speerkampf
he doráton máche
Speerwerfer
ho akonistés (-û)
Speerwurf
to akóntisma (-atos)
speien
ptýein, ptýo, éptyysa
(A)/éptysa (K)
Speisung (Bibel)
he sítesis (-eos)
Spekulation (mit Geld)
ho chrematismós
Spekulation (Wissenschaft) he theoría (!)
spenden
charísesthai, charísomai,
echarisámen -
spéndein (!), spéndo,
éspeisa, éspeika
Spielmann
Spital (Krankenhaus)
Spitzname
ho musikós
to paiónion
he eponymía

Sport
he gymnastiké, he paidiá
Spott
ho chleuasmós,
to skômma (-atos)
(bitterer Spott ho sarkasmós) (!)
spotten
katagelân, katageláo,
kategélasa, katagegélaka
Sprache
he glôtta (A), he glôssa
(A+K)
sprechen fánai, femí, éfen -
foneîn, fonéo, efónesa,
pefóneka -
frásein, fráso, éfrasa,
péfraka -
laleîn, laléo, elálesa,
leláleka -
légein, légo, élexa/
eîpon/eîpa, léleka/
eíreka (Impf. élegon)
spucken
ptýein, ptýo, éptyysa
(A)/éptysa (K)
Staat
ta koiná, he pólis (-eos),
he politeía (!)
Staatenbund
he symmachís (-ídos)
staatlich
demósios, koinós
Stadt
he pólis (-eos)
Stadt (als Zentrum)
to ásty (ásteos)
Städtchen
to políchnion
Städtebund
he symmachía
Städter
ho astós
Städterin
he asté
städtisch
astikós
Stadtkommandant
ho políarchos
Stadtmauer
ho períbolos
Stadtpolizei
hoi astynómoi
Stadtteil, Stadtviertel
he kóme
Stamm (Baum)
Stamm (Volk)
to déndron, to prémnon
he fylé (NT), to fyylon,
he geneá, to génos

(génus)
Stammbaum, Stammtafel
he genealogía
stark
álkimos; bébaios, bebaía,
bébaion; is'chyrós,
karterós
stark machen
stereûn, stereó'o,
esteréosa, esteréoka
Stärke
he dýnamis (-eos),
he deinótes (-etos),
he is'chýs (-ýos),
to krátos (krátus),
he (h)róme
stärken
endynamûn,
endynamó'o,
enedynámosa,
endedynámoka -
(h)ronnýnai, (h)rónnymi,
érrosa -
sterísein, steríso,
estérixa/estérisa,
estéricha
statt, anstatt
antí (Gen.)
Statthalter (NT)
ho hegemón (-ónos)
Statthalter
ho éparchos,
ho hýparchos
Statthalter (in Persien)
ho satrápes (-u)
Statue
ho andriás (-ántos),
he eikón (-ónos) (!)
Statue (eines Gottes)
to ágalma (-atos)
Staub
ho koniortós, he kónis
(-eos)
staubig koniortódes (2)
Steg
he diábasis (-eos)
stehen bleiben
ménein, méno, émeina,
meméneka
stehlen
harpásein, harpáso,
hérpasa, hérpaka -
kléptein, klépto, éklepsa,

kéklofa
Stein
ho líthos, he pétra,
he psêfos
steinigen
lithásein, litháso,
elíthasa, lelíthaka
Stelle
ho tópos
stellen
histánai, histáno/hístemi,
héstesa -
tithénai, títhemi/tithéo,
étheka, tétheka/
tétheika
sterben
apothnéskein,
apothnésko, apéthanon,
téthneka (ich bin tot) -
teleutân, teleutáo,
eteleútesa, teteleúteka
Stern
ho astér (-éros),
to ástron
(wie ein Stern asteroeidés, 2;
astroeidés, 2) (!)
Sternbild
to ástron
Sterndeutung
he astrología
Sternkunde
he astronomía
Stimme
he foné, to fthégma
(-atos), ho fthóngos
Stock (NT)
to xýlon
Stock (z.B. von Bienen) he baktería (!),
he (h)rábdos
Stöcklein to baktérion (!)
Stock(werk)
to oíkema (-atos)
Stöhnen ho stónos (!)
stöhnen
stenásein, stenáso,
esténaxa
Stollen (Bergwerk)
ho hypónomos
Stolz
he authádeia,
he megalofrosýne
stolz authádes (2),
megalórfon (1)

Stoss
he plegé
stossen
otheîn, othéo, éosa, éoka
Strafanstalt
to desmotérion
Strafe
he díke, he kólasis
(-eos), he (d)semía,
he timé
strafen, bestrafen
kolásein, koláso,
ekolasámen
Strand ho aigialós, he akté (!)
Strasse
he agyiá, he hodós,
he leofóros, he plateîa
Streit
he diaforá, he éris
(éridos, éridi, érin),
to neîkos (neîkus)
streiten
erísein, eríso, érisa,
érika
Strom (Fluss)
ho potamós, to (h)reûma
(-atos) (!), ho (h)rûs (hrû)
stumm
áfonos (2), eneós, kofós
Stunde
he hóra
Stunde des Räucherns (NT) he hóra tû thymiámatos
stürzen
píptein, pîpto (A)/pípto
(K), épesa/épeson,
péptoka
suchen
(d)seteîn, (d)setéo,
esétesa, eséteka
Süden
he mesembría, ho nótos
südlich
mesembrinós; nótios,
notía, nótion
Südostwind
ho heûros
Südpol
ho nótios pólos
Südsee
he notía thálatta (A),
he notía thálassa (K)
südwärts
pros nóton
Südwind
ho nótos
Sühne
he tísis (-eos)
Sühneopfer
to kátharma (-atos),
ho katharmós

Sühnmittel
Sympathie
Sünde
Sünder(in)
Sündhaftigkeit
sündigen
(sich an jem. versündigen
süss
Süsse
System
systematisch
Szene
szenisch
to hilastérion
he sympátheia
he adikía, he asébeia,
to hamártema (-atos),
he hamartía
ho/he ádikos,
ho/he asebés,
ho/he hamartolós
he asébeia,
he anosiótes (-etos)
hamartánein,
hamartáno,
hemártesa/hémarton,
hemárteka
hamartánein perí tína)
glykýs, glykeîa, glyký;
hedýs, hedeîa, hedý
he glykýtes (-etos),
he hedýtes (-etos)
to sýstema (-atos)
systematikós
to epeisódion
dramatikós
Tabelle
ho katálogos,
ho pínax (-akos)
Tadel
he mémpsis (-eos),
ho psógos
tadellos ámemptos (2)
Tadellosigkeit
to ámempton
tadeln
epitimân, epitimáo,
epietímesa,
epitetímeka (NT) -
oneidísein, oneidíso,
oneídisa
Tafel (zum Essen)
he trápesa
Tafel (Mahl)
to deîpnon
Tafel (zum Schreiben)
he déltos,

ho pínax (-akos)
Tag
he heméra
Tagewerk
he ergasía
Tal
to koîlon, he nápe
Talar
ho podéres chitón (-ônos)
tapfer andreîos, eúpsychos (2)
Tapferkeit
he andreía, he areté,
he eupsychía
Tat
to érgon, to prâgma
(-atos), he prâxis (-eos)
(grosse Tat
he dýnamis, -eos)
(Übel-)Täter
ho kakûrgos
Tätigkeit
he ergasía, he prâxis
(-eos), he spudé
Tatkraft
he enérgeia
tatkräftig energós (2)
Tatsache
to érgon, to prâgma
(-atos)
tatsächlich, in der Tat
érgo, kaí mén, óntos,
to ónti
taub (Gefühl) anaísthetos (2),
apathés (2) (!)
taub (Gehör)
kofós
tauchen
báptein, bápto, ébapsa
Taufe
to báptisma (-atos),
ho baptismós
taufen
baptísein, baptíso,
ebáptisa, bebábtika
Täufer (Johannes)
ho baptistés (-û)
täuschen
planân, planáo, eplánesa
pepláneka -
pseúdein, pseúdo,
épseusa, épseuka -
pseúdesthai, pseúdomai,
epseusámen, épseusmai -
sfállein, sfállo, ésfela,
ésfalka
Teil
he merís (-ídos),

to méros (mérus)
teilnehmen lassen
metadidónai, metadídomi,
metédoka, metadédoka
Tempel, der
to hierón, ho néos (néo)
Tempel, die
ta hierá, hoí neó (neón)
Testament
he diathéke, hai diathêkai
teuer (lieb)
fílos
teuer (Preis)
polytelés (2); tímios, timía,
tímion
Teuerung
he sitodeía, he spanositía
Teufel, der
ho diábolos
Teufel, die
ta daimónia
teuflisch
diabolikós, satanikós
Theater
to théatron
Theaterstück to drâma (-atos) (!)
Theatervorhang
he aulaía
theatralisch pathetikós (!)
Thema he hypóthesis (-eos) (!)
theoretisch
theoretikós
Theoretiker
ho theoretikós
Theorie
he theoría
Thron
ho thrónos
tief (allgemein)
bathýs, batheîa, bathý;
koîlos
tief (Ton)
barýs, bareîa, barý
Tiefe
to báthos (báthus),
to bathý (-ýos)
Tier (allgemein)
to (d)só'on,
ho ther (therós)
Tier (wild)
to theríon
Tierhaltung he trofé (!)
Tierhetze
he theriomachía
Tisch
he trápesa
Titan (Mythologie)
ho titán (-ânos),
Titán (-ânos)
Titanenkampf
he gigantomachía
Titanin
he titanída (-ídos)
Titel (Buch)
he epigrafé

Titel (Person)
he eponymía
Tochter
he thygáter
(Gen. thygatrós)
Tod (biologisch)
he teleuté
Tod (religiös)
ho thánatos
Todesangst he agonía (!)
Todfeind
ho échthistos
Todeskampf he agonía (!)
tödlich thanásimos (2),
thanatefóros (2)
Toga (Gewand der
he tébenna
vornehmen Römer)
tollkühn
tolmerós
Tollkühnheit
he tólme
Ton (Geräusch)
he eché (!), he foné,
ho fthóngos, ho psófos
Ton (Musik)
he foné, to fthégma (-atos)
Ton (zum Töpfern)
ho kéramos (!), ho pelós
tonlos áfonos (2)
Tor (Dummkopf) ho môros (!)
Tor (Tür)
he pýle, hai pýlai
Torheit
he moría
töricht áfros (!), môros (!)
tot (Klassik)
apothanón (1), tethneós
tot (NT)
nekrós
töten, umbringen,
anaireîn, anairéo,
(er)morden aneîlon/aneîla, anéreka -
apokteínein, apokteíno,
apékteina, apéktona -
foneúein, foneúo,
efóneusa, pefóneuka -
nekrûn, nekró'o, enékrosa,
nenékroka -
thanatûn, thanató'o,
ethanátosa, tethanátoka
Totenbahre he klíne (!)
Totenbeschwörung
he nekromanteía
totenblass
peliós, pelitnós

Totenfeier
ho táfos, ta thanatúsia
Totenklage ho thrênos (!)
Totenkleid
to entáfion
Totenmahl
to epitáfion deîpnon
Totenopfer
to enágisma (-atos)
Totenrede
ho epitáfios (lógos)
Totenreich (NT)
ho hádes (hádu)
Totschlag, Tötung
ho fónos
tot sein
tethnánai, téthneka (ich bin
tot)
Tracht (Kleidung)
he stolé
Tradition
ta paradedoména (-ôn, Pl.)
traditionell (Adj.)
eiothós
traditionell (Adv.)
eiothótos
tragen
bastásein, bastáso,
ebástasa -
férein, féro, énenka
(selten)/énenkon,
enénocha -
foreîn, foréo, efóresa
Tragödie
he tragodía
Trankopfer bringen
spéndein, spéndo, éspeisa,
éspeika
Trauer
he lýpe, to pénthos
(pénthus)
Trauerfall
he symforá
Trauergesang ho thrênos (!)
Trauerkleid
to mélan himátion
Traum
to enýpnion, to ónar
(undeklinierbar),
ho óneiros (-atos)
träumerisch blakódes (2), oneiródes (2)
traumhaft
thaumásios, thaumasía,
thaumásion; thaumastós
traurig
aniarós, leperós,
perílypos (2)
treffen (jem.)
tynchánein, tyncháno,
étychon, téteucha/

tetýcheka (Gen.)
treiben ágein, ágo, égagon, êcha -
elaúnein, elaúno, élasa,
elélaka -
práttein (A)/prássein (K),
prátto (A)/prásso (K),
épraxa, pépracha
treiben (Pflanzen)
blastánein, blastáno/
blastáo, eblástesa/
éblaston, beblásteka
treten
hístasthai (M), hístamai,
ésten, hésteka (ich stehe)
treu
bébaios, bebaía, bébaion;
mónimos (2), pistós
Treue
he pístis (-eos), to pistón
Treuebruch
he apistía, he epiorkía
treuherzig
chrestós; haplûs, haplûsa,
Treuherzigkeit
he chrestótes (-etos),
he haplótes (-etos)
treulos ápistos (2)
Treulosigkeit
he apistía
Tribunal (Gericht)
to dikastérion
Tribüne
Tribut
haplûn
to bêma (-atos)
he apoforá, ho dasmós,
ho fóros
tributpflichtig dasmofóros (2),
hypotelés (2)
Trieb
he epithymía, ho éros
(érotos), he hormé (!)
Trieb (Spross)
he bláste
trinken
pínein, pîno (A)/píno (K),
épion, pépoka
trocken
aûos, xerós
trocken (Charakter, Rede) psychrós
Trockenheit
he xerótes (-etos),
Trockenheit (Charakter, Rede) to psychrón
Trompete
he sálpix (-ingos)

trompeten
salpísein, salpíso, esálpinxa
Trompeter
ho salpinktés (-û)
Trophäe
to trópaion, to tropaîon
Trost
he paramythía
Tröster
ho parákletos (NT),
ho paramythúmenos
trostlos améchanos (2), áporos (2)
Trostlosigkeit
he amechanía (!), he aporía
trostreich
paramythetikós, paregorikós
Tugend
he areté, he kalokagathía
tugendhaft
agathós, chrestós,
kalós kaí agathós
tun drân, dráo, édrasa, dédrâka -
poieîn, poiéo, epoíesa,
pepoíeka -
práttein (A)/prássein (K),
prátto (A)/prásso (K), éprâxa
(A)/épraxa (K),
péprâga (A)/pépraga (K)
Tür he pýle, hai pýlai, he thýra (!)
Turm
ho pýrgos
turmartig pyrgoeirdés (2)
Türmchen
to pyrgídion, to pyrgíon
Tyrann
ho týrannos (Gen. tyránnu)
Tyrannei
he tyrannís (-ídos)
Tyrannenmord
he tyrannoktonía
Tyrannenmörder
ho tyrannoktónos
tyrannisch
tyrannikós
üben
über
überall
überallhin
(von überall her
übereinkommen
über...hin(aus)
gymnásein, gymnáso,
egýmnasa, gegýmnaka
hypér (Gen.), epáno
pantachê, pantachû
pantachê, pantachóse
pantachóthen)
syntíthesthai (M), syntíthemai,
synethémen, syntétheimai
hypér (Akk.)

überflüssig
übergeben
überhören
überlegen
überliefern
übermorgen
überrascht werden
Überraschung
überreden
Überredung,
Überredungsgabe
überschreiten
Übersetzung
übertreten
Übertritt (Bekehrung)
Übervorteilung (Betrug)
Überwurf (Kleid)
überzeugen
übrig
übriglassen
perittós (A), perissós (K)
epididónai, epidídomi,
epédoka, epidédoka -
paradidónai, paradídomi,
parédoka, paradédoka -
paratithénai, paratíthemi,
parétheka, paratétheika
parakúein, parakúo,
parékusa, parakékoa
buleúesthai (M), buleúomai,
ebuleusámen, bebúleumai
paradidónai, paradídomi,
parédoka, paradédoka
eís tríten (heméran)
ekpléttesthai (M), ekpléttomai
(A)/ekpléssomai (K),
exeplágen, ekpéplegmai
to aprosdóketon, he ékplexis
(-eos)
peíthein, peítho, épeisa,
pépeika/pépoika/pépoitha
he peithó (peuthûs)
hyperbaínein, hyperbaíno,
hyperében, hyperbébeka
he hermeneía
(von Hermes abgeleitet!)
parabaínein, parabaíno,
parében, parabébeka
he apóstasis (-eos)
he pleonexía
to peribólaion, he peribolé
peíthein, peítho, épeisa,
pépeika/pépoika/pépoitha
hypóloipos (2), loipós
apoleípein, apoleípo,
apéleipsa/apélipon,

apoléloipa -
hypoleípein, hypoleípo,
hypéleipsa/hypélipon,
hypoléloipa -
kataleípein, kataleípo,
katéleipsa/katélipon,
kataléloipa -
leípein, leípo, éleipsa/élipon,
léloipa
Ufer (Fluss)
he óchthe
Ufer (Meer) ho aigialós, he akté (!)
umarmen
peribállein, peribállo,
periébalon, peribébleka
umbringen
aneireîn, aneiréo, aneîlon/
aneîla, anéreka -
apokteínein, apokteíno,
apékteina, apéktona -
foneúein, foneúo,
efóneusa, pefóneuka -
nekrûn, nekró’o,
enékrosa, nenékroka -
thanatûn, thanató’o,
ethanátosa, tethanátoka
umgeben (etwas)
peritithénai, peritíthemi,
periétheka, peritétheika
umgekehrt (Adv.)
tanantía, tunantíon
Umgestaltung
he metabolé, he metáplasis
(-eos)
umgraben
orýttein (A)/orýssein (K), orýtto
(A)/orýsso (K), óryxa
um...herum
perí (Akk.)
umherirren
planân, planáo, eplánesa,
pepláneka
Umhüllung
he perikalyfé, to perikálymma
(-atos)
Umkehr (vom Irrweg, NT)
umkehren
he anastrofé
anastréfein, anastréfo,
anéstrepsa, anéstrofa -

katastréfein, katastréfo,
katéstrepsa, katéstrofa
umkommen, zugrundegehen apollýnai, apóllymi, apólesa,
(auch medizinisch) apolóleka (ich bin verloren) -
apóllysthai (M), apóllymai,
apolómen, apólola (ich bin
verloren)
umladen
metatithénai, metatíthemi,
metétheka, metatétheika
umlegen
peritithénai, peritíthemi,
periétheka, peritétheika
umsonst (gratis)
amisthí, proîka
umsonst (vergeblich)
máten
umstellen
metatithénai, metatíthemi,
metétheka, metatétheika
Umsturz
he katálysis (-eos),
ho neoterismós
Umweg he períodos (!)
umwenden
anatrépein, anatrépo,
anétrepsa, anatétrofa
um...willen
héneka (Gen.), chárin
unabhängig autónomos (2), eleútheros (2)
Unabhängigkeit
he autonomía, he eleuthería
unbarmherzig aneleímon (2), asympathés (2)
Unbarmherzigkeit
he aneleimosýne,
he asympátheia (!)
und
kai, te
Undank
he acharistía
undankbar acháristos (2)
und auch...
kai dé...
und nicht
medé
unerfahren (in)
ápeiros (2) (Gen.)
Unerfahrenheit
he apeiría
unfehlbar anamártetos (2),
anankaîos (2)
Unfehlbarkeit
to anamárteton, to anankaîon
Unfriede
he diaforá

unfruchtbar (Baum) ákarpos (2)
unfruchtbar (Frau) átokos (2)
unfruchtbar (nutzlos)
mátaios, mataía, mátaion
Unfruchtbarkeit
he aforía, he akarpía
Ungehorsam
he apeítheia
ungehorsam apeithés (2)
Unwille he dysthymía, he orgé (!)
unwillig sein
gongýsein, gongýso,
egóngysa
ungefähr (bei Zahlen)
perí (Akk.)
Ungeduld
he hormé
ungeduldig
sfodrós
ungeeignet (zu)
áchrestos (2, Dativ),
anepitédeios (2, Dativ)
ungefährdet asfalés (2)
ungefährlich akíndynos (2)
Ungeheuer, Ungetüm
to téras (-atos)
ungeheuer deinós, hyperfyés (2)
ungerecht ádikos (2)
Ungerechtigkeit,
to adíkema (-atos), he adikía
Unrecht
Unglaube
he apistía
ungläubig ápistos (2)
Unkosten
he dapáne
Unkraut
to (d)sisánion
unrein akáthartos (2), ánagnos (2),
(h)ryparós (nicht sauber)
Unreinheit (religiös)
to míasma (-atos)
Unschuld (nach Gesetz) to anaítion
Unschuld (sittlich)
he hagneía, he hagnótes
(-etos)
unschuldig (nach Gesetz) anaítios (2, Gen.)
unschuldig (sittlich)
hagnós
unsichtbar afagés (2), aóratos (2)
Unsichtbarkeit
he afáneia
unsterblich athánatos (2)
Unsterblichkeit
he athanasía
untadelig ámemptos (2)

Untat
to kakúrgema (-atos)
untätig
aprágmon (2), argós
Untätigkeit
he apragmosýne, he argía
unten
káto, hypokáto
unter (wo?)
hypó (Gen. und Dativ)
unter (wohin?)
hypó (Akk.)
Unterbefehlshaber,
ho hýparchos,
Unteroffizier
ho hypostrátegos
Unterbrechung he diálysis (-eos), (!)
he epoché (!)
Unterdrücker
ho despótes (-u),
ho týrannos (Gen. tyránnu)
Unterdrückung
he dúlosis (-eos),
he katastrofé (!)
untergehen
dýesthai, dýomai, édyyn,
dédyyka -
katadýesthai, katadýomai,
katédyyn, katadédyyka
unterlassen
eân, eáo, eíâsa (A)/
eíasa (K), eíâka (A)/
eíaka (K) -
paraleípein, paraleípo,
parélipsa/parélipon,
paraléloipa -
paríesthai, paríemi, párêka,
páreîka -
paúesthai (M), paúomai,
epausámen, pépaumai
(Gen.)
Unterlassung
he paráleipsis (-eos)
Unterricht,
he didaché, he didaskalía,
Unterweisung
he paídeusis (-eos)
unterrichten, unterweisen didáskein, didásko, edídaxa,
dedídacha -
paideúein, paideúo,
epaídeusa, pepaídeuka
(Impf. epaídeuon,
Fut. paideúso)

unterscheiden
diagignóskein (A)/
diaginóskein (K),
diégnon, diégnoka -
diakrínein, diakrîno (A)/
diakríno (K), diékrina,
diakékrika
unterschreiben
hypográfein, hypográfo,
hyp(o)égrapsa,
hypogégrafa
Unterschrift
to hypógramma (-atos)
Unterstellung
he diabolé (!), he feudología
Unterstützung
he boétheia, he epikuría
Untersuchung (Abhandlung) to (d)sétema (-atos)
Untersuchung (Gericht) he díke, he krísis (-eos) (!)
Untersuchung (Handlung) he exétasis (-eos),
he (d)sétesis (-eos)
untertan hypéko'os (2)
Unterwelt
A: ho Haídes (-u),
K: ho Hádes (-u)
unterwerfen
dulûn, duló'o, edúlosa,
dedúloka -
hypotáttein (A)/hypotássein
(K), hypotátto (A)/
hypotásso (K),
hyp(o)étaxa, hypotétacha -
katadulûn, kataduló'o,
katedúlosa, katadedúloka
untreu ápistos (2)
Untreue
he apistía
Untugend
he kakía, he ponería
Unvernunft
unvernünftig
he afrosýne, he alogía
áfron (2), áfros (K),
álogos (2), asýnetos (2)
unvollendet atelés (2)
unvollkommen atelés (2), ellités (2),
endeís (2)
Unvollkommenheit
Unze
he atéleia, to ende'és
he unkía

Unzucht (Bibel) he moicheía, he porneía (!)
unzüchtig (Bibel) ais'chrós, aselgés (2),
moichikós
Unzüchtiger (NT)
ho pórnos
Urheber
ho aítios, ho archegós
Urheberin
he aitía
Urkunde
ta grámmata (-on),
to sýngrama (-atos)
Urschrift
to autógrafon
Ursprung
he arché, he génesis (-eos)
Urteil to kríma (-atos), he krísis (!)
(-eos)
Urteilsspruch
he krísis (-eos),
he gnô(s)sis (-eos)
urteilen (meinen)
doxásein, doxáso, edóxasa,
dedóxaka -
gignóskein (A)/ginóskein
(K), gignósko (A)/ginósko
(K), égnon, égnoka
urteilen (im Gericht)
katagignóskein (A)/
kataginóskein (K),
katagignósko (A)/
kataginósko (K),
kat(a)égnon, kat(a)égnoka -
krínein, krîno (A)/kríno (K),
ékrîna (A)/ékrina (K),
kékrika (perí + Gen.)
Urtext
to archétypon
Urvolk
hoi autóchthones (-ôn)
Vasall
Vasallenschaft
Vase
Vater
Vaterland
vaterländisch
Vaterlandsliebe
ho pelátes (-u)
he pelateía
ho amforeús (-éos)
ho patér (patrós)
he patrís (-ídos)
enchórios; pátrios, patría,
pátrion
he filopatría

vaterlandslos
Vaterlandsverrat
Vaterlandsverräter
väterlich
väterlicher Brauch
väterlicherseits
väterliches Vermögen
vaterlos
Vatermord
Vatermörder
Vegetation
verabscheuen
verändern
Veränderung
verbannen
Verbannter
Verbannung (Handlung)
Verbannung (Zustand)
verbergen
ápolis (-idos)
he tês patrídos prodosía
ho tês patrídos prodótes (-u)
patrô'os
to pátrion
pros tû patrós
ta patrôa
apátor (-oros)
ho tû patrós fónos
ho patroktónos
ta fytá
miseîn, miséo, emísesa,
memíseka
alláttein (A)/allássein (K),
allátto (A)/allásso (K),
éllaksa, éllacha -
metabállein, metabállo,
metaébalon, metabébleka -
metalláttein (A)/metallássein
(K), metallátto (A)/
metallásso (K), metéllaksa,
metéllacha -
metamorfûn, metamorfó'o,
metaemórfosa,
metamemórfoka -
methistánai, methístemi,
metéstesa
he metamorfóse,
he metástasis (-eos),
he metobalé
ekbállein, ekbállo, ekébalon,
ekbébleka
ho fygás (-ádos)
he exélasis (-eos),
ho ostrakismós
he fygé
krýptein, krýpto, ékrypsa,
kékryfa

verbieten
verbinden
verbittert
Verbitterung
verblüffen
Verblüffung
verborgen sein
Verbot
verbreiten
Verbreitung
verbrennen
Verdammung (Bibel)
Verdammungsurteil
verderben (jem., etwas)
Verderben
apagoreúein, apagoreúo,
apeîpon, apeíreka
(d)seugnýnai, (d)seúgnymi,
éseuxa, éseugmai -
syseugnýnai, syseúgnymi,
synéseuxa
pikrós
he pikría
existénai, exístemi, exéstesa
he ékplexis (-eos)
lanthánein, lantháno,
élathon, léletha
he apagóreusis (-eos)
diaspeírein, diaspeíro,
diéspeira, diésparka
he diádosis (-eos)
empimpránai, empímpremi,
emépresa, empépreka -
háptein, hápto, hépsa,
hámmai/hémmai -
káein, kaío, ékausa,
kékauka -
katakáein, katakaío,
katékausa, katakékauka -
pimpránai, pímpremi, épresa,
pépreka -
pyrûn, pyró'o, epýrosa,
pepýroka
he katágnosis (-eos)
he katadíke, he katákrisis
(-eos)
apollýnai, apóllymi, apólesa,
apolóleka -
diaftheíein, diaftheíro,
diéftheira, diéftharka -
ftheírein, ftheíro, éftheira,
éftharka -
he apóleia, he diafthorá,

he fthorá, ho ólethros
Verderber (Satan)
ho diaftheíron (-ontos)
verderblich
blaberós, kakós; oléthrios,
olethría, oléthrion
Verderblichkeit,
he kakía, he ponería
Verdorbenheit
Verderbnis (Bibel)
he fthorá
verdrossen dýskolos (2), dýsthymos (2)
Verdrossenheit
he dyskolía, he dysthymía
Verdruss
he anía, he lýpe
Veredelung
he hemérosis (-eos)
verehren
doxásein, doxáso, edóxasa,
dedóxaka -
timân, timáo, etímesa,
tetímeka
Verehrung he therapeía (!)
Verein (neutral)
he sýnodos (Gen. synódu)
Verein (politisch)
he hetaireía
vereinbaren
diatithénai, diatíthemai,
diethémen, diatétheimai
Vereinbarung
he synthéke
vereinigen
(d)seugnýnai, (d)seúgnymi,
éseuxa, éseugmai -
syseugnýnai, syseúgnymi,
synéseuxa
Vereinigung he synagogé (!)
Verfinsterung (Sonne, Mond) he ékleipsis (-eos)
verfluchen
anathematísein,
anathematíso,
anathemátisa -
katarâsthai, kataráomai,
katerasámen,
katérâmai (A)/katéramai (K)
verflucht katáratos (2)
verfolgen
diókein, dióko, edíoxa,
dedíocha
Verfolger
ho diókon (-ontos)
Verfolgung
ho diogmós, he díoxis (-eos)

verfügen (Befehl)
Verfügung
verführerisch epagogós (2)
verführen (NT)
diatáttein (A)/ diatássein (K),
diatátto (A)/diatásso (K),
diétaxa -
diatithénai, diatíthemai,
diethémen, diatétheimai -
epitáttein (A)/epitássein (K),
epitátto (A)/epitásso (K),
epétaxa
to epítagma (-atos)
peirásein, peiráso,
epeírasa, pepeíraka -
(d)seteîn, (d)setéo,
esétesa, eséteka
Verführung
he diafthorá, he paragogé
vergangen parelthón (1),
paroichómenos
Vergangenheit
ho parelthón chrónos
vergänglich
thnetós
Vergänglichkeit
to thnetón
vergeben
afiénai, afíemi, áfêka, áfeîka
vergeblich (Adj.)
mátaios, mataía, mátaion
vergeblich (Adv.)
máten
Vergeblichkeit
to mátaion
Vergebung
he áfesis (-eos),
he syngnóme
vergelten
antapodidónai,
antapodídomi,
antapédoka, antapodédoka
Vergeltung
vergessen
Vergleich
vergleichen
he amoibé, he timoría
epilanthánesthai,
epilanthánomai,
epelathómen, epilélesmai
(Gen.)
he homología, he synthéke
homoiûn, homoió'o,
homoíosa, homoíoka -
parabállein, parabállo,

Vergrösserung
verhaften
Verheissung
verherrlichen
Verherrlichung
verhindern
verhöhnen
Verhöhnung
verhüllen
verkaufen
parébalon, parabébleka -
paratithénai, paratíthemi,
parétheka, paratétheika -
symbállein, symbállo,
symébalon, symbébleka
he aúxesis (-eos)
syllambánein, syllambáno,
syllélabon, sylleílefa
he epangelía,
he hypós'chesis (-eos)
doxásein, doxáso, edóxasa,
dedóxaka
to enkómion
kolýein, kolýo, ekólysa,
kekólyka
katagelân, katageláo,
kategélasa, katagegélaka -
skóptein, skópto, éskopsa,
éskofa
ho katágelos (-otos),
he skôpsis (-eos)
kalýptein, kalýpto, ekálypsa,
kekálymmai
pipráskein, piprásko,
pépraka (nur ein Perfekt,
kein Aorist) -
poleîn, poléo, epólesa,
pepóleka
Verkleinerung, he eláttosis (-eos), A/
Verminderung he elássosis (-eos), K;
he meíosis (-eos),
he systolé
Verkörperung
verkünden, verkündigen
to ón (óntos),
he somátosis (-eos),
he usía (das Sein)
angéllein, angéllo, éngeila,
éngelka -
euangelísein, euangelíso,

Verkündiger
Verkündigung
Verlängerung
verlassen
verleugnen
verleumden
euengélisa, euengélika -
euangelísesthai,
euangelísomai,
euengelisámen -
kerýttein (A)/kerýssein (K),
kerýtto (A)/kerýsso (K),
ekéryksa, kekérycha
ho euangelistés (-û)
to angélein, he angelía,
to ángelma (-atos),
to euangélion,
to euangelísein,
to euangelísesthai,
to kerýttein (A),
to kerýssein (K)
he paréktasis (-eos)
afiénai, afíemi, áfêka,
áfeîka -
aniénai, aníemi, ánêka,
áneîcha -
kataleípein, kataleípo,
katéleipsa/katélipon,
kataléloipa -
leípein, leípo, éleipsa/
élipon, léloipa -
prodidónai, prodídomi,
proédoka, prodédoka
(Impf. proedídun,
Imp. prodídu! prodídote!)
arneîsthai, arnéomai,
ernesámen, érnemai -
paradidónai, paradídomi,
par(a)édoka, paradédoka -
prodidónai, prodídomi,
proédoka, prodédoka
blasfemeîn, blasfeméo,
eblasfémesa,
beblasfémeka -

diabállein, diabállo,
diébalon, diabébleka -
diabállesthai, diabállomai,
diebalómen, diabéblemai
verleumderisch diábolos (2) (!)
Verleumdung
he blasfemía (NT),
he diabolé (!)
Verliebten, die
hoi erastaí (-ôn)
Verliebtheit
verlieren
Vermächtnis
vermehren
Vermehrung
vermeiden
vermessen (Adj.)
Vermessenheit
Vermessung
vermieten
Vermieter
Vermietung
vermischen
Vermischung
ho éros (érotos)
apollýnai, apóllymi, apólesa,
apolóleka (ich bin verloren) -
leípein, leípo, élipsa/élipon,
léloipa
he diathéke
auxánein, auxáno/aúxo,
eúxesa, eúxeka -
plethýnein, plethýno,
eplethýnthen
he aúxesis (-eos),
he epaúxesis (-eos)
peri'ístasthai, peri'ístamai,
periésten, periésteka
thrasýs, thraseîa, thrasý;
tolmerós
he thrasýtes (-etos),
he tólma
he anamétresis (-eos)
ekdidónai, ekdídomi,
exedómen, ekdédomai
ho misthôn (-ûntos)
he místhosis (-eos)
kerannýnai, keránnymi,
ekérasa -
meignýnai, meígnymi,
émeixa, mémeicha -
mignýnai, mígnymi, émixa
(alle drei Verben mit Dativ)
he krâsis (-eos),

he sýnkrasis (-eos)
Vermögen
ta chrémata (-ôn),
he hypárchonta,
to ktêma (-atos), he usía
vermögend (reich)
eúporos (2); plúsios,
plusía, plúsion
vernachlässigen
paríesthai, paríemi, párêka,
páreîka
Verneigung
he proskýnesis (-eos)
vernichten
diaftheírein, diaftheíro,
diéftheira, diéftharka -
ftheírein, ftheíro, éftheira,
éftharka -
olothreúein, olothreúo,
olóthreusa, olóthreuka
Vernichtung
he apóleia, he diafthorá,
he fthorá
Vernunft
he frónesis (-eos),
ho nûs (nû),
he sýnesis (-eos)
vernünftig émfron (2), frónimos (2),
hygiés (NT) (!)
veröffentlichen,
ekdidónai, ekdídomi,
verpachten
exedómen, ekdédomai
verpflanzen
metafyteúein, metafyteúo,
metéstesa -
methistánai, methístemi,
metéstesa
Verpflanzung
he metafyteía
verpflichten
prostáttein (A)/prostássein
(K), prostátto (A)/
prostásso (K), prosétaxa
verpflichtet sein
ofeílein, ofeílo, ofeílesa/
ófelon, ofeíleka
(Fut. ofeiléso)
Verpflichtung
to déon (déontos),
to prosêkon (-ontos)
Verrat
he prodosía

verraten
Verräter
Verräterin
verräterisch
Vers
versammeln
Versammlung
Versammlungsort
verschieden
Verschiedenartigkeit
verschmähen
verschonen
Verschonung
Verschwendung
Verschwendung (NT)
Verschwörung
versetzen
versiegeln
versinken
versklaven
paradidónai, paradídomi,
parédoka, paradédoka
(Impf. para'eídun) -
prodidónai, prodídomi,
proédoka, prodédoka
(Impf. proídun)
ho prodótes (-u)
he prodótis (-ídos)
prodotikós
to épos (épus), ho stíchos
synágein, synágo,
synégagon
ho sýllogos,
he sýnodos (-u)
he agorá, to synédrion
alloîos, diáforos (2), héteros
he alloiótes (-etos),
he poikilía
miseîn, miséo, emísesa,
memíseka
feídesthai, feídomai,
efeisámen, péfeismai
he feidó (feidûs),
he praótes (-etos)
he dapáne
he apóleia
he synomosía, he sýstasis
(-eos)
metatithénai, metatíthemi,
metétheka, metatétheika
sfragísein, sfragíso,
esfrágisa
dýesthai, dýomai, édyyn,
dédyyka -
katadýesthai, katadýomai,
katédyyn, katadédyyka
dulûn, duló'o, edúlosa,
dedúloka -

hypotáttein (A)/hypotássein
(K), hypotátto (A)/
hypotásso (K), hyp(o)étaxa,
hypotétacha -
katadulûn, kataduló'o,
katedúlosa, katadedúloka
Versmass to métron (!)
versoffen
methystikós
Versöhnung
he diallagé
verspotten
katagelân, katageláo,
kategélasa, katagegélaka
Verspottung
ho katágelos (-otos),
he skôpsis (-eos)
Versprechen
he epangelía, to epángelma
(-atos), he hypós’chesis
(-eos)
versprechen
hypis'chneîsthai,
hypis'chnéomai,
hypes'chómen,
hypés'chemai ,
verständig
frónimos (2), sofós,
sófron (2)
verstecken
krýptein, krýpto, ékrypsa,
kékryfa
verstehen (können)
epístasthai, epístamai,
epistéthen
Versteinerung
he líthosis (-eos)
verstocken (Bibel)
porûn, poró'o, epórosa,
pepóroka
verstockt (Bibel)
sklerós
Verstocktheit (Bibel)
he sklerótes (-etos)
Verstopfung
to émfragma (-atos)
verstorben
versuchen (verführen)
Versuchung
nekrós, tethnekós
peirásein, peiráso,
epeírasa, pepeíraka -
(d)seteîn, (d)setéo,
esétesa, eséteka (NT)
he peírasis (-eos),

ho peirasmós
(NT, im Vaterunser)
Versündigung
to hamártema (-atos)
Verteidiger
ho apologétes (-u)
Verteidigung (Gericht)
he apología
Verteidigung (Militär)
he ámyna
verteilen
diadidónai, diadídomi,
diédoka, diadédoka
verteuern
epitimân, epitimáo,
epietímesa, epitetímeka
Verteuerung
he epitímesis (-eos)
vertilgen
analískein, analísko,
anélosa, anéloka
Vertilgung
he diafthorá
Vertrag
he diathéke, he homología,
haí spondaí, he synthéke
Vertrauen
he pístis (-eos)
vertrauen
pisteúein, pisteúo,
epísteusa, pepísteuka
verträumt blakódes (2)
vertreiben
ekbállein, ekbállo,
ekébalon, ekbébleka
Vertreibung
he ekbolé, he fygé
Verunglimpfung he diabolé (!)
Verunreinigung
to míasma (-atos)
verurteilen
katakrínein, katakrîno (A)/
katakríno (K), ékrîna (A)/
ékrina (K), kékrika
vervollkommnen
teleiûn, teléo, etélesa,
tetéleka -
teleiûn, teleió'o, eteleíosa,
teteleíoka -
katartísein, katartíso,
katértisa
Vervollkommnung
he teleíosis (-eos)
verweilen
diatríbein, diatrîbo (A)/
diatríbo (K), diétrîpsa (A)/
diétripsa (K)

verwenden
chrêsthai (M), chráomai,
echresámen, kéchremai
Verwendung
he chrêsis (-eos)
Verwerfung (NT)
he apobolé
Verwesung
he diafthorá,
he sêpsis (-eos)
Verwilderung
he apagríosis (-eos)
Verwirklichung
he apergasía
verwirren
existénai, exístemi,
exéstesa -
taráttein (A)/tarássein (K),
tarátto (A)/tarásso (K),
etáraxa, tetáracha
verwunden
titróskein, titrósko, étrosa,
tétroka
Verwunderung
to thámbos (thámbus),
to thaûma (-atos)
Verwundeter
ho traumatías (-u)
Verwundung to traûma (-atos) (!)
verwünschen
katarâsthai, kataráomai,
katerasámen, katérâmai/
(A)/ katéramai (K)
verwünscht emáratos (2)
Verwünschung
he katára
verwüstet anástatos (2), éremos (2)
Verwüstung
he anástasis (-eos),
he déosis (-eos),
he erémosis (-eos)
verzückt éntheos (2)
Verzückung he manía (!)
verzweifelt anélpistos (2)
Verzweiflung
to anélpiston, he athymía
viel
polýs, pollé, polý
viele
polloí, pollaí, pollá
Vielfalt
to pollaplásion
vielfarbig
poikílos
Vielfarbigkeit
he poikilía
vielgeliebt
fíltatos

vielgerühmt polyepaínetos (2)
vielgestaltig polyeidés (2),
polýmorfos (2)
Vielheit
to plêthos (plêthus)
vielseitig polýtropos (2)
Vielseitigkeit
he polytropía
vielstimmig polýfonos (2)
Vielstimmigkeit
he polyfonía
Vielweiberei
he polygamía
vielwissend polymathés (2)
Vielwisserei
he polymathía
vierstimmig tetráfonos (2)
Vignette to émblema (-atos) (!)
vogelfrei agógimos (2), átimos (2)
Vogelscheuche
to fóbetron
Volk (kulturell)
to éthnos (éthnus)
Volk (Menge)
ho laós, to plêthos
(plêthus), hoi polloí
Volk (politisch)
ho dêmos
Volksfeind
ho misódemos
Volksfest
he panégyris (-eos)
Volksfreund
ho filódemos
Volksführer ho demagogós (!)
Volksherrschaft
he demokratía
Volkspartei
ho dêmos
Volksrede
he demegoría
Volksredner
ho demegóros
Volksregierung
he demokratía
Volkssage
Volksstamm
ho myythos
to éthnos (éthnus),
to fyylon
Volksversammlung he ekklesía (!)
voll (mit)
vollenden
mestós (Gen.),
pantelés (2, Gen.),
pléos (Gen.),
pléres (2, Gen.)
peraínein, peraíno,
epérâna (A)/

epérana (K) -
teleiûn, teléo, etélesa,
tetéleka -
teleiûn, teleió'o, eteleíosa,
teteleíoka -
vollendet
téleios, teleía, téleion
Vollendung
he syntéleia, he teleíosis
(-eos)
Völlerei (NT)
he asotía
volljährig éfebos (2)
Volljährigkeit
he helikía
vollkommen (Adj.)
entelés (2); téleios,
teleía, téleion
vollkommen (Adv.)
pantelôs, teléos
Vollkommenheit
to téleion, he teleiótes
(-etos)
Vollmacht
he exusía
Vollmond
he pansélenos (-u)
vollständig (Adj.)
entelés (2), hólos,
pléres (2)
vollständig (Adv.)
pantelôs, teléos
Vollständigkeit
to téleion, he teleiótes
(-etos)
vollzählig entelés (2), pantelés (2),
pléres (2)
Vollzähligkeit
to entelés, to pantelés
von
apó (Gen.), ek (Gen.)
von aussen
éxothen
von da
énteûthen, énthen
von dort
ekeîthen, énthen
von...herab
katá (Gen.)
von Sinnen kommen
exístasthai (M), exístamai,
exésten, exésteka
vor
Voraussage
pro (Gen.)
ho chresmós, he manteía,
to mánteuma (-atos),
he profeteía (NT)

vorbeigehen, vorübergehen
vorbereiten
Vorbild
Vorbildung
Vorbote
Vorbühne
Vordach
vorderste(r)
Vorführung (Theater)
Vorgänger
Vorgesetzter
Vorläufer
vorgestern
vorhaben
vorhanden sein
vorher, vorhin
vor(her)bestimmen
Vor(her)bestimmung,
Vorsehung
Vorhof
vor kurzem
Vorliebe (für)
Vormacht,
Vormachtstellung
Vormarsch
Vorname
vorsetzen
parágein, parágo,
parégagon, parêcha
hetoimásein, hetoimáso,
hetoímasa, hetoímaka
to parádeigma (-atos)
he propaideía
ho proángelos
to proskénion
to protégisma (-atos)
prôtos, prôte, prôton
he paragogé
ho próteros
ho árchon (-ontos),
ho prostátes (-u)
ho pródromos
próen
méllein, méllo, eméllesa
enístasthai (M), enístamai,
enésten, enésteka
árti, artíos, émprosthen,
prósthen, próteron, pro tû,
(to) prín
pro'orísein, pro'oríso,
pro'órisa, pro'órika
he heimarméne, he moîra
he aulé, to propýlaion
árti, artíos, neostí
he epithymía (Gen.)
to krátos (krátus)
he pró'odos (-u)
to pro'onýmion,
he prosonymía
epibállein, epibállo,
ep(i)ébalon, epibébleka -
epitithénai, epitíthemi,
ep(i)étheka, epitétheika -

vorsetzen (Speise)
vorstehen
Vorteil
Vorteil haben
Vorübung
Vorurteil
vorwerfen
Vorwurf
Vorzeichen
Vorzeit
Vorzimmer
Vorzug
paratithénai, paratíthemi,
parétheka, paratétheika
proístasthai (M),
proístamai, proésten,
proésteka
to kérdos (kérdus),
to ofélema (-atos),
to sýmferon (-ontos)
onínesthai (M), onínemi,
onéthen
he meléte
he hypopsía
oneidísein, oneidíso,
oneídisa
to énglema (-atos),
he mémpsis (-eos),
to óneidos (óneidus)
to semeîon, ho téras
(-atos)
ho próteron chrónos
ho pródomos
he protímesis (-eos)
Waage
ho (d)sygós, ho stathmós,
ta tálanta
waagerecht antípporos (2),
isópporos (2) (!)
(die waagerechte Stellung
he isopporía)
Waagschale
to tálanton
Wache
wachen, Wache stehen
wachsam
he fruría, he fylaké
agrypneîn, agrypnéo,
egrýpnesa, egrýpneka -
fyláttein (A)/fylássein (K),
fylátto (A)/fylásso (K),
efýlaxa, pefýlacha -
gregoreîn, gregoréo,
gregóresa, gregóreka
fylaktikós

Wachsamkeit
he epiméleia, he fylaké
Wächter
ho fýlax (-akos), ho frurós
Waffe
to hóplon
waffenfähig máchimos (2)
Waffengefährte
ho sýmmachos
Waffengewalt
he bía, ta hópla
waffenlos, ohne Waffe ánoplos (2), áoplos (2)
(in Waffen, bewaffnet
énoplos, hoplisménos
unter Waffen stehen
en hóplois eînai)
Waffenrüstung Gottes (NT) he panoplía (tû) Theû
wagen
tolmân, tolmáo, etólmesa,
tetólmeka
wählen, auswählen,
eklégein, eklégo,
eine Wahl treffen
ekélexa/ekeîpon/
ekeîpa, ekléleka/ekeíreka
(Impf. ekélegon) -
ekrínein, ekrîno (A)/
ekríno (K), ekékrîna (A)/
ekékrina (K), ekékrika -
haireîsthai, hairéomai,
heilámen/heilómen,
héremai (mit Inf.
hélesthai) -
klerûn, kleró'o, eklérosa,
kekléroka
Wähler
ho cheirotonetés (-û),
ho psefi(d)sómenos
wählerisch dysárestos (2)
Wahlrecht
he haíresis (-eos)
Wahlurne
he hydría
Wahlversammlung
hai archairesíai
Wahnsinn he manía (!),
he parafrosýne,
he paránoia (!)
wahnsinnig manikós, paráfron (2)
wahr, wahrhaftig
alethés (2), alethinós,
apseudés (2)
während
diá (Gen.), héos,

katá (Akk.)
Wahrheit, Wahrhaftigkeit
he alétheia, to alethés
Wahrheitsliebe
he apseudía, to filalethés
wahrlich (Adv.)
alethôs, amén (NT)
wahrnehmen
aisthánesthai (M),
aisthánomai, esthómen,
ésthemai
Wahrzeichen
to semeîon, to sýmbolon
Wald
to álsos (álsus), he hýle
Waldnymphe
he dryás (-ádos)
Wand
to diáfragma (-atos),
ho toîchos
Wandel
he allagé, he metabolé
wandeln
anastréfein, anastréfo,
anéstrepsa, anéstrofa -
peripateîn, peripatéo,
peripátesa, peripáteka
Wanderer
ho hodítes (-u),
ho hodoipóros
wanderfreudig, filapódemos (2)
wanderlustig
Wanderschaft, Wanderung he apodemía, he poreía
Wanderstab
he baktería (!), to skêptron
Wandmalerei
he toichografía
Wankelmut
he abebaiótes (-etos)
wankelmütig
abébaios (2), sfalerós
wann? (direkt)
peníka? póte?
wann? (indirekt in einem Satz) hopóte
Wanne
he skafé,
to skáfos (skáfus)
Wappen
to epísemon, to semeîon
Ware
ta fortía, ta ónia
Warenhaus he apothéke (!),
to empórion
warm thermós (!)
Wärme
to thálpos (thálpus),
he thérme,
he thermótes (-etos)

Wärmflasche
ho fakós
warnen
epitimân, epitimáo,
epietímesa, epitetímeka
(NT)
warum? (direkt und indirekt) (diá) ti? (diá) ti
was? (direkt)
ti?
was? (indirekt in einem Satz) ti, hóti
Waschbecken
to cherníbion
Wäsche
ta lína, hai othónai
waschen (jem.)
lúein, lúo, élusa, léluka
Waschen (als Handlung)
he plýsis (-eos),
ho plysmós
was für einer? (direkt)
poîos? potapós?
was für einer? (indirekt)
poîos, homoîos
Wasser
to hýdor (hýdatos)
Wasserbecken
he hydrothéke, he límne
Wasserblase
he fysalís (-ídos),
he pomfólyx (-ygos)
wasserdicht
steganós
Wassereimer
he hydría, ho kádos
Wasserfall ho katarráktes (-u) (!)
Wassergraben
ho ochetós
Wassernymphe
he naîs (naîdos)
Wechsel (Schuldverschreibung) he syngrafé
Wechsel (Veränderung)
he allagé, he metabolé,
he metallagé
wecken
anegeírein, anegeíro,
anégeira, anegégerka -
anisténai, anístemi,
anéstesa -
egeírein, egeíro, égeira,
egégerka -
exegeírein, exegeíro,
exégeira, exegégerka
weder
méte, úte
weder - noch
méte - méte, úte - úte
Weg
he hodós, ho póros
Weg (Mittel)
he hodós,

he méthodos (!)
Wegegeld
ho fóros+
(Abgabe für Durchgang)
Wegegeld (Reisegeld)
to efódion
Wegelagerer
ho lestés (-û)
Wegelagerei
he lesteía
wegen
diá (Akk.), ek (Gen.),
héneka (Gen.),
perí (Gen. + Akk.)
wegführen
apágein, apágo,
apégagon, apêcha
weggehen
afístasthai (M), afístamai,
apésten, afésteka -
apérchesthai (M),
apérchomai, apêlthon/
apêltha, apelélyka -
apobaínein, apobaíno,
ap(o)ében, apobébeka -
ekbaínein, ekbaíno,
ekében, ekbébeka -
hypágein, hypágo,
hypégagon, hypêcha -
metabaínein, metabaíno,
metében, metabébeka
wegstellen
afisténai, afístemi,
apéstesa -
existénai, exístemi,
exéstesa
Wegweiser (Person)
ho hegemón (-ónos),
ho hodegós
Wegweiser (Strasse)
to semeîon
wehe!
uaí!
wehen
pneîn, pnéo, épneusa,
pépneuka
wehrlos ánoplos (2), áoplos (2),
asthenés
Wehrlosigkeit
he asthéneia
Wehrpflicht
he strateía

Wehrpflicht leisten
Wehrplichtverweigerung
Weib (Bibel)
weibisch (verweichlicht)
weiblich
weich (Gefühl)
weich (Material)
Weichheit
strateúesthai (M),
strateúomai,
estrateusámen,
estráteumai
he astrateía
he gyné (gynaikós)
ánandros (2), malakós
gynaikeîos, gynaikeîa,
gynaikeîon;
thêlys, theleîa, thêly (A)/
thélys, theleía, thély (K);
thelykós (Grammatik)
ele'einós, epieikés
habrós, hapalós,
malakós
he hapalótes (-etos),
he malakía
ele'einós, epieikés
to ele'einón, ho éleos
malakós
he malakía
weichherzig
Weichherzigkeit
weichlich
Weichlichkeit
Weihbaum ho líbanos (!)
Weihrauch
ho libanotós
Weihrauch (NT)
ho líbanos
weil
hóti, diá to (+ Inf.), epeí,
dióti
weilen, verweilen
diatríbein, diatrîbo (A)/
diatríbo (K), diétrîpsa (A)/
diétripsa (K)
Weinberg
weinen
Weise (Art)
weise
Weisheit
weiss
Weissagekunst,
to ampeleîon,
to ampelón (-ônos)
klaíein, klaío, éklausa,
kéklauka
ho trópos
sofós
he sofía
leukós
he mantiké

Weissagungsgabe
Weissagung
Weisung
weiterfahren
weitergeben
weitergehen
Weizenkorn (NT)
Welt
Welt (Menschheit)
Weltall
Weltachse
Weltbürger
Weltende (NT)
Weltgericht (Bibel)
Weltgeschichte
Weltherrschaft
Weltherrscher
Weltmann (Mann von Welt)
weltmännisch
Weltmeer (Ozean)
ho chresmós,
he manteía,
to mánteuma (-atos),
he profeteía (NT)
he diáthesis (-eos),
to kéleusma (-atos),
to parángelma (-atos),
to próstagma (-atos)
di'isténai, di'ístemi,
diéstesa
prodidónai, prodídomi,
proédoka, prodédoka
(Impf. proedídun,
Imp. prodídu/ prodídote!)
probaínein, probaíno,
proében, probébeka
ho kókkos tû sítu
ho kósmos,
he oikuméne,
ta pánta
hoi ánthropoi
ho kósmos
ho áxon (-onos)
tû kósmu
ho kosmopolítes (-u)
he syntéleia tû aiônos
he teleutaía krísis (-eos)
he koiné historía
he pánton tôn ethnôn
arché (A),
he arché pánton tôn
ethnôn (K)
ho kosmokrátor (-oros)
ho asteîos anér (andrós)
asteîos
ho okeanós

Weltordnung, Weltraum
Weltschöpfer
Weltschöpfung
Weltuntergang
Wendekreis
wenden
Wendepunkt
wenig
weniger
(am wenigsten
Wenigkeit
wenigstens
wenn
wenn doch...
wer? (direkt)
wer? (indirekt)
Werden (Entstehung)
werden
werfen
ho kósmos
ho demiurgós
he kosmopoi'ía
he tôn hólon katastrofé
(A),
he katastrofé tôn hólon
(K)
ho tropikós (kýklos)
stréfein, stréfo, éstrepsa,
éstrofa -
trépein, trépo, étrepsa,
tétrofa
he (h)ropé,
he katastrofé (!)
olígos
elátton (2, A)/elásson
(2, K), êsson, meíon (2)
hékista)
he mikrótes (-etos)
to eláchiston, tuláchiston
eí, eán
eí gar..., eíthe...(mit
Optativ)
tis?
tis, hóstis
he gé(n)nesis (-eos)
fýesthai (M), fýomai,
éfyyn, péfyyka -
gígnesthai (A)/gínesthai
(K), gígnomai (A)/
gínomai (K), egenómen,
gegénemai/gégona
bállein, bállo, ébalon,
bébleka -
bállesthai, bállomai,
ebalómen, béblemai -
(h)ríptein, hrîpto (A)/
hrípto (K), érrîpsa (A)/

Werft
Werk
Werk (Schrift)
wert
wertvoll
wesensähnlich
Wesensähnlichkeit
wesensgleich
Wesensgleichheit
Westen
Westen (eines Landes)
westlich
Westseite
westwärts
Westwind
Wette
Wetteifer
Wetter (neutral)
(schönes Wetter
schlechtes/stürmisches Wetter
trübes Wetter
Wetterbeobachtung
Wetterleuchten
Wettkampf, Wettstreit
wettkämpfen
érripsa (K), érrîfa (A)/
érrifa
to naupégion
to érgon, to prâgma
(-atos)
to poíema (-atos),
he syngrafé,
to sýngrama (-atos)
áxios, axía, áxion;
éntimos (2)
polytelés (2); tímios,
timía, tímion
homoiûsios, homoiusía,
homoiûsion
he homoiusía
homoûsios, homousía,
homoûsion
he homousía
hai dysmaí, he hespéra
ta hespéria
hesperinós; hespérios,
hespería, hespérion
ta hespéria
pros hespéran
ho (d)séfyros
he perídosis (-eos)
ho (d)sêlos, he épis
(-idos), he filonikía,
he hámilla,
he hóra
he eudía
ho cheimón (-ônos)
hai synnefeîs hemérai)
he meteorología
hai astrapaí
ho agón (-ônos),
ho âthlos, he hámilla
agonísesthai (M),

wider (gegen)
wider (vor Gericht)
Widerchrist (NT)
Widersacher (NT)
Widersacher
widersprechen
widerstehen, Widerstand
leisten
wie? (direkt)
wie? (indirekt)
wie (Konj.)
wieder
wiederaufleben
wiedergeben
wiedergeboren (NT)
Wiedergeburt
wieder herstellen
agonísomai,
egonisámen, egónismai -
anagonísesthai (M),
anagonísomai,
anegonisámen,
anegónismai
eís (Akk.), epí (Akk.),
pará (Akk.), pros (Akk.)
katá (Gen.)
ho antíchristos
ho antídikos
ho antagonistés (-û),
ho enantíos
antilégein, antilégo,
anteîpon
anthístasthai (M),
anthístamai,
antésten, anthésteka -
antidiatíthesthai (M),
antidiatíthemai,
antidiethémen,
antidiatétheimai -
antikathístasthai (M),
antikathístamai,
antikatésten
pê? pôs?
pê, pôs, hópe, hópos
hos
aû, aûthis, pálin (NT)
anasên, anasáo, anésesa
antapodidónai,
antapodídomi,
antapédoka,
antapodédoka
gennethós/gennethé;
ánothen
he geneá ánothen
apokathístasthai,

Wiederkehr,
Wiederkunft
wiedersehen
Wiege
wie gross?
Wiese
wie viele?
Wille
Wille (NT)
Wind
Windel
(in Windeln gewickelt, NT
windig
windig (figürlich)
Windigkeit
Winter
(im Winter
Winterlager
winterlich
winzig
Winzigkeit
wir
wirken, wirksam sein
Wirksamkeit
wissen
apokathístamai,
apokatésten
he ánodos, he epánodos
he parusía (NT)
anablépein, anablépo,
anéblepsa, anabéblefa
he aióra, he skáfe
pelíkos? pósos?
ho leimón (-ônos)
pelíkoi? pósoi?
he bulé, he búlesis (-eos),
to búleuma (-atos)
to thélema (-atos)
ho ánemos
to spárganon
esparganoménos)
anemóeis
kenós; mátaios,
mataía, mátaion
he kenótes (-etos)
ho cheimón (-ônos)
en cheimóni,
tû cheimônos)
ta cheimádia
cheimérios, cheimería,
cheimérion; cheimerinós
eláchistos
he mikrótes (-etos)
hemeîs (hemôn, hemîn,
hemâs)
dýnasthai, dýnamai,
edynéthen, dedýnemai
(Impf. edynámen) -
energeîn, energéo,
enérgesa, enérgeka
he enérgeia
eidénai, oîda, éde (Impf.)
(Opt. eideíen, Konj. eidô,

Imp. ísthi! íste! ísto!
íston!) -
epístasthai, epístamai,
epistéthen -
gignóskein (A)/ginóskein
(K), gignósko (A)/
ginósko (K), égnon,
égnoka
he epistéme
pû?
pû, hópu
he hebdomás (-ádos)
póthen?
póthen, hopóthen
poî?
poî, hópoi
he hedoné
Wissen
wo? (direkt)
wo (indirekt)
Woche
woher? (direkt)
woher (indirekt)
wohin? (direkt)
wohin? (indirekt)
Wohlgefallen
wohlgefällig epícharis (2)
wohlgesinnt
eumenés (2), eunoikós,
eúnus (2)
wohlgestaltet (Körper) eúmorfos (2)
wohnen
diatríbein, diatrîbo (A)/
diatríbo (K), diétrîpsa (A)/
diétripsa (K), diatétrîfa
(A)/diatétrifa (K) -
skenûn, skenó'o,
eskénosa
wohnhaft
kátoikos (2), oikôn
Wohnhaus, Wohnung
he oikía, ho oîkos
wohnlich oikésimos (2)
Wohnstätte
to oíkema (-atos)
Wohnzimmer
to mégaron, to oíkema
(-atos)
Wolke
he neféle, to néfos (néfus)
wollen
búlesthai, búlomai,
ebuléthen, bebúlemai
(Impf. ebulómen) -
epithymeîn, epithyméo,

Wollust
wollüstig
Wort
Wörterbuch
Wunde
Wunder
Wundertäter
Wunsch
Wünschelrute
wünschen
Würde
würdevoll
würdig
würdigen
Wüste
Wüstenbewohner
epithýmesa, epithýmeka -
(e)thélein, (e)thélo,
(e)thélesa, (e)théleka
(Impf. éthelon,
Fut. theléso)
ta afrodísia, he asélgeia,
he lagneía
afrodísios, afrodisía,
afrodísion; aselgés (2)
he léxis (-eos), ho lógos
to lexikón (-ônos)
he plegé, to traûma
(-atos) (!)
to semeîon, to téras
(-atos), to thaûma (-atos)
ho teratopoiós,
ho teraturgós
he euché, ho póthos,
to thélema (-atos)
he íynx (íyngos)
búlesthai, búlomai,
ebuléthen, bebúlemai
(Impf. ebulómen) -
epithymeîn, epithyméo,
epithýmesa, epithýmeka -
(e)thélein, (e)thélo,
(e)thélesa, (e)théleka
(Impf. éthelon,
Fut. theléso)
he axía, to axíoma
(-atos), he axíosis (-eos),
he timé
semnós
áxios, axía, áxion
axiûn, axió'o, exíosa,
exíoka
he eremía, he éremos
ho eremítes (-u)

Wurfscheibe (Diskus)
ho dískos
Wurfspeer
to akóntion, to paltón
Wurzel
he (h)rísa
Wut he manía (!), he orgé (!)
wütend
maneís, manikós
Zahl (Mathematik)
ho arithmós
Zahl (Anzahl, Menge)
to plêthos (plêthus)
zahlbar apodósimos (2)
zählbar
arithmetós
zahm hémeros (2), prâos (2)
Zahn
ho odús (odóntos)
Zähneknirschen (NT)
ho brygmós tôn odónton
zanken
erísein, eríso, érisa,
érika
Zauber, Zauberei he farmakeía (!),
he goeteía, he mageía
Zauber (Anziehung)
he cháris (-itos)
zauberhaft
magikós
zauberhaft (reizend)
charíeis
Zauberkunst
he magiké
Zauberlied
he epodé
Zaubermittel to fármakon (!)
Zehnter, der Zehnte (Bibel)
he dekáte
Zeichen
to semeîon
zeigen
deiknýnai, deíknymi/
deiknýo, édeixa,
dédeicha -
faínein, faíno, éfana/
éfena, péfanka -
fanerûn (NT), faneró'o,
efanérosa, pefanéroka
Zeit
ho chrónos, ho kairós
Zeitalter
to aión (aiônos),
ho chrónos, he geneá
zeitgemäss
kaírios, kairía, kaírion
Zeitgenosse
ho helikiótes (-etos)
Zeitpunkt
ho kairós

Zelt
zelten
Zeltgenosse
Zeltmacher
Zentrum
Zenturie (in Rom, 100 Mann)
Zepter
zerbrechen (jem.)
Zeremonie
zerreiben
zerreissen (etwas)
zerschlagen
zerschmelzen (selber)
zerschmettern
zersägen
zerstören
he skené, to skénoma
(-atos)
skenûn, skenó'o,
eskénosa
ho sýskenos
ho skenopoiós
to méson
he hekatontás (-ádos)
he (h)rábdos (NT),
to skêptron
katagnýnai, katágnymi,
katéaxa, katéaga -
syntríbein, syntríbo,
synétripsa, syntétrifa
he hagisteía, he teleté
syntríbein, syntríbo,
synétripsa, syntétrifa
(h)regnýnai, (h)régnymi/
(h)résso, érexa/érrexa
katakóptein, katakópto,
katékopsa, katakékofa -
synkóptein, synkópto,
synékopsa, synkékofa -
thraúein, thraúo,
éthrausa, téthrauka
tékesthai (M), tékomai,
etáken, tétaka (ich bin
geschmolzen)
katagnýnai, katágnymi,
kat(a)érexa/kat(a)érrexa
príein, prío, éprîsa (A)/
éprisa (K), péprîka (A)/
péprika (K)
apollýnai, apóllymi,
apólesa, apolóleka
(ich bin zerstört) -
diaftheírein, diaftheíro,

diéftheira, diéftharka -
ftheírein, ftheíro,
éftheira, éftharka -
katalýein, katalýo,
katélyysa (A)/katélysa
(K), katélyyka (A)/
katélyka (K) -
kataskáptein,
kataskápto,
katéskapsa, katéskafa
Zerstörung
he apóleia, he diálysis
(-eos) (!), he fthorá,
he kathaíresis (-eos)
zerstreuen
diaspeírein, diaspeíro,
diéspeira, diésparka -
kataskedannýnai,
kataskedánnymi,
kateskédasa -
skedannýnai,
skedánnyymi (A)/
skedánnymi (K),
eskédasa
zerstreut (Adj.)
diesparménos
zerstreut (Adv.) sporáden (!)
Zerstreutheit he anaisthesía (!)
Zerstreuung
he hedoné
Zerstreuung (Abwechslung)
he térpsis (-eos)
Zerstreuung (Bibel)
he diáspora
Zerstückelung
ho sparagmós
Zerteilung
he diaíresis (-eos),
ho merismós
Zeuge
ho mártys (mártyros)
zeugen (bezeugen),
martyreîn, martyréo,
Zeuge sein, Zeugnis ablegen emartýresa,
memartýreka -
(falsches Z. ablegen
pseudomartyreîn
gegen jem. ein Z. ablegen
katamartyreîn)
zeugen (erzeugen)
gennân, gennáo,

Zeugnis
Zeugung
egénnesa, gegénneka -
tíktein, tíkto, étekon,
tétoka
he martyría,
to martýrion
he génesis (-eos),
he génnesis (-eos)
zeugungsfähig gónimos (2)
ziehen
hélkein, hélko, heílkysa,
heílkyka -
spân, spáo, éspasa,
éspaka -
spáosthai (M),
spáomai, espasámen,
éspasmai
Ziel
to télos (télus),
to térma (-atos)
Zimmermann
ho téknon (-onos)
Zins (Abgabe)
ho fóros
Zins (Geschäft)
hai epikarpíai, ho tókos
Zirkel (Gerät) ho diabétes (-u) (!)
Zirkel (Kreis)
ho gyyros, ho kýklos
Zither he kithára (!)
Zitherspiel
he kítharsis (-eos)
zivil
demotikós; ídios, idía,
ídion
Zivilisation he paideía (!)
zivilisieren
paideúein, paideúo,
epaídeusa, pepaídeuka
(Impf. epaídeuon,
Fut. paideúso)
Zivilist ho idiótes (-u) (!)
Zögern (Verzögern)
ho óknos
zögern
méllein, méllo,
eméllesa
Zögling
ho mathetés (-û),
ho trófimos
Zoll
ho fóros, to télos

(télus)
Zollamt
to telónion
Zolleinnahme
he telonía
zollfrei atelés (2)
Zollfreiheit
he atéleia
Zöllner
ho telónes (-u)
zollpflichtig hypotelés (2)
Zorn
he cholé, ho kótos,
he orgé (!), ho thymós
zornig
orgílos, orgisómenos,
orgistheís
zornig sein, zornig werden
orgísesthai (M),
orgísomai, orgísthen
zu (wohin)
eís (Akk.), pará (Akk.),
pros (Akk.)
zu (wo)
en (Dativ)
zu Hause
oíkoi
Zucht (Ordnung)
he eutaxía,
he sofrosýne
Zucht (Tierhaltung)
he trofé
Zuchthaus
to kolastérion
züchtigen (Bibel)
mastigûn, mastigó'o,
emastígosa,
memastígoka
Züchtigung
he kólasis (-eos),
ho sofronismós
zuchtlos akólastos (2)
Zuchtlosigkeit
he akolasía
Zufall
he symforá,
he syntychía, he týche
zufällig (Adj.) autómatos (2) (!),
tychón (mit Omega)
zufällig (Adv.)
apó týches, týche,
tychón (mit Omikron)
zu Fall bringen
anatrépein, anatrépo,
anétrepsa, anatétrofa
Zuflucht
he katafygé
Zuflucht nehmen
katafeúgein, katafeúgo,

zugrunde richten (jem.)
zugrunde gehen
zugunsten von
zu Hilfe kommen
Zukunft
zukünftig (Adj.)
(in Zukunft
zulangen (nehmen)
zulassen
katéfygon
apollýnai, apóllymi,
apólesa, apolóleka
(ich bin zugrundegerichtet)
-
diaftheírein, diaftheíro,
diéftheira, diéftharka -
ftheírein, ftheíro,
éftheira, éftharka
apóllysthai (M),
apóllymai, apolómen,
apólola (ich bin
zugrundegerichtet)
hypér (Gen.), pro (Gen.)
paragígnesthai (A)/
paragínesthai (K),
paragígnomai (A)/
paragínomai (K),
paregenómen,
paragegénemai/
paragégona
to méllon (-ontos),
ho méllon chrónos
méllon
hýsteron, to méllon)
lambánein, lambáno,
élabon, eílefa
eân, eáo, eíâsa (A)/
eíasa (K), eíâka (A)/
eíaka (K) -
eiságein, eiságo,
eiségagon, eisêcha -
eisdéchesthai,
eisdéchomai,
eisedexámen,
eisdédegmai -
leípein, leípo, élipon,

zum Beben bringen
zum Brennen bringen
zum Jünger machen (NT)
zum Schweigen bringen
zum Zorn reizen
zugunsten von
Zunge
zurechtmachen
zureden
zürnen, erzürnen
zurück
zurückgeben
zurücklassen
léloipa -
proságein, proságo,
proségagon, prosêcha
saleúein, saleúo,
esáleusa, sesáleuka -
seíein, seío, éseisa,
séseika
pyrûn, pyró'o, epýrosa,
pepýroka
matheteúein,
matheteúo,
emathéteusa,
memathéteuka
fimûn, fimó'o, efímosa,
pefímoka
parorgísein, parorgíso,
parórgisa, parórgika
hypér (Gen.), pro (Gen.)
he glôtta (A), he glôssa
(A+K)
katartísein, katartíso,
katértisa
paraineîn, parainéo,
parénesa, paréneka
parorgísein, parorgíso,
parórgisa, parórgika
eís tupíso, émpalin,
opíso, pálin
antapodidónai,
antapodídomi,
antapédoka,
antapodédoka -
apokathistánai,
apokathístemi,
apokatéstesa
apoleípein, apoleípo,
apéleipsa/apélipon,
apoléloipa -

hypoleípein, hypoleípo,
hypéleipsa/hypélipon,
hypoléloipa -
kataleípein, kataleípo,
katéleipsa/katélipon,
kataléloipa -
leípein, leípo, éleipsa/
élipon, léloipa
zurüsten
hetoimásein,
hetoimáso, hetoímasa,
hetoímaka
zusammenbringen,
synágein, synágo,
zusammenführen, synégagon -
zusammentreiben
synistánai, synístemi,
synéstesa
zusammenlesen
syllégein, syllégo,
synélexa, syneílocha
zusammenkommen
symbaínein, symbaíno,
symében, symbébeka
(die häufiger verwendete
3. P. Sg.:
symbaínei, symébe,
symbébeke)
Zusammensein
he synusía
Zusammensetzung he sýnthesis (-eos) (!)
Zusammenstoss he symbolé (!)
zusammentragen
zu (sehr)
zuverlässig
Zuverlässigkeit
Zuversicht
zuvor
symférein, symféro,
synénenka/
synénenkon,
symenénocha
ágan, lían
asfalés (2); bébaios,
bebaía, bébaion;
pistós
he bebaiótes (-etos),
to pistón
to thársos (thársus)
émprosthen, prósthen,

próteron, pro tû,
(to) prín
zuvorkommen
fthánein, ftháno,
éfthasa, éfthaka
zuweisen
diatáttein (A)/
diatássein (K),
diatátto (A)/diatásso
(K), diétaxa -
epitáttein (A)/
epitássein (K),
epitátto (A)/epitásso
(K), epétaxa -
prostáttein (A)/
prostássein (K),
prostátto (A)/prostásso
(K), prosétaxa -
syntáttein (A)/
syntássein (K),
syntátto (A)/syntásso
(K), synétaxa
zwar
men (nachgestellt)
Zweikampf
he monomachía
Zwerg
ho nánnos
Zwielicht
to lykófos (-otos)
zwielichtig ádelos (2), asafés (2)
Zwietracht, Zwist
he diaforá, he éris
(éridos, éridi, érin),
to neîkos (neîkus)
zwingen, erzwingen
anankásein, anankáso,
enánkasa
zwischen (wo?)
metaxý (Gen.)
zwischen (wohin?)
eís (Akk.)
Zyklop (Mythologie)
ho kýklops (-opos)
584

Die wichtigsten und häufigsten Verben
Jetzt kommt noch wie oben versprochen die griechisch-deutsche
Wörterliste mit den wichtigsten und häufigsten Verben. Es sind
mehr als 650, aber es ist klar, dass auch diese letztlich nur eine
kleine Auswahl sind, vor allem auch deshalb, weil nur Aktiv- und
Mediumverben vorkommen. Es werden also keine reinen
Passivverben aufgeführt, zumal viele von ihnen in manchen
Zeiten formal mit den Mediumverben sowieso identisch sind.
Allerdings gibt es ein paar wenige, die sich vor allem im Perfekt
von einem Medium- zu einem Passivverb verwandeln, aber hier
ist es nur eine Hand voll.
Die grösste Schwierigkeit besteht darin, dass es manchmal
schwierig ist, zwischen dem Aktiv und dem Medium eine klare
Grenzlinie zu ziehen, wenn wir von unserem Sprachverständnis
im Deutschen ausgehen. Das zeigt sich auch darin, dass
mehrere Aktivverben wie Mediumverben konjugiert werden -
zum Beispiel "érchesthai" (gehen, kommen) -, aber wenigstens
nicht umgekehrt. Jedes Mediumverb wird mit einem (M)
gekennzeichnet. Genau wie in der deutsch-griechischen
Wörterliste, wo all diese Verben ebenfalls vorkommen, stehen
fast überall der Infinitiv und die Formen der ersten Person
Einzahl im Präsens, Aorist und Perfekt, falls es für das letztere
auch eine gibt. Im Gegensatz zur obigen Liste führe ich hier in
Klammern auch noch die Futurformen auf, sofern sie
vorkommen, und zwar so:
akúein, akúo, ékusa, akékoa
(Fut. akúsomai)
keleúein, keleúo, ekéleusa,
kekéleuka (Fut. keleúso)
hören
anordnen, befehlen,
gebieten
Wenn ausser dem Infinitiv, Präsens, Aorist, Perfekt und Futur
noch weitere Zeiten aufgeführt werden, sieht es so aus:
585

paideúein, paideúo, epaídeusa,
pepaídeuka (Fut. paideúso -
Impf. epídeuon)
erziehen
Das Verb «akúein» ist ein gutes Beispiel dafür, dass ein aktives
Verb im Futur rein formal auch ein Mediumverb sein kann, doch
diese sind in der Minderheit.
Warum ich auf der obigen Liste abgesehen von wenigen
Ausnahmen auf die Futur-Formen verzichte, hat noch einen ganz
bestimmten Grund, der oben zu erklären etwas kompliziert wäre:
Bei einer ganzen Reihe von Verben, von denen in der ersten
Person Einzahl des Präsens viele auf «-íso» enden - aber eben
längst nicht alle - und die in der Fachsprache zu den Verba muta
gezählt werden, wird das Futur so gebildet, dass die Betonung in
den drei Personen der Einzahl auf die letzte Silbe fällt; auch
deshalb wird dieses Futur als kontrahiertes Futur bezeichnet:
kathísein (sitzen, setzen, sich setzen) = kathíso (Präsens)
Futur: kathiô, kathieîs, kathieî, kathiûmen, kathieîte, kathiûsi(n)
nomísein (glauben) = nomíso (Präsens)
Futur: nomiô, nomieîs, nomieî, nomiûmen, nomieîte, nomiûsi(n)
logísesthai (überlegen) = logísomai (Präsens Medium)
Futur: logiûmai, logiê, logieîtai, logiúmetha, logieîsthe, logiûntai
Genauso wie bei den anderen „normalen“ Verben steht am Ende
der ersten Person Einzahl nicht der Buchstabe Omikron, sondern
Omega, was in der deutschen Umschreibung nicht erkannt
werden kann.
Bei all diesen Verben führe ich im Futur auch die zweite Person
Einzahl auf, damit die Angehörigkeit zu dieser Sondergruppe
besser erkannt werden kann:
kathísein, kathíso, ekáthisa,
kekáthika (Fut. kathiô, kathieîs)
sitzen, setzen, sich setzen

Wenn zwei verschiedene Futur-Varianten vorkommen, sieht es
so aus:
kaleîn, kaléo, ekálesa, kékleka
(Fut. kaléso - kalô, kaleîs)
teleîn, teléo, etélesa, tetéleka
(Fut. teléso - telô, teleîs)
nennen, rufen
beenden, vervollkommnen
Im Gegensatz zur deutsch-griechischen Wörterliste ist hier jedes
Verb, das mit einem Spiritus asper beginnt, mit einem (h)
gekennzeichnet, was das Finden im oben vorgeschlagenen
Langenscheidts-Wörterbuch erleichtern wird, und das gilt auch
für die Nicht-Verben.
Beispiele für jeden Vokal, über dem ein Spiritus asper stehen
kann:
(h)agiásein
(h)eurískein
(h)iénai
(h)orân
(h)ymneîn
heiligen
finden
schicken, senden
sehen
singen
Zur Erinnerung: Das deutsche "u" wird im Griechischen mit dem
Doppelvokal "ou" geschrieben und hat nirgendwo einen Spritus
asper, während das griechische "u" im Deutschen wie ein "y"
ausgesprochen wird - aber mit den ganz oben erwähnten
Ausnahmen: su = du, dúo = zwei.
1. áchthesthai (M), áchthomai, sich ärgern (über)
echthésthen (tiní)
(Fut. achthésomai)
2. afiénai, afíemi, áfêka, fortlassen, loslassen,
áfeîka (Fut. aféso)
vergeben, verlassen

3. afiénai, aníemi, ánêka, aufgeben, lösen, loslassen,
áneîcha
verlassen
4. afikneîsthai (M), afiknéomai, ankommen
afikómen, afîgmai
(Fut. afiknéomai)
5. afistánai, afístemi, abtrünnig machen,
apéstesa
entfernen, wegstellen
6. afístasthai, afístamai, abfallen (vom Glauben),
apésten, afésteka
sich entfernen, weggehen
7. agállesthai, agalliáo/agalliáomai, jubeln, sich freuen
egallíâsa (A)/egallíasa (K),
egallíâka (A)/egallíaka (K)
8. agapân, agapáo, egápesa, lieben (geistig)
egápeka
9. ágasthai, ágamai, egásthen bewundern
(Fut. agásomai)
10. (h)agiásein, hagiáso, heiligen
hegíasa, hegíaka
11. ágein, ágo, égagon, êcha führen, treiben
(Fut. áxo)
(ágein s’cholén
die Hände in den Schoss
legen)
12. (h)agneúein/hagnísein, reinigen (religiös)
hagníso, hégnisa, hégnika
13. agnoeîn, agnoéo, nicht kennen, nicht wissen
egnóesa, egnóeka

14. agonísesthai, agonísomai, kämpfen, wettkämpfen
egonisámen, egónismai (Dativ)
15. agorásein, agoráso, kaufen
egórasa, egóraka
16. agoreúein, agoreúo, eîpon, reden, sagen
eíreka (Fut. erô, ereîs)
17. agrypneîn, agrypnéo, schlaflos sein, wachen
egrýpnesa, egrýpneka
18. aichmatoleúein, aichmaloteúo, gefangen nehmen
echmalóteusa, echmatóleuka;
19. aichmatolísein, aichmatolíso, gefangen nehmen
echmatolísthen
20. aineîn, ainéo, énesa, éneka loben
21. (h)aírein/(h)ârai, (h)aíro, heben, aufheben
(h)êra, (h)êrka
(Fut. arô, areîs - Impf. hêron -
Opt. áraimi - Imp. âron!)
22. (h)aireîn, hairéo, heîlon, hêreka nehmen
(Fut. hairéso)
23. (h)aireîsthai, hairéomai, heilámen/ wählen, erwählen,
heilómen, héremai (mit Inf. hélesthai) aus(er)wählen
(Fut. hairésomai)
24. ais'chýnesthai (M), aidéomai, sich schämen (für)
edésthen, édesmai (Passiv, Akk.)
(Fut. aidésomai)
25. ais'chýnesthai (M), ais'chýnomai, wie 24.
es'chýnthen, és'chymmai (Akk.)

26. aisthánesthai, aisthánomai, empfinden, fühlen,
esthómen, ésthemai
wahrnehmen
(Fut. aisthésomai)
27. aiteîn, aitéo, étesa, éteka bitten, fordern
28. akolutheîn, akoluthéo, folgen, nachfolgen
ekolúthesa, ekolútheka
29. akúein, akúo, ékusa, akékoa hören
(Fut. akúso, akúsomai)
30. (h)alieúesthai, halieúo, helíeusa, fischen
helíeuka
31. (h)alískasthai, halískomai, heálon, gefangen werden
heáloka (Fut. halósomai)
32. alláttein (A)/allássein (K), ändern, verändern
allátto (A)/allásso (K),
éllaksa, éllacha (Fut. alláxo)
33. (h)amartánein, hamartáno, fehlen, sündigen
hemártesa/hémarton, hemárteka
(Fut. hamartéso, hamartésomai)
(hamartánein perí tína
sich an jem.
versündigen)
34. anabaínein, anabaíno, anében, besteigen,
anabébeka
heraufkommen,
hinaufgehen,
35. anablépein, anablépo, anéblepsa, aufblicken, erblicken,
anabéblefa
wiedersehen
36. anaboân, anaboáo, anebóesa, rufen, ausrufen,
anabebóeka
schreien

37. anágein, anágo, anégagon hinaufführen,
hinauftreiben
38. anagignóskein (A)/anaginóskein (K), erkennen, lesen
anagignósko (A)/anaginósko (K),
anégnon, anégnoka
39. anagonísesthai, anagonísomai, kämpfen,
anegonisámen, anegónismai wettkämpfen
40. anaireîn, anairéo, aneîlon/aneîla, heben, aufheben,
anéreka (Fut. anairéso -
töten, zerstören
anelô, aneleîs)
41. anakeîsthai (M), anakeîmai, sich niederlegen
anekeímen (Impf.)
42. anakrásein, anakráso, aufschreien
anékraxa/anékragon
43. analambánein, analambáno, aufnehmen
anélabon, aneílefa
44. analískein, analísko, anélosa, vertilgen
anéloka (Fut. analóso)
45. anaménein, anaméno, anémeina bleiben, verbleiben
anamemémeka
46. anamimnéskein, anamimnésko, erinnern (jem.)
anémnesa
47. anamimnéskesthai (M), sich erinnern
anamimnéskomai, anemnésthen,
anamémnemai (Gen.)

48. anankásein, anankáso, enánkasa zwingen, erzwingen,
nötigen, pressen,
erpressen
49. anánke estín + Inf. es ist nötig,
man muss
50. anapaúein, anapaúo, anépausa, ruhen lassen
anapépauka
51. anapaúesthai (M), anapaúomai, ruhen, ausruhen,
anepausámen, anapépaumai sich erholen
52. anapeíthein, anapeítho, anépeisa, überreden,
anapépeika/anapépoika
überzeugen
53. anapimplánai, anapímplemi, auffüllen
anéplesa, anapépleka
54. anasên, anasáo, anésesa wiederaufleben
55. anaseteîn, anasetéo, anesétesa, forschen,
aneséteka
erforschen, prüfen,
suchen
56. anastaurûn, anastauró'o, kreuzigen
anestaúrosa, anestaúroka
57. anastênai, egeíromai, auferstehen
egrómen/egértha (wurde
auferweckt)
58. anastréfein/anastrépein, anastréfo, sich hinwenden,
anéstrepsa, anéstrofa
sich umdrehen,
umkehren, wandeln
59. anathematísein, anathematíso, verfluchen
anathemátisa

60. anatíthesthai (M), anatíthemai, mitteilen
anethémen, anatétheimai
61. anatréfein, anatréfo, anéthrepsa, aufziehen,
anatétrofa
grossziehen,
nähren, ernähren
62. anatrépein, anatrépo, anétrepsa, umwenden, zu Fall
anatétrofa
bringen
63. anéchesthai (M), anéchomai, aushalten, ertragen
enes'chómen, enés'chemai
(Fut. anéxomai - Impf. eneichómen)
64. anegéirein, anegeíro, anégeira, wecken,
anegégarka
aufwecken,
erwecken,
auferstehen lassen
65. angareúein, angareúo, engáreusa, zwingen,
engáreuka
erzwingen,
nötigen, pressen,
erpressen
66. angéllein, angéllo, éngeila, melden, verkünden
éngelka (Fut. angelô, angeleîs)
67. aniénai, aníemi, ánêka, áneîcha aufgeben, lösen,
loslassen,
verlassen
68. anístasthai (M), anístamai, anésten, aufstehen,
anésteka
sich aufmachen,
sich erheben
69. anisténai, anístemi, anéstesa wecken, aufwecken

70. anoignýnai, anoígo/anoígnymi, öffnen
anéoxa/enéoxa/énoixa,
anéocha/anéoga
71. anasên, anasáo, anésesa wiederaufleben
72. antapodidónai, antapodídomi, vergelten,
antapédoka, antapodédoka
wiedergeben,
zurückgeben
73. anthístasthai (M), anthístamai, entgegentreten,
antésten, anthésteka
sich widersetzen,
widerstehen,
Widerstand leisten
74. antidiatíthesthai (M), wie 73.
antidiatíthemai, antidiethémen,
antidiatétheimai
75. antikathístasthai (M), wie 73. und 74.
antikathístamai, antikatésten
76. antilégein, antilégo, anteîpon widersprechen
77. apágein, apágo, apégagon, wegführen
apêcha
78. apagoreúein, apagoreúo, ermüden,
apeîpon, apeíreka
verbieten,
(Fut. aperô, apereîs)
versagen
79. apalláttein (A)/apallássein (V), befreien,
apallátto (A)/apallásso (K),
loskommen,
apéllaxa
loslassen
80. apamýnein, amyyno, émyyna abwehren

81. apangélein, apangélo, melden,
apéngeila, apéngelka
verkünden
82. apéchein, apécho, apeîchon/ bereits haben
apés'chon (Impf.), apés'cheka (Akk.)
(Fut. apéxo, Plusqu. apes'chékein, entfernt sein von
Konj. apes'chô, Opt. apes'choíen (Gen.)
Imp. apes'chés!)
83. apérchesthai, apérchomai, weggehen
apêlthon/apêltha, apelélyka
84. apobaínein, apobaíno, wie 83.
ap(o)ében, apobébeka
85. apodidónai, apodídomi, abgeben,
apédoka/apoédoka, apodédoka bezahlen,
(Impf. apoedídun,
hingeben
Imp. apodídu! apodídote!)
86. apodidráskein apodidrásko, entlaufen
apédrân (A)/apédran (K),
apodédrâka (A)/apodédraka (K)
(Fut. apodrâsomai = A,
apodrásomai = K))
87. apofeúgein, apofeúgo, apéfygon entfliehen,
entkommen,
entrinnen
88. apográfein, apográfo, apégrapsa, kopieren
apogégrafa
89. apokathistánai, apokathístemi, zurückgeben,
apokatéstesa
in den richtigen
Zustand versetzen

90. apokathístasthai (M), wieder herstellen
apokathístamai, apokatésten
91. apokalýptein, apokalýpto, enthüllen,
apekálypsa
offenbaren
92. apokrínesthai (M), apokrînomai (A)/ antworten
apokrínomai (K), apekrinámen,
apokékrimai (Fut. apokrinûmai)
93. apokteínein, apokteíno, apékteina, töten, umbringen
apéktona (Fut. apoktenô, apokteneîs)
94. apoleípein, apoleípo, apéleipsa/ lassen,
apélipon, apoléloipa
übriglassen,
verlassen,
zurücklassen
95. apollýnai, apóllyymi (A)/apóllymi (K), verderben,
apólesa, apolóleka (ich bin verloren) vernichten,
(Fut. apoléso - apolô, apoleîs)
zugrunde richten
96. apóllysthai (M), apóllymai, umkommen,
apolómen, apólola (ich bin
zugrunde gehen
verloren) - (Fut. apolûmai)
97. apologeîsthai (M), apologéomai, sich verteidigen
apelogesámen/apelogéthen,
apolelógemai
98. apolýein, apolýo, apélyysa (A)/ ablösen, auflösen,
apélysa (K), apolélyyka (A)/
befreien, erlösen,
apolélyka (K),
freilassen, lösen
99. apopémpein, apopémpo, sich scheiden
ap(o)épempsa, apopépomfa (Akk.) lassen (von)

100. apospân, apospáo, apéspasa, abziehen
apéspaka
101. apostéllein, apostéllo, apésteila, senden,
apéstalka (Fut. apostelô, aposteleîs) aussenden,
fortschicken
102. apostréfein, apostréfo, apéstrepsa, sich abwenden
apéstrofa
103. apothnéskein, apothnésko, sterben, fallen
apéthanon, téthneka (ich bin tot) (im Krieg)
(Fut. apothanûmai)
104. apotithénai (M), apotíthemai, ausziehen,
apethémen, apotétheimai
ablegen (Kleider)
105. (h)áptein, hápto, hépsa, hámmai/ anzünden,
hémmai verbrennen
106. (h)áptesthai, háptomai (Akk.+Gen.), anfassen,
hepsámen, hámmai/hémmai berühren
107. ârai, aíro, êra, êrka (Impf. êron, heben, aufheben
Opt. áraimi, Imp. âron!)
108. árchein, árcho, êrxa, êrcha (Gen.) herrschen
(Fut. árxo)
109. árchesthai (M), árchomai, anfangen,
erxámen
beginnen
110. aréskein, arésko, éresa, aréreka gefallen
(Fut. aréso)
111. arké'ein, arkéo, érkesa (Fut. arkéso) genügen
(arkeî moí ti
etwas genügt mir)

112. (h)armóttein, harmótto, hérmosa, fügen
hérmoka (Fut. harmóso)
113. arneîsthai (M), arnéomai, leugnen,
ernesámen, érnemai
verleugnen, sich
weigern
114. (h)arpásein, harpáso, hérpasa, plündern, raffen,
hérpaka
rauben, stehlen
115. aspásesthai, aspásomai, grüssen,
espasámen, éspasmai
begrüssen
116. astheneîn, asthenéo, esthénesa, krank sein,
esthéneka
schwach sein
117. auxánein, auxáno/aúxo, eúxesa, mehren,
eúxeka (Fut. auxéso)
vermehren
118. axiûn, axió'o, exíosa, exíoka würdigen
119. badísein, badíso, ebádisa, gehen
bebádika
120. baínein, baíno, ében, bébeka wie 119.
(Fut. bésomai)
121. bállein, bállo, ébalon, bébleka werfen
(Fut. balô, baleîs)
122. bállesthai, bállomai, ebalómen, wie 121.
béblemai
123. báptein, bápto, ébapsa, bébammmai tauchen
(Fut. bápso)
124. baptísein, baptíso, ebáptisa, taufen
bebábtika

125. basanísein, basaníso, ebasánisa foltern, martern,
quälen
126. basileúein, basileúo, ebasíleusa, herrschen
bebasíleuka (Gen.)
(als König)
127. bastásein, bastáso, ebástasa heben, aufheben,
tragen, ertragen
128. bebaiûn, bebaió'o, ebebaíosa, befestigen
bebebaíoka
129. biásein, biáso, ebíasa, bebíaka zwingen
130. biásesthai, biásomai, ebiásthen, erzwingen,
bebíasmai
Gewalt anwenden
131. biûn, bió'o, ebíon (A)/ebíosa (K), leben
bebíoka (Fut. biósomai)
132. bláptein, blápto, éblapsa, schaden,
béblafa (Fut. blápso)
schädigen,
Schaden zufügen
133. blasfemeîn, blasfeméo, lästern,
eblasfémesa, beblasfémeka
verleumden
134. blastánein, blastáno/blastáo, hervorbringen,
eblástesa/éblaston, beblásteka treiben (Pflanzen)
(Fut. blastéso)
135. blépein, blépo, éblepsa, béblefa erblicken, sehen
136. boân, boáo, ebóesa, bebóeka rufen, ausrufen,
schreien
137. búlesthai, búlomai, ebuléthen, wollen, wünschen
bebúlemai (Fut. bulésomai -
Impf. ebulómen)

138. buleúein, buleúo, ebúleusa, raten, anraten,
bebúleuka (Fut. buleúso)
beraten
139. buleúesthai (M), buleúomai, sich beraten,
ebuleusámen, bebúleumai
überlegen
140. chaírein, chaíro, echáren, sich freuen
kecháremai (kecháreka = ich bin
erfreut) - (Fut. charésomai)
141. chalân, chaláo, echálasa, herablassen,
kechálaka (Fut. chaláso)
hinablassen
142. chárin apodidónai (apodídomi, danken,
apédoka/apoédoka,
danksagen,
apodédoka, Impf. apoedídun, dankbar sein
Impf. apodídu! apodídote!)
143. charísesthai, charísomai, einen Gefallen
echarisámen (Dativ)
tun/gewähren,
schenken,
spenden
144. cheîn, chéo, échea, kéchyka giessen
(Fut. chéso)
145. chre + Inf. es ist nötig,
man muss
146. chrêsthai (M), chráomai, anwenden,
echresámen, kéchremai
benützen,
(Fut. chrésomai)
brauchen,
gebrauchen,
verwenden
147. chríein, chrîo/chrio, échrîsa (A)/ salben
échrisa (K), kéchrîka (A)/kéchrika
(Fut. chrîso = A, chríso = K)

148. déchesthai (M), déchomai, annehmen,
edexámen, dédegmai
aufnehmen,
bekommen,
empfangen
149. deî/deîtai, edeíse(n), dedeíke(n) es ist nötig,
(Fut. deísei)
es ist recht,
man muss,
es ist erlaubt,
es ist möglich,
man darf
150. deiknýnai, deíknyymi (A)/ zeigen
deíknymi (K)/deiknýo (K), édeixa,
dédeicha (Fut. deíxo)
151. deîn, déo, edeísa, dedeíka (tinós) ermangeln (an)
(Fut. deíso)
152. deîn, déo, édesa, dédeka (Fut. déso) binden
153. deîsthai (M), déomai, edeíthen, bitten, erbitten,
dedeímai (tinós, ti) - (Fut. deísomai) bedürfen
154. delûn, deló'o, edélosa, dedéloka bekannt machen
155. dérein, déro, édeira, dédarka häuten, scheiden,
(Fut. derô, dereîs)
schinden
156. diabállein, diabállo, diébalon, verleumden
diabébleka
157. diabállesthai, diabállomai, wie 156.
diebalómen, diabéblemai
158. diadidónai, diadídomi, diédoka, austeilen,
diadédoka
verbreiten,
verteilen

159. diaftheírein, diaftheíro, diéftheira, verderben,
diéftharka (Fut. diaftherô, diafthereîs) vernichten,
zerstören,
zugrunde richten
160. diagignóskein (A)/diaginóskein (K), unterscheiden
diégnon, diégnaka
161. diagongýsein, diagongýso, laut murren
diegóngyson
162. diakoneîn, diakonéo, dienen,
ediakónesa, dediakóneka
bedienen
163. diakrínein, diakrîno (A)/ unterscheiden
diakríno (K), diékrina, diakékrika
164. dialégesthai (M), dialégomai, sich unterhalten
dieléchthen/dielexámen, dieílegmai (mit jem.)
(Dativ) - (Fut. dialéxomai)
165. dialáttesthai (A)/dialássesthai (K), sich versöhnen
dialláttomai (A)/diallássomai (K), (mit)
diellágen (Dativ)
166. diapráttein (A)/diaprássein (K), beenden
diaprátto (A)/diaprásso (K),
diépraxa, diapépraga
167. diapríein, diaprío, diéprîsa (A)/ sägen, zersägen
diéprisa (K), diapéprîka (A)/
diapéprika (K)
168. diasósein, diasóso, diésosa, erlösen, retten,
diasésoka
beschützen,
helfen

169. diaspeírein, diaspeíro, ausstreuen,
diéspeira, diésparka
verbreiten,
zerstreuen
170. diatáttein (A)/diatássein (K), anordnen,
diatátto (A)/diatásso (K), diétaxa befehlen,
gebieten,
zuordnen
171. diatithénai (M), diatíthemai, bestimmen,
diethémen, diatétheimai
einsetzen,
festlegen,
festsetzen,
vereinbaren,
verfügen
172. diatríbein, diatrîbo (A)/diatríbo (K), weilen, verweilen,
diétrîpsa (A)/diétripsa (K),
wohnen
diatétrîfa (A)/diatétrifa (K)
173. didáskein, didásko, edídaxa, lehren,
dedídacha (Fut. didáxo)
unterrichten
174. didónai, dídomi, édoka, dédoka geben
(Fut. dóso - Impf. edídun -
Imp. dídu! dídote!)
175. diérchesthai, diérchomai, diêlthon/ hindurchgehen
diêltha, dielélyka
176. di'isténai, di'ístemi, diéstesa fortsetzen,
weiterfahren
177. di'ísthasthai (M), di'ístamai, sich entfernen,
diésten, diésteka
sich trennen
178. dikaiûn, dikaió'o, edikaíosa, rechtfertigen,
dedikaíoka
richten

179. dikásein, dikáso, edíkasa, richten
dedíkaka
180. diókein, dióko, edíoxa, dedíocha verfolgen
181. diomnýnai, diómnymi, schwören
diómosa, diomómoka
182. diorísein, dioríso, diórisa, diórika bestimmen,
festlegen,
festsetzen
183. dokeîn, dokéo, édoxa, dedókeka glauben, meinen,
(Fut. dóxo)
scheinen
184. dokeî, édoxe, es scheint
dédoktai (es ist beschlossen)
(Fut. dóxei)
185. dokimásein, dokimáso, prüfen
edokímasa, dedokímaka
186. doxásein, doxáso, edóxasa, ehren, verehren,
dedóxaka
rühmen, urteilen
(meinen),
verherrlichen
187. drân, dráo, édrâsa (A)/édrasa (K), machen, tun
dédrâka (A)/dédraka (K)
(Fut. drâso = A, dráso = K)
188. duleúein, duleúo, edúleusa, dienen, bedienen
dedúleuka
189. dulûn, duló'o, edúlosa, dedúloka knechten,
(Fut. dulóso)
unterwerfen,
versklaven

190. dýesthai (M), dýomai, édyyn, sinken, versinken,
dédyyka (A)/dédyka (K)
untergehen
(Fut. dyysomai = A, dýsomai = K)
191. dýnasthai (M), dýnamai, edynéthen/ können (fähig sein),
edynásthen/edynesámen, dedýnemai wirken,
(Fut. dynésomai - Impf. edynámen) wirksam sein
192. eân, eáo, eíâsa (A)/eíasa (K), erlauben,
eíâka (A)/eíaka (K) - (Fut. eáso) gewähren, lassen,
unterlassen,
zulassen
193. échein, écho, és'chon, és'cheka haben, halten
(Fut. éxo, s‘chéso - Impf. eîchon -
Plusqu. es’chékein - Konj. s'chô -
Opt. s'choíen - Imp. s'ches!)
194. échesthai (M), échomai, sich halten (an)
es'chómen, és'chemai (Gen.)
195. (h)édesthai (M), hédomai, sich freuen (an)
hésthen (Dativ)
196. efístasthai (M), efístamai, herantreten, sich zu
epésten, efésteka
etwas hinstellen
197. egeírein, egeíro, égeira, wecken, aufwecken,
egégerka (Fut. egerô, egereîs) erwecken,
auferstehen lassen
198. egeíresthai (M), egeíromai, auferstehen,
egrómen/egértha (ich wurde erwachen
auferweckt)
199. (h)egeîsthai (M), hegéomai, führen, anführen,
hegesámen, hégemai
halten für

200. (h)egemoneúein, hegemoneúo, führen, anführen,
hegemóneusa, hegemóneuka anordnen, befehlen,
gebieten
201. eidénai, oîda, éde (Impf.) wissen
(Opt. eideíen, Konj, eidô,
Imp. ísthi! íste! ísto! íston!)
202. eînai, eimí (Fut. ésomai - sein
Impf. ên/émen, Opt. eíen -
kein Aorist und kein Perfekt)
203. eireneúein, eireneúo, Frieden schliessen
eréneusa, eréneuka
204. eiságein, eiságo, eiségagon, zulassen
eisêcha
205. eisbaínein, eisbaíno, hineingehen
eisében, eisbébeka
206. eisdéchesthai, eisdéchomai, zulassen
eisedexámen, eisdédegmai
207. eisérchesthai, eisérchomai, betreten, eintreten,
eisêlthon/eisêltha, eiselélyka hereinkommen,
hineingehen
208. ekaleîn, ekaléo, ekálesa, anklagen (jem.)
ekékleka (Gen.)
209. ekbaínein, ekbaíno, ekében, an Land gehen,
ekbébeka
weggehen
210. ekbállein, ekbállo, ekébalon, hinauswerfen,
ekbébleka
verbannen,
vertreiben

211. ekcheîn, ek'chéo, exéchea, ausgiessen
ekéchyka
212. ekdidónai, ekdídomai, herausgeben,
exedómen, ekdédomai
veröffentlichen,
vermieten,
verpachten
213. ekfeúgein, ekfeúgo, entfliehen,
exéfygon, ekpéfyga
entkommen,
entrinnen
214. ekkóptein, ekkópto, abhauen,
ekékopsa, ekkékofa
abbrechen
215. ekkrínein, ekkrîno (A)/ wählen, erwählen,
ekkríno (K), ekékrîna (A)/
aus(er)wählen
ekékrina (K), ekkékrika
216. eklégein, eklégo, ekélexa/ wie 215.
ekeîpon/ekeîpa, ekléleka/
ekeíreka (Impf. ekélegon)
217. ekleípein, ekleípo, exélipon, aufhören,
ekléloipa
beenden
218. eklýein, eklýo, ekélyysa/ ablösen, auflösen,
ekélysa, ekélyyka/ekélyka
befreien, erlösen,
freilassen, lösen
219. ekpléttein (A)/ekpléssein (K), erschrecken
ekplétto (A)/ekplésso (K),
(jem.)
exéplexa (Fut. ekpléxo)
220. ekpléttesthai (M), ekpléttomai (A)/ erschrecken
ekpléssomai (K), exeplágen, (selber), überrascht
ekpéplegmai (Fut. ekplagésomai) werden

221. ektaráttein (A)/ektarássein (K), aufwiegeln
ektarátto (A)/ektarásso (K),
exetáraxa, ektetáracha
222. ektínein, ektíno, ekéteisa, bezahlen,
ektéteika (Gen.)
büssen (für)
223. ektithénai, ektíthemai, aussetzen,
exethémen, ektétheimai
auseinandersetzen
224. elaúnein, elaúno, élasa, elélaka rudern, treiben
(Fut. elô, âs = Ausnahme)
ziehen (intransitiv)
225. ele'eîn, ele'éo, éleisa, éleika bemitleiden, sich
erbarmen
226. eleutherûn, eleutheró'o, befreien, erlösen
eleuthérosa, eleuthéroka
227. (h)élkein, hélko, heílkysa, schleppen, ziehen
heílkyka
228. elpísein, elpíso, élpisa, élpika hoffen, erhoffen
(Fut. elpiô, elpieîs)
229. embaínein, embaíno, hineingehen
emében, embébeka
230. emménein, emméno, sich halten (an)
emmémeina, emmeméneka (Dativ)
231. empimplánai, empímplemi, füllen, anfüllen,
eméplesa, empépleka
erfüllen
232. empimpránai, empímpremi, anzünden,
emépresa, empépreka
verbrennen

233. endýein, endýo, enédyysa (A)/ ankleiden,
enédysa (K), endédyyka (A)/ anziehen,
endédyka (K)
bekleiden
234. endýesthai (M), endýomai, sich ankleiden,
enedysámen, endédymai
sich anziehen,
sich bekleiden
235. endynamûn, endynamó'o, stärken
enedynámosa, endedynámoka
236. energeîn, energéo, enérgesa, wirken,
enérgeka
wirksam sein
237. engísein, engíso, éngisa, éngika herankommen,
sich nähern
238. enístasthai (M), enístamai, da sein,
enésten, enésteka
gegenwärtig sein
vorhanden sein
239. entrépein, entrépo, enétrepsa, beschämen
entétrofa
240. epaineîn, epainéo, epénesa, loben, preisen,
epéneka (Gen.)
rühmen
(Fut. epainéso, epainésomai) (für, wegen)
241. epais'chýnesthai (M), sich schämen
epais'chýnomai, epes'chýnthen, (für)
epés'chymmai (Akk.)
242. epanérchesthai (M), epanérchomai, heimkehren
epanêlthon/epanêltha, epanelélyka
243. epanístasthai (M), epanístamai, sich erheben
epanésten, epanésteka

244. eperotân, eperotáo, bitten, erbitten,
eperótesa/eperómen, eperóteka fragen, befragen
245. (h)épesthai (M), hépomai, folgen, nachfolgen,
hespómen (Imp. spû!)
verfolgen
246. epibaínein, epibaíno, aufsteigen,
ep(i)ében, epibébeka
besteigen
247. epibállein, epibállo, vorsetzen
ep(i)ébalon, epibébleka
248. epibállesthai, epibállomai wie 247.
ep(i)ebalómen, epibéblemai
249. epididónai, epidídomi, epédoka, darreichen,
epidédoka
übergeben
250. epigignóskein (A)/epiginóskein (K), erkennen
epigignósko (A)/epiginósko (K),
epégnon, epégnoka
251. epikaleîn, epikaléo einen Beinamen
epikálesa, epikékleka
geben, aufrufen
252. epilanthánesthai (M), vergessen
epilanthánomai (M), epelathómen,
epilélesmai (Gen.) - (Fut. epilésomai)
253. epimeleîsthai (M), epimélomai, sorgen
epemeléthen, epimemélemai (für = mit Gen.;
(Fut. epimelésomai)
um = mit Akk.)
254. episkopeîn, episkopéo, anschauen,
epieskópesa, epieskópeka
betrachten,
erspähen

255. episkopéosthai (M), episkopéomai, erkennen
epiespeksámen, epiéskemmai (wie 250.)
256. epístasthai, epístamai, epistéthen können (verstehen),
(Fut. epistésomai)
wissen
257. epitáttein (A)/epitássein (K), anordnen, befehlen,
epitátto (A)/epitásso (K),
gebieten, verfügen,
epétaxa
zuordnen
258. epitimân, epitimáo, epietímesa, tadeln (NT),
epitetímeka
verteuern,
warnen (NT)
259. epitithénai, epitíthemi, epétheka, darauflegen,
epitétheika
daraufstellen,
hinzufügen,
hinzusetzen,
vorsetzen
260. epithymeîn, epithyméo, begehren,
epithýmesa, epithýmeka (Gen.) wollen, wünschen
261. epitrépein, epitrépo, epétrepsa, erlauben, gestatten,
epitétrofa
gewähren
262. (h)épesthai, (h)épomai, hespómen, folgen (nachfolgen)
(Fut. hépsomai - Impf. heipómen -
Konj. spômai - Opt. spoímen -
Imp. spû!)
263. erân, eráo/éramai (dichterisch), lieben (sexuell)
erásthen, Fut. erasthésomai;
Verbaladj. erastós/eratós (dichterisch)

264. érchesthai, érchomai, êlthon/ gehen, kommen
êltha, elélytha (Fut. eleúsomai -
Fut. eîmi, eî, eîsin, ímen, íte, íâsin =
nur für «gehen»)
265. ergásesthai (M), ergásomai, arbeiten
ergasámen/eirgasámen
266. erísein, eríso, érisa, érika streiten, zanken
267. erotân, erotáo, erómen/erótesa, bitten, erbitten,
eróteka (Fut. erésomai, erotéso) fragen
268. esthíein, esthío, éfagon, essen, fressen
bébroka (mit Inf. bibróskein)
(Fut. édomai, fágomai -
Impf. ésthion)
269. (h)esychásein, hesycháso, ruhen, ausruhen,
hesýchasa
sich erholen
270. hesychían ágein/ágo/égagon/êcha wie 269.
271. ethélein, ethélo, ethélesa, ethéleka/ wollen, wünschen
tethéleka (Fut. etheléso -
Impf. éthelon)
272. ethísein, ethíso, eíthisa, gewöhnen (an)
eíthika (Akk.)
273. (h)etoimásein, hetoimáso, (vor)bereiten,
hetoímasa, hetoímaka
zurüsten
274. euangelísein, euangelíso, das Evangelium
euengélisa, euengélika
predigen/
verkündigen,
evangelisieren

275. euangelísesthai (M), wie 274.
euangelísomai, euengelisámen
276. eucharisteîn, eucharistéo, danken, danksagen
eucharístesa, eucharísteka
277. eúchesthai (M), eúchomai, beten, bitten,
euxámen, eûgmai
erbitten
278. eulogeîn, eulogéo, eulógesa, loben, preisen,
eulógeka
rühmen, segnen
279. (h)eurískein, heurísko, finden
heúra/heúron, heúreka
(Fut. heuréso)
280. exanístasthai (M), exanístamai, aufstehen,
exanésten, exanésteka
sich aufmachen,
sich erheben
281. exanisténai, exanístemi, aufrichten, erwecken
exanéstesa
282. exérchesthai, exérchomai, herauskommen
exêlthon/exêltha, exelélyka
283. éxesti/éxestin (+ Inf.) es ist erlaubt,
es ist möglich,
man darf
284. exístasthai (M), exístamai, in Verwirrung
exésten, exésteka
geraten, von
Sinnen kommen
285. existénai, exístemi, exéstesa in Verwirrung
bringen, verblüffen,
verwirren

286. faínein, faíno, éfana/éfena, scheinen, zeigen
péfanka (Fut. fanô, faneîs)
287. faínesthai (M), faínomai, erscheinen,
efánen, péfena (Fut. fanûmai) sich zeigen
288. fánai, femí, (Impf. éfen, sagen, behaupten
Opt. faíen, Imp. 2. P. fáthi! fáte!
3. P. fáto! fánton!)
289. fanerûn, faneró'o, efanérosa, bekanntmachen,
pefanéroka
enthüllen,
offenbaren, sichtbar
machen, zeigen
290. feídesthai, feídomai, schonen,
efeisámen, péfeismai
verschonen
291. férein, féro, énenka/énenkon, bringen, tragen
enénocha (Fut. oíso -
Impf. éferon)
292. feúgein, feúgo, éfygon, fliehen, flüchten,
péfeuga (Fut. feúxomai)
entfliehen
293. fileîn, filéo (A+K)/filô (K), küssen, lieben
efílesa, pefíleka (Fut. filéso)
294. fimûn, fimó'o, efímosa, knebeln, zum
pefímoka
Schweigen bringen
295. fobeîsthai (M), fobéomai, fürchten,
efobéthen, pefóbemai
sich fürchten
296. foneîn, fonéo, efónesa, die Stimme
pefóneka
erheben, rufen,
sprechen

297. foneúein, foneúo, efóneusa, morden, ermorden,
pefóneuka
töten, umbringen
298. foreîn, foréo, efóresa tragen
299. froneîn, fronéo, efrónisa denken
300. fthánein, ftháno, éfthasa/ zuvorkommen
éfthen, éfthaka (Fut. fthésomai)
301. ftheírein, ftheíro, éftheira, verderben,
éftharka (Fut. ftherô, fthereîs) vernichten,
zerstören, zugrunde
richten
302. fyláttein (A)/fylássein (K), wachen, bewachen,
fylátto (A)/fylásso (K),
Wache stehen,
efýlaxa, pefýlacha (Fut. fyláxo) befolgen, beschützen
303. fýesthai (M), fýomai, entstehen
éfyyn, péfyyka (A)/péfyka (K)
(Fut. fyysomai = A, fýsomai = K)
304. fyteúein, fyteúo, efýteusa, pflanzen, bepflanzen
pefýteuka
305. gameîn, gaméo, egámesa/ heiraten (Mann)
égema, gegámeka (Akk.)
(Fut. gaméso - gamô, gameîs;
Impf. egámun)
306. gameîsthai, gaméomai, heiraten (Frau)
egemámen, gegámemai (Dativ)
(Fut. gamûmai)
307. gelân, geláo, egélasa, lachen (über)
gegélaka (epí, Dativ)
(Fut. geláso, gelásomai)

308. gennân, gennáo, egénnesa, zeugen, erzeugen,
gegénneka
gebären,
hervorbringen
309. geráskein, gerásko, altern, alt werden
egérâsa (A)/egérasa (K),
gegérâka (A)/gegéraka (K)
(Fut. gerâsomai = A,
gerásomai = K)
310. geúesthai, geúomai, kosten (Essen)
egeusámen, gégeumai
311. gígnesthai (A)/gínesthai (K), entstehen,
gígnomai (A)/gínomai (K), geschehen, werden
egenéthen/egenómen
(3. P. Sg. égento/egéneto),
gegénemai/gégona
(Fut. genésomai)
312. gignóskein (A)/ginóskein (K), erkennen,
gignósko (A)/ginósko (K),
urteilen (meinen),
égnon, égnoka (Fut. gnósomai) wissen
313. gnorísein, gnoríso, egnórisa, bekanntmachen
egnórika
314. gongýsein, gongýso, murren, unwillig sein
egóngysa
315. gráfein, gráfo, égrapsa, schreiben, malen
gégrafa (Fut. grápso)
316. gregoreîn, gregoréo, wachen, bewachen
gregóresa, gregóreka

317. gymnásein, gymnáso (mit Zeta), üben
egýmnasa, gegýmnaka
(Fut. gymnáso = mit Sigma)
318. iâsthai, iáomai, iasámen, heilen (als Arzt)
íâmai
319. iénai, eîmi, ében gehen
320. (h)iénai, híemi, hêka, heîka schicken, senden
(Fut. héso)
321. (h)ierateúein, hierateúo, Priester sein
hieráteusa, hieráteuka
322. (h)iláskesthai (M), hiláskomai, sich versöhnen
hilasámen (Dativ)
(mit)
(Fut. hilásomai)
323. (h)istánai, hístemi, éstesa legen, stellen
(Fut. stéso) - (Fut. stésomai)
324. (h)ístasthai, hístamai, hésten, treten
hésteka (ich stehe)
(Fut. stésomai)
325. káein, kaío, ékausa, kékauka anzünden,
(Fut. kaúso)
verbrennen
326. kakûn, kakó'o, ekákosa, Böses zufügen
kekákoka
(jem.)
327. kaleîn, kaléo, ekálesa, nennen, rufen
kékleka (Fut. kaléso - kalô, kaleîs)
328. kalýptein, kalýpto, ekálypsa, bedecken,
kekálymmai
verhüllen, zudecken

329. kámnein, kámno, ékamon, ermüden,
kékmeka (Fut. kamûmai)
müde werden
330. kapnísein, kapníso, ekápnisa, räuchern
ekápnika
331. katabaínein, katabaíno, herabsteigen,
katében, katabébeka
hinabgehen
332. katadulûn, kataduló'o, knechten,
katedúlosa, katadedúloka
unterwerfen,
versklaven
333. katadýesthai (M), katadýomai, sinken, versinken,
katédyyn, katadédyyka
untergehen
334. katafeúgein, katafeúgo, flüchten, Zuflucht
katéfygon
nehmen
335. katafileîn, katafiléo (A+)/ (innig) küssen
katafilô (K), katefílesa,
katapefíleka
336. katagelân, katageláo, lachen (über),
kategélasa, katagegéleka
verhöhnen,
(epí, Dativ)
(ver)spotten
337. katagignóskein (A)/ (ab)urteilen,
kataginóskein (K),
richten,
katagignósko (A)/kataginósko (K), verurteilen
katégnon, ketégnoka
338. katagnýnai, katágnymi, zerbrechen
katéaxa, katéaga (Fut. kateáxo) (etwas, jem.)
339. katagnýnai, katágnymi, zerschmettern
katérexa/katérrexa

340. katakáein, katakáio, anzünden,
katékausa, katakékauka
verbrennen
341. kataklínein, kataklîno (A)/ beugen, neigen
kataklíno (K), katéklîna (A)/
katéklina (K), katakéklika
342. katakóptein, katakópto, niederhauen,
katékopsa, katakékofa
niederschlagen,
zerschlagen
343. katakrínein, katakrîno (A)/ (ab)urteilen,
katakríno (K), ékrîna (A)/
richten,
ékrina (K), kékrika
verurteilen
344. katakyrieúein, katakyrieúo, bezwingen
katakyríeusa, katakekyríeuka
345. katalambánein, katalambáno, ertappen
katelélabon, kataléilefa
(ep’autofóro katalambánein
auf frischer Tat
ertappen)
346. katalámpein, katalámpo, beleuchten
katélampsa
347. kataleípein, kataleípo, lassen,
katéleipsa, kataléloipa
übriglassen,
verlassen,
zurücklassen
348. katalýein, katalýo, zerstören
katélyysa (A)/katélysa (K),
katélyyka (A)/katélyka (K)
349. katamartyreîn, katamartyréo, gegen jem. vor
katemartýresa, katamemartýreka Gericht als Zeuge/
Zeugin aussagen

350. katarâsthai, kataráomai, fluchen,
katerasámen, katérâmai (A)/
verfluchen
katéramai (K)
verwünschen
351. katartísein, katartíso, ausrüsten,
katértisa
in Ordnung
bringen
vervollkommnen,
zurechtmachen
352. katasbennýnai, katasbénnymi, (aus) löschen,
katésbesa
dämpfen
353. katasfáttein (A)/katasfásein (K), abschlachten
katasfátto (A)/katasfáso (K),
katésfaxa, katésfacha
354. kataskáptein, kataskápto, zerstören
katéskapsa, katéskafa
355. kataskedannýnai, zerstreuen
kataskedánnymi, kateskédasa
356. kataskopeîn, kataskopéo, betrachten,
kateskópesa, kateskópeka
(er)spähen
357. katastréfein, katastréfo, umkehren
katéstrepsa, katéstrofa
358. katéchein, katécho, kateîchon/ festhalten
katés'chon (Impf.), katés'cheka
(Fut. katéxo, Plusqu. kates'chékein,
Konj. kates'chô, Opt. kates'choíen,
Imp. kates'chés!)
359. kathaírein, kathaíro, ekáthera, reinigen
kekátharka (Fut. katharô, kathareîs)

360. katharísein, katharíso, wie 359.
ekathárisa, kekathárika
361. kathêsthai (M), kathésomai/ sitzen, setzen,
kathísomai, ekathesómen, káthemai sich setzen
(ich sitze) - (Fut. kathedûmai)
362. katheúdein, katheúdo, schlafen
ekátheusa, kekátheuka
363. kathiénai, kathíemi, káthêka, lassen
kátheîka
364. kathísein, kathíso, ekáthisa, sitzen, setzen,
kekáthika (Fut. kathiô, kathieîs) sich setzen
(wie 361.)
365. kathistánai, kathístemi, einsetzen,
katéstesa
hinbringen,
hinstellen
366. kathístasthai (M), kathístamai, auftreten,
katésten, kathésteka
(sich) einsetzen,
sich hinstellen
367. kathístesthai (M), kathísomai, sitzen, setzen,
ekathesómen, káthemai (ich sitze) sich setzen
(wie 361. und
364.)
368. kauchâsthai (M), kaucháomai, sich rühmen
ekauchesámen, kekaúchemai
369. keîsthai, keîmai, ekeímen (Impf.) liegen
370. keleúein, keleúo, ekéleusa, anordnen,
kekéleuka (Fut. keleúso)
befehlen, gebieten

371. kerannýnai, keránnyymi (A)/ mischen,
keránnymi (K), ekérasa (Dativ) vermischen (mit)
(Fut. kerô, kerâs)
372. kerýttein (A)/kerýssein (K), (laut) verkünden,
kerýtto (A)/kerýsso (K),
predigen
ekéryksa, kekérycha (Fut. kerýkso)
373. kibdeleúein, kibdeleúo, fälschen,
ekibdéleusa, kekibdéleuka
verfälschen
374. kindyneúein, kindyneúo, in Gefahr sein
ekindýneusa, kekindýneuka
375. kláein, kláo, éklasa, kéklaka brechen
(Fut. kláso)
376. klaíein, klaío, éklausa, weinen
kéklauka (Fut. klaúso, klaúsomai)
377. kleíein, kleío, ékleisa, schliessen
kékleika (Fut. kleíso)
378. kléptein, klépto, éklepsa, stehlen
kéklofa
379. klerûn, kleró'o, eklérosa, wählen, erwählen
kekléroka
aus(er)wählen
380. klínein, klîno (A)/klíno K), beugen, neigen
éklîna (A)/éklina (K), kéklika
(Fut. klinô, klineîs)
381. koimâsthai, koimásomai, schlafen
ekoimasómen, ekoímasmai (wie 362.)
382. koinûn, koinó'o, ekoínosa, gemeinsam
kekoínoka
machen

383. kolafísein, kolafíso, schlagen
ekoláfisa
(mit Fäusten)
384. kolýein, kolýo, ekólysa, hindern,
kekólyka
verhindern
385. komísein, komíso, ekómisa bringen
386. kopiân, kopiáo, sich anstrengen,
ekopíâsa (A)/ekopíasa (K),
sich bemühen
kekopíâka (A)/kekopíaka (K)
387. kóptein, kópto, ékopsa, kékofa hauen, schlagen
(Fut. kópso)
388. korennýnai, korénnymi, ekóresa sättigen
389. krásein, kráso, ékraxa, brüllen, laut
kékraga (Fut. kráxo)
rufen, schreien
390. krateîn, kratéo, ekrátesa, (er)fassen,
kekráteka
festhalten
391. kremannýnai, kremánnymi/ hängen,
kremannýo/kremáso/kremáo,
aufhängen (jem.)
ekrémasa (Fut. kremô, kremeîs)
392. kremásein, kremáso/kremáo, wie 391.
ekrémasa
393. krémasthai (M), krémamai, hängen (selber)
ekremámen
394. krínein, krîno (A)/kríno K), (ab)urteilen,
ékrîna (A)/ékrina (K), kékrika
richten,
(Fut. krinô, krineîs)
verurteilen
(wie 337. + 343.)

395. krýptein, krýpto, ékrypsa, kékryfa verbergen,
(Fut. krýpso)
verstecken
396. ktísein, ktíso, éktisa (er)schaffen
397. kyrieíein, kyrieúo, herrschen
ekyríeusa, kekyríeuka
(als Herr)
398. laleîn, laléo, elálesa, reden,
leláleka
sprechen
399. lambánein, lambáno, nehmen,
élabon, eílefa (Fut. lépsomai = A, bekommen,
lémpsomai = K) - (Impf. lábe! lábete!) empfangen,
zulangen
(nehmen)
400. lámpein, lámpo, élampsa leuchten
401. lanchánein, lancháno, erhalten,
élachon, eílecha (Fut. léxomai)
erlangen,
erlosen
402. lanthánein, lantháno, verborgen sein
élathon, léletha (Fut. léso)
403. légein, légo, élexa/eîpon/ sagen, nennen
eîpa, léleka/eíreka
(Fut. léxo - erô, ereîs; Impf. élegon)
404. leípein, leípo, élipsa/élipon, lassen,
léloipa (Fut. leípso)
übriglassen,
verlassen,
verlieren,
zurücklassen
405. leiturgeîn, leiturgéo, Dienst leisten
eleitúrgesa, leleitúrgeka
(Kirche)

406. lithásein, litháso, elíthasa, steinigen
lelíthaka
407. logísesthai (M), logísomai, rechnen,
elogisámen
berechnen,
ausrechnen,
(be)denken,
meinen
408. lúein, lúo, élusa, léluka waschen (jem.)
409. lûsthai (M), lúomai, sich waschen
elusámen, lélusmai
410. lýein, lýo, élyysa (A)/élysa (K), ablösen,
lélyyka (A)/lélyka (K) - (Fut. lýso) auflösen,
befreien,
erlösen,
freilassen, lösen
411. lytrûn, lytró'o, elýtrosa, loskaufen
lelýtroka
412. lytrûsthai, lytró'omai, erlösen
elytrosámen
413. máchesthai (M), máchomai, kämpfen
emachesámen, memáchemai
(Fut. machûmai, machûme = Ausnahme,
machûtai, machúmetha, machûsthe,
machûntai)
414. maínesthai (M), maínomai, rasen
emánen, mémena (ich bin rasend)
(Fut. manûmai)
415. makarísein, makaríso, seligpreisen
emakárisa, memakárika

416. manthánein, mantháno, lernen,
émathon, memátheka
erlernen
(Fut. mathésomai -
Imp. máthe! máthete!)
417. martyreîn, martyréo, bezeugen,
emartýresa, memartýreka
Zeuge sein,
Zeugnis
ablegen
418. mastigûn, mastigó'o, geisseln,
emastígosa, memastígoka
züchtigen
(Bibel)
419. matheteúein, matheteúo, zum Jünger
emathéteusa, memathéteuka
machen (NT)
420. matheúesthai (M), Jünger sein (NT)
matheteúomai, ematheteusámen,
memathéteumai
421. meignýnai, meígnyymi (A)/meígnymi (K), mischen,
émeixa, mémeicha (Dativ)
vermischen (mit)
(Fut. meíxo) (wie 371.)
422. mélei moi tínos (emélese, meméleke) es liegt mir
(Fut. melései)
daran
423. mélein, mélo, emélesa, Sorge
meméleka (Fut. meléso)
bereiten (Gen.)
424. méllein, méllo, eméllesa (Fut. melléso) beabsichtigen,
im Begriff sein,
vorhaben,
zögern

425. ménein, méno, émeina, bleiben,
meméneka (Fut. menô, meneîs) verbleiben,
stehen bleiben
426. metabaínein, metabaíno, hinübergehen,
metében, metabébeka
weggehen
427. metadidónai, metadídomi, mitteilen,
metédoka, metadédoka
teilnehmen
lassen
428. metafyteúein, metafyteúo, verpflanzen
metéstesa
429. metállattein (A)/ ändern,
memetallássein (K),
verändern
metatallátto (A)/metallásso (K),
metéllaksa, metéllacha
430. metamorfûn, metamorfó'o, (sich)
met(a)emórfosa, metamemórfoka verändern
431. metapémpesthai (M), holen lassen
metapémpomai,
metepempsámen, metapépemmai
432. metatithénai (M), metatíthemi, abfallen
metetéthen, metatétheimai
(vom Glauben)
433. metatithénai, metatíthemi, ändern,
metétheka, metatétheika
umladen,
umstellen,
versetzen
434. methistánai, methístemi, ändern,
metéstesa
verändern,
entfernen,
verpflanzen

435. metreîn, metréo, emétresa, messen,
memétreka
abmessen,
vermessen
436. miaínein, miaíno, emíana, beflecken
memíanka (Fut. mianô, mianeîs) (durch Mord)
437. mignýnai (K), mígnyymi (A)/ mischen,
mígnymi (K), émixa (Dativ)
vermischen
(mit)
(wie 371.
und 421.)
438. mimnéskein, mimnésko, erinnern
émnesa (Fut. mnéso)
(jem.)
439. mimnéskesthai (M), sich erinnern
mimnéskomai, emnésthen,
mémnemai (Gen.) - (Fut. mnesthésomai)
440. miseîn, miséo, emísesa, hassen,
memíseka
verabscheuen,
verschmähen,
nicht wollen
441. morfûn, morfó'o, emórfosa, bilden, formen,
memórfoka
gestalten
442. mýnein, myyno, émyyna abwehren
443. nekrûn, nekró'o, enékrosa, töten, den
nenékroka
Garaus
machen
444. nesteúein, nesteúo, enésteusa, fasten,
nenésteuka
hungern

445. nikân, nikáo, eníkesa, siegen,
neníkeka
besiegen,
gewinnen
446. nomísein, nomíso, enómisa, glauben,
nenómika (Fut. nomiô, nomieîs)
meinen
447. ofeílein, ofeílo, ofeílesa/ schulden,
ófelon, ofeíleka (Fut. ofeiléso)
sollen,
müssen,
schuldig sein,
verpflichtet
sein
448. oíesthai, oíomai, oéthen (Fut. oiésomai) glauben,
meinen
(wie 446.)
449. oikodomeîn, oikodoméo, bauen,
okodómesa (A)/oikodómesa (K),
aufbauen,
okodómeka (A)/oikodómeka (K)
erbauen
450. olothreúein, olothreúo, vernichten
olóthreusa, olóthreuka
451. omnýnai, ómnyymi (A)/ómnymi (K), schwören,
ómosa, omómoka (Fut. omûmai)
beschwören
(gleich auch mit «diomnýnai»)
452. (h)omoiûn, homoió'o, gleichmachen,
homoíosa, homoíoka
vergleichen,
ähnlich
machen
453. (h)omologeîn, homologéo, anerkennen,
homológesa, homológeka
bekennen

454. oneidísein, oneidíso, oneídisa vorwerfen,
tadeln,
schmähen,
verschmähen
455. oneîsthai (M), onéomai, kaufen
epriámen, eónemai (Fut. onésomai) (für sich selber)
456. onínesthai, onínemi, ónesa fördern, nützen
(Fut. onéso)
457. onínesthai (M), onínemi, Vorteil haben
onéthen
458. onomásein, onomáso, nennen
onómasa
459. (h)orân, horáo, eîdon/eîda/ erblicken,
ídon, heórâka (A)/heóraka (K)
sehen
(Inf. auch ídeîn, Impf. heóron,
Fut. ópsomai, Konj. ído,
Opt. ídoimi, Imp. idé! idéte!)
460. (h)orân, horáo, eîdon/ídon/eîda/ sehen
ófthen (M), heórâka (A)/heóraka (K),
heóramai (M) - (Fut. ópsomai -
Impf. heóron - Opt. ídoimi - Konj. ído -
Imp. idé! idéte! = mit Inf. «ideîn»)
461. orgísein, orgíso, orgísthen zürnen,
erzürnen
462. orgísesthai (M), orgísomai, zornig sein,
orgísthen
zornig
werden

463. (h)orísein, horíso, hórisa, bestimmen,
hórika
festlegen,
festsetzen
464. orýttein (A)/orýssein (K), graben,
orýtto (A)/orýsso (K), óryxa
aufgraben,
umgraben
465. otheîn, othéo, éosa, éoka (Fut. óso) stossen
466. paideúein, paideúo, erziehen,
epaídeusa, pepaídeuka
lehren,
(Impf. epaídeuon, Fut. paideúso) unterrichten,
zivilisieren
467. paideúesthai (M), paideúomai, für sich
epaideusámen, pepaídeumai
(selber)
(Impf. epaideuómen,
erziehen
Fut. paideúsomai)
468. parabaínein, parabaíno, übertreten
parében, parabébeka
469. parabállein, parabállo, vergleichen
parébalon, parabébleka
470. paradidónai, paradídomi, gewähren,
parédoka, paradédoka
gestatten,
übergeben,
überliefern,
verleugnen,
verraten
471. parágein, parágo, parégagon, entlanggehen,
parêcha
vorbeigehen,
vorübergehen

472. paragígnesthai (A)/paragínesthai (K), ankommen,
paragígnomai (A)/paragínomai (K), zu Hilfe
paregenómen, paragegénemai/
kommen
paragégona
473. paraineîn, parainéo, parénesa, raten,
paréneka (Fut. parainéso)
anraten,
zureden
474. paraiteîsthai (M), paraitéomai, sich erbitten,
paretesámen, parétemai
sich
entschuldigen,
sich weigern
475. parakaleîn, parakaléo, aufrufen,
parekálesa, parakékleka
herbeirufen
476. parakúein, parakúo, nicht beachten,
parékusa, parakékoa
überhören
477. paraleípein, paraleípo, unterlassen
parélipsa/parélipon, paraléloipa
478. parangélein, parangélo, anordnen,
paréngeila, paréngelka
befehlen,
gebieten
479. parapíptein, parapípto, begegnen
parépesa/parépeson, parapéptoka
480. paraiteîsthai (M), paraitéomai, sich weigern
paretesámen, parétemai

481. paratithénai, paratíthemi, anvertrauen
parétheka, paratétheika
(NT),
danebenstellen,
übergeben,
vergleichen,
vorsetzen
(Speise)
482. paréchein, parécho, anbieten,
parés'chon, parés'cheka
darbieten,
(Fut. paréxo, paras’chéso)
erlauben,
gewähren
483. paríesthai, paríemi, párêka (A)/ unterlassen,
páreka (K), páreîka (A)/páreika (K) vernachlässigen
484. parístasthai (M), parístamai, herantreten,
parésten, parésteka
herzutreten,
hinzutreten
485. paristénai, parístemi, paréstesa bereitstellen,
beweisen,
bringen,
danebentreten,
darlegen,
darstellen
486. parorgísein, parorgíso, erzürnen,
parórgisa, parórgika
zum Zorn
(Fut. parorgiô, parorgieîs)
reizen
487. pás'chein, pás'cho, épathon, (er)dulden,
pépontha (Fut. peísomai)
(er)leiden,
ertragen
488. paúesthai (M), paúomai, aufhören (mit),
epausámen, pépaumai (Gen.)
sich erholen,
unterlassen

489. pegnýnai, pégnymi, épexa (auf)bauen,
erbauen,
befestigen
490. peinân, peináo, epeínasa, fasten,
pepeínaka
hungern
(wie 444.)
491. peirásein, peiráso (mit Zeta), epeírasa, prüfen,
pepeíraka (Fut. peiráso = mit Sigma) verführen,
versuchen,
auf die Probe
stellen
492. peíthein, peítho, épeisa, überreden,
pépeika/pépoika (Fut. peíso)
überzeugen
493. peíthesthai (M), peíthomai, gehorchen
epeísthen, pépeismai
(Fut. peisthésomai)
494. pémpein, pémpo, épempsa, schicken,
pépomfa (Fut. pémpso)
senden
495. peraínein, peraíno, vollenden
epérâna (A)/epérana (K)
496. peribállein, peribállo, anlegen
periébalon, peribébleka
(Medizin),
herumwerfen,
umarmen
497. peri'ístasthai (M), peri'ístamai, meiden,
periésten, periésteka
vermeiden, sich
herumstellen,
sich umdrehen
(um
auszuweichen)

498. peripateîn, peripatéo, wandeln
peripátesa, peripáteka
499. perisónnysthai (M), sich etwas
perisónnymi, periésosa,
umgürten
periésoka
500. peritémnein, peritémno, schneiden,
periétemon, peritétmeka
beschneiden
(Fut. peritemô, peritemeîs)
501. peritithénai, peritíthemi, umgeben,
periétheka, peritétheika
umlegen
502. pimplánai, pímplemi, éplesa, füllen,
pépleka (Fut. pléso)
anfüllen,
erfüllen
503. pimpránai, pímpremi, épresa, anzünden,
pépreka (Fut. préso)
verbrennen
504. pínein, pîno (A)/píno (K), épion, trinken
pépoka (Fut. píomai - Impf. épinon)
505. pipráskein (Gen.), piprásko, verkaufen
pépraka (nur ein Perfekt, kein Aorist)
506. píptein, pîpto (A)/pípto (K), fallen, stürzen
épesa/épeson, péptoka (Fut. pesûmai)
507. pisteúein, pisteúo, epísteusa, glauben
pepísteuka
508. planân, planáo, eplánesa, betrügen,
pepláneka
irreführen,
täuschen,
umherirren

509. planâsthai (M), planáomai, sich irren,
eplanesámen, peplánemai
sich täuschen
510. pláttein (A)/plássein (K) bilden, formen,
plátto (A)/plásso (K), éplasa,
gestalten
péplaka (Fut. pláso = nur ein Sigma) (wie 439.)
511. pleîn, pléo, épleusa, pépleuka schiffen, segeln
(Fut. pleúsomai)
512. plerûn, pleró'o (Gen.), füllen,
eplérosa, pepléroka
anfüllen,
auffüllen
513. plethýnein, plethýno, mehren,
eplethýnthen
vermehren
514. pléttein (A)/pléssein (K), schlagen
plétto (A)/plésso (K), éplexa,
péplega (Fut. pléxo)
515. pneîn, pnéo, épneusa, hauchen,
pépneuka (Fut. pneúsomai)
wehen
516. poieîn, poiéo, epoíesa, machen, tun
pepoíeka (Fut. poiéso)
517. poleîn, poléo, epólesa, verkaufen
pepóleka (Gen.) - (Fut. poléso) (wie 505.)
518. politeúesthai (M), politeúomai, Bürger sein
epoliteusámen, pepolíteumai
519. poreúesthai (M), poreúomai, hingehen,
eporeúthen, pepóreumai
marschieren,
reisen

520. porûn, poró'o, epórosa, verstocken
pepóroka
(Bibel)
521. práttein (A)/prássein (K), machen, tun
prátto (A)/prásso (K), éprâxa A)/ (wie 516.)
épraxa (K), péprâga (A)/pépraga (K),
(Fut. práxo)
522. príein, prío, éprîsa (A)/ sägen,
éprisa (K), péprîka (A)/péprika (K) zersägen
523. probaínein, probaíno, proében, weitergehen
probébeka
524. prodidónai, prodídomi, proédoka, verlassen,
prodédoka (Impf. proedídun,
verleugnen
Imp. proídu! prodídote!)
verraten,
weitergeben
525. proístasthai (M), proístamai, leiten,
proésten, proésteka
vorstehen,
sorgen für,
sich kümmern
um
526. pro'orísein, pro'oríso, pro'órisa, vorbestimmen,
pro'órika (Fut. pro’oriô, pro’orieîs) vorherbestimmen
527. proságein, proságo, proségagon, zulassen
prosêcha
528. prosdéchesthai (M), sich anstrengen,
prosdéchomai, prosedexámen, sich bemühen
prosdédegmai
529. prosérchesthai (M), prosérchomai, ankommen,
prosêlthon/prosêltha, proselélyka hinzukommen,
sich nähern

530. proseúchesthai (M), proseúchomai, anbeten,
proseuxámen, proseûgmai (Dativ) anflehen
531. prostáttein (A)/prostássein (K), anordnen,
prostátto (A)/prostásso (K),
befehlen,
prosétaxa
gebieten,
verpflichten,
zuordnen
532. prostithénai, prostíthemi, hinzufügen,
prosétheka, prostétheika
hinzulegen,
hinzusetzen,
hinzustellen
533. protíthesthai (M), protíthemai, beschliessen,
proethémen, protétheimai
sich vornehmen,
öffentlich
ausstellen
534. psefísein, psefíso, epséfisa berechnen
535. pseúdein, pseúdo, épseusa, fälschen, lügen,
épseuka (Fut. pseúso)
täuschen
536. pseúdesthai (M), pseúdomai, lügen, täuschen,
epseusámen, épseusmai
sich täuschen
(Fut. pseúsomai)
(in = mit Gen.)
537. pseudomartyreîn, pseudomarytréo, ein falsches
pseud(o)emartýresa,
Zeugnis ablegen
pseudomemartýreka
538. ptýein, ptýo, éptyysa (A)/ speien, spucken
éptysa (K)
539. pynthánesthai (M), pynthánomai, erfahren fragen,
epythómen, pépysmai (Fut. peúsomai) sich erkundigen

540. pyrûn, pyró'o, epýrosa, anzünden,
pepýroka
verbrennen, zum
Brennen bringen
541. (h)rantísein, (h)rantíso, erántisa besprengen
542. (h)rapísein, (h)rapíso, erápisa ohrfeigen,
peitschen
543. (h)regnýnai, (h)régnymi/(h)résso, niederrreissen,
érexa/érrexa (Fut. hréxo)
zerreissen
544. (h)reîn, (h)réo, errýen, errýeka fliessen
(Fut. hryésomai = A/hreúso = K)
545. (h)ríptein, (h)rîpto (A)/hripto (K), werfen
érrîpsa (A)/érripsa (K),
(wie 121. und
érrîfa (A)/érrifa (K) - (Fut. hrípso) 122.)
(Fut. hrîpso/hrípso)
546. (h)ronnýnai, (h)rónnyymi (A)/ stärken
(h)rónnymi (K), érrosa (Fut. hróso)
547. (h)rýesthai, (h)rýomai, erlösen, retten
erysámen
548. saleúein, saleúo, esáleusa, erschüttern,
sesáleuka
schütteln, zum
Beben bringen
549. salpísein, salpíso, esálpinxa trompeten
550. sbennýnai, sbénnymi, ésbesa löschen,
(Fut. sbéso)
auslöschen,
dämpfen
551. s'chísein, s'chíso, és'chisa, spalten
és'chika

552. seíein, seío, éseisa, séseika erschüttern,
(Fut. seíso)
schütteln, zum
Beben bringen
(wie 548.)
553. (d)selûn, (d)seló'o, esélosa, eifern
eséloka
554. (d)semióesthai (M), Schaden erleiden
(d)semió'omai, esemióthen,
esemíomai
555. (d)sên, (d)sáo, édsesa leben (wie 131.)
(Fut. dséso, dsésomai)
556. (d)seteîn, (d)setéo, forschen,
esétesa, eséteka
erforschen,
suchen,
verführen,
versuchen (NT)
557. (d)seugnýnai, (d)seúgnyymi (A)/, verbinden,
(d)seúgnymi (K) éseuxa, éseugmai vereinigen
558. sfállein, sfállo, ésfela, ésfalka täuschen
(Fut. sfalô, sfaleîs)
559. sfáttein (A)/sfásein (K), erwürgen,
sfátto (A)/sfáso (K), ésfaxa,
schlachten
ésfacha (Fut. sfáxo)
560. sfragísein, sfragíso, esfrágisa versiegeln
561. sigân, sigáo, esígesa, sesígeka schweigen
562. sigén échein; écho, és’chon, wie 561.
és‘cheka

563. skandalísein, skandalíso, Anstoss geben,
eskandálisa
ärgern
564. skáptein, skápto, éskapsa, graben,
éskafa
umgraben
565. skedannýnai, skedánnyymi (A)/ zerstreuen
skedánnymi (K), eskédasa
(Fut. skedô, skedâs)
566. skenûn, skenó'o, eskénosa wohnen, zelten
567. skopeîn, skopéo, eskópesa, anschauen,
eskópeka (Fut. sképsomai)
betrachten,
(er)spähen
568. skopéosthai (M), skopéomai, wie 567.
eskepsámen, éskemmai
(Fut. sképsomai)
569. skóptein, skópto, éskopsa, verhöhnen
éskofa
570. (d)sónnysthai (M), (d)sónnyymi (A)/ gürten,
(d)sónnymi (K), ésosa, ésoka
umgürten
(Fut. dsóso)
571. (d)so'opoieîn, (d)so'opoiéo, lebendig
eso'opoíesa, eso'opoíeka
machen
572. (d)sósein, (d)sóso (mit Zeta), ésosa, erlösen,
sésoka (Fut. dsóso = mit Sigma) retten, helfen,
beschützen
573. spân, spáo, éspasa, éspaka ziehen
(Fut. spáso)

574. spáosthai (M), spáomai, wie 573.
espesámen, éspasmai (NT)
575. speírein, speíro, éspeira, streuen,
ésparka (Fut. sperô, spereîs)
ausstreuen,
säen
576. spéndein, spéndo, éspeisa, spenden,
éspeika (Fut. speíso)
Trankopfer
bringen
577. spudásein, spudáso, espúdasa sich eifrig
(perí)
bemühen (um)
578. staurûn, stauró'o, estaúrosa, kreuzigen
estaúroka (wie 56.)
579. stefanûn, stefanó'o, bekränzen,
estefánosa, estefánoka
krönen
580. stéllein, stéllo, ésteila, éstalka schicken,
(Fut. stelô, steleîs)
senden,
aussenden
581. stenásein, stenáso, esténaxa seufzen,
(Fut. stenáxo)
stöhnen
582. stereûn, stereó'o, esteréosa, festmachen,
esteréoka
stark machen
583. sterísein, steríso, estérisa/ befestigen,
estérixa, estéricha (Fut. steríxo) stärken
584. strateúesthai, strateúomai, Kriegsdienst
estrateusámen, estráteumai
leisten,
Wehrdienst
leisten

585. stréfein, stréfo, éstrepsa, drehen, wenden
éstrofa (Fut. strépso)
586. stronnýnai, strónnymi, éstrosa ausbreiten
(Fut. stróso)
587. syllambánein, syllambáno, ein Kind
syllélabon, sylleílefa
empfangen,
ergreifen,
gefangennehmen,
verhaften
588. syllégein, syllégo, synélexa, sammeln,
syneílocha
einsammeln,
zusammenlesen
589. symbaínein, symbaíno, geschehen,
symében, symbébeka
zusammenkommen
(die häufiger verwendete
3. P. Sg.: symbaínei, symébe,
symbébeke)
590. symbállein, symbállo, vergleichen
symébalon, symbébleka
591. symbuleúein, symbuleúo, raten, anraten,
synebúleusa, symbebúleuka
beraten
(wie 138.)
592. symférein, symféro, zusammentragen,
syménenka/syménenkon,
nützen
symenénocha
593. synágein, synágo, synégagon versammeln,
zusammenbringen,
zusammenführen,
zusammentragen,

zusammentreiben
594. synarpásein, synarpáso, raffen,
synérpasa, synérpaka
an sich raffen
595. synérchesthai, synérchomai, mitgehen,
synêlthon/synêltha, synelélyka mitkommen
596. synistánai, synístemi, empfehlen,
synéstesa
zusammenbringen,
zusammenführen,
zusammentreiben
597. synístasthai, synístamai, beistehen,
synésten, synésteka (Dativ) in Verbindung treten
598. synkomísein, synkomíso, begraben,
synekómisa, synkekómika
beerdigen,
bestatten,
zusammentragen
599. synkóptein, synkópto, zerschlagen
synékopsa, synkékofa
600. syntáttein (A)/syntássein (K), anordnen,
syntátto (A)/syntásso (K),
befehlen,
synétaxa
gebieten,
verfügen,
(zu)ordnen
(wie 257. und 370.)
601. syntíthesthai (M), syntíthemai, übereinkommen
synethémen, syntétheimai
602. syntríbein, syntríbo, zerbrechen (etwas),
synétripsa, syntétrifa (Fut. syntrípso) zerreiben

603. syseúgnesthai, syseúgnymi, verbinden,
synéseuxa (Fut. syseúxo)
vereinigen
604. tapeinûn, tapeinó'o, etapeínosa, demütigen,
tetapeínoka
erniedrigen
605. taráttein (A)/tarássein (K), durcheinanderschütteln,
tarátto (A)/tarásso (K),
verwirren
etáraxa, tetáracha (Fut. taráxo)
606. táttein (A)/tássein (K), anordnen,
tátto (A)/tásso (K),
befehlen,
étaxa, tétacha (Fut. táxo)
gebieten,
verfügen,
(zu)ordnen
(wie 257., 370.
und 600.)
607. teínein, teíno, éteina, tétaka spannen
(Fut. tenô, teneîs)
608. tékein, téko, étexa/etáken schmelzen (etwas)
(Fut. téxo)
609. tékesthai (M), tékomai, etáken, schmelzen (selber),
tétaka/téteka (ich bin geschmolzen) zerschmelzen
(Fut. takésomai)
(selber)
610. teleîn, teléo, etélesa, tetéleka beenden,
(Fut. teléso - telô, teleîs)
vervollkommnen
611. teleiûn, teleió'o, eteleíosa, wie 610.
teteleíoka
612. teleutân, teleutáo, eteleútesa, sterben
teteleúteka (wie 103.)

613. témnein, témno, étemon, schneiden,
tétmeka (Fut. temô, temeîs)
beschneiden
(wie 500.)
614. tereîn, teréo, etéresa, tetéreka beachten,
behalten, behüten,
bewachen,
bewahren
615. tethnánai, téthneke(n) gestorben sein,
(er/sie/es ist tot)
tot sein
616. thanatûn, thanató'o, ethanátosa, töten, umbringen
tethanátoka
617. tháptein, thápto, éthapsa, tétafa begraben,
(Fut. thápso)
beerdigen,
bestatten
(wie 598.)
618. thaumásein, thaumáso, bewundern,
ethaúmasa, tethaúmaka
erstaunt sein,
sich wundern
619. theâsthai (M), theáomai, anschauen,
etheasámen, tethéâmai (A)/
betrachten,
tethéamai (K) - (Fut. theásomai) sehen
620. thélein, thélo, thélesa, théleka wollen,
(Fut. theléso - Impf. éthelon)
wünschen
(wie 271.)
621. themeliûn, themelió'o, befestigen,
ethemelíosa, tethemelíoka
gründen
622. theoreîn, theoréo, etheóresa, anschauen,
tetheóreka
betrachten,
erblicken, sehen

623. therân, theráo, ethérâsa (A)/, jagen, auf die Jagd
ethérasa (K), tethérâka (A)/
gehen
tethéraka (K)
(Fut. therâso = A, theráso = K)
624. therapeúein, therapeúo, heilen, pflegen
etherápeusa, tetherápeuka
625. thingánein, thingáno, éthigon anfassen,
(Fut. thíngxomai)
berühren
626. thlíbein, thlíbo, éthlipsa, drängen,
téthlifa (Fut. thlípso)
bedrängen,
drücken
627. thraúein, thraúo, éthrausa, zerschlagen
téthrauka
628. thýein, thýo, éthyysa (A)/éthysa, opfern,
éthysa (K), téthyyka (A)/
ein Opfer
téthyka (K)
(dar)bringen
629. thymiân, thymiáo, ethymíâsa (A)/ räuchern
ethymíasa (K), tethymíâka (A)/ (wie 330.)
tethymíaka (K)
630. tíktein, tíkto, étekon, tétoka gebären,
(er)zeugen,
hervorbringen
631. timân, timáo, etímesa, ehren,
tetímeka (Fut. timéso)
verehren,
schätzen
632. timoreîsthai (M), tínomai, sich rächen
eteisámen, tétesmai (Akk.)
(an)

633. tínein, tíno, éteisa, téteika (Gen.) bezahlen,
(Fut. teíso)
büssen (für)
634. tínosthai (M), tínomai, bestrafen,
eteisámen, téteismai (Akk.)
sich rächen (an)
(Fut. teísomai) (wie 632.)
635. tithénai, títhemi/tithéo, legen, setzen,
étheka, tétheka/tétheika
stellen
(Fut. théso)
636. titróskein, titrósko, étrosa, verwunden
tétroka (Fut. tróso)
637. tolmân, tolmáo, etólmesa, wagen
tetólmeka
638. traumatísein, traumatíso, verwunden
traumátisa
639. tréchein, trécho, édramon, laufen, rennen
dedrámeka (Fut. dramûmai)
(laufen: theîn, théo)
640. tréfein, tréfo, éthrepsa, tétrofa nähren, ernähren,
(Fut. thrépso)
füttern
641. trépein, trépo, étrepsa, tétrofa drehen, umdrehen,
(Fut. trépso)
wenden
642. trépesthai (M), trépomai, sich wenden,
etrapómen
umkehren
643. tríbein, trîbo (A)/tríbo (K), reiben
étrîpsa (A)/étripsa (K),
tétrîfa (A)/tétrifa (K)
(Fut. trîpso = A, trípso = K)

644. tynchánein, tyncháno, étychon, erlangen,
téteucha/ tetýcheka (Gen.)
jem. treffen, sich
(Fut. teúxomai)
zufällig ereignen
645. týptein, týpto, etypsámen, schlagen
tétymmai (wie 514.)
646. (h)ybrísein, hybríso, hýbrisa misshandeln,
frech behandeln
647. (h)ymneîn, hymnéo, singen
ehýmnesa, pehýmneka
648. (h)ypágein, hypágo, hypégagon, weggehen
hypêcha
649. (h)ypakúein, hypakúo, folgen, gehorchen
hypékusa, hypakékoa
650. (h)yperbaínein, hyperbaíno, überschreiten
hyperében, hyperbébeka
651. (h)ypis'chneîsthai, versprechen
hypis'chnéomai, hypes'chómen,
hypés'chemai (Fut. hypos’chésomai)
652. (h)ypográfein, hypográfo, unterschreiben
hyp(o)égrapsa, hypogégrafa
653. (h)ypoménein, hypoméno, aushalten, ertragen
hypémeina, hypomeméneka
654. (h)ypotáttein (A)/hypotássein (K), knechten,
hypotátto (A)/hypotásso (K),
unterwerfen,
hypétaxa, hypotétacha
versklaven
(wie 189.)

655. (h)ypotithénai, hypotíthemi, hinlegen, kundtun,
hypétheka/hypetéthen,
lehren
hypotétheika
656. (h)ypsûn, hypsó'o, hýpsosa, erhöhen
hýpsoka (Fut. hypsóso)