Konrad Müller | Klaus Raschzok (Hrsg.): Mysterium, Imagination und Emotion (Leseprobe)

Konrad Müller | Klaus Raschzok (Hrsg.)
Mysterium,
Imagination und
Emotion
Zur Phänomenologie
gottesdienstlichen Erlebens

Vorwort
Die Verkündigung des Evangeliums und die Feier des Heiligen Abendmahls
bilden die unstrittige Mitte gottesdienstlichen Handelns. Zu der Frage, wie dies
sach- und situationsge-mäß geschehen kann, ist in den letzten Jahrzehnten eine
intensive, zum Teil neue Fragestellungen etablierende Diskussion darüber entstanden,
an welchen Leit- und Orientierungsbegriffen sich das gottesdienstliche
Gestalten der Gemeinden und der Kirchen orientieren soll. Die Liturgischen
Ausschüsse von VELKD und UEK, die sich damit befassen, wie gottesdienstliche
Formulare in der Zukunft aussehen, stehen vor weitreichenden Entscheidungen.
Vom 17.-19. Februar 2023 hat das Gottesdienst-Institut der Evang.-Luth.
Kirche in Bayern in der Evangelischen Tagungsstätte Wildbad Rothenburg ein
Symposion zu Leit- und Orientierungsbegriffen des Gottesdienstes veranstaltet. Ziel
des Symposions war es, in der aktuellen, immer komplexer werdenden Diskussionslage
grundlegenden Gesichtspunkten des evangelischen Gottesdienstes
nachzugehen, die neue Perspektiven zur Analyse und Bedeutung jeden gottesdienstlichen
Geschehens enthalten. Ziel war es, Impulse zur Klärung liturgietheologischer
und liturgiepragmatischer Fragen zu geben.
Die Reihe der hier abgedruckten Beiträge beginnt mit zwei liturgiehistorischen
Rückblicken von Klaus Raschzok und Sonja Keller. Sie zeigen, wie sich im
deutschsprachigen Protestantismus in den letzten zwei Jahrhunderten die Vorstellungen
von Liturgie und Gottesdiensttheologie stark pluralisiert haben.
Trotz der überbordenden Fülle unterschiedlicher Gottesdiensttheorien bleiben
dabei zentrale Fragestellungen ausgeblendet. Dies entfalten die Beiträge von
Konstanze Kemnitzer (›Imagination-Loop‹), Hanns Kerner (›Emotion‹), Ursula
Roth (›Performanz‹, ›Performativität‹), Christian Lehnert (›Gestalt‹) und Andreas
Schmidt (›Akroasis‹). Sie weisen auf Dimensionen gottesdienstlicher Kommunikation
hin, welche die liturgiewissenschaftliche Diskussion vertiefen beziehungsweise
um wesentliche und neue Aspekte bereichern könnten. Bedeutsamkeit
hängt nicht nur an Bedeutung. Sie lebt auch davon, dass die Einbildungskraft
adressiert, Emotion erzeugt, ein emotiver Weg ›gelernt‹, verschiedene Formen der

6
Vorwort
Performanz berücksichtigt und Bedeutung mit Klang zu komplexen Gestalten
verbunden werden.
Die beiden letzten Beiträge dieses Bandes befassen sich damit, wie die vorgenannten
Gesichtspunkte miteinander verbunden sind. Jürgen Bärsch arbeitet
dies implizit an Odo Casels Verständnis der Feier des ›Paschamysteriums‹ aus.
Die abschließende Zusammenfassung entwickelt aus der Zusammenschau der
einzelnen Beiträge unter dem Titel ›Mysterium, Imagination und Emotion‹ explizit
Perspektiven für einen gottesdienstlichen Paradigmenwechsel, welcher eine zu
einseitige Fokussierung des evangelischen Gottesdienstverständnisses auf Wort,
Verkündigung, Kommunikation und begriffliches Verstehen hinterfragt.
Alle hier abgedruckten Beiträge, einschließlich der Zusammenfassung, gehen auf
die Vorträge zurück, die auf dem Symposion gehalten wurden. Nur der einleitende
Artikel von Klaus Raschzok wurde durch eine erweiterte Darstellung der
gottesdienstlichen Theorielandschaft ergänzt. Dadurch kann die ganze Breite der
komplexen gottesdiensttheologischen Diskussion, die sich seit 1850 exponentiell
pluralisiert hat, und die damit verbundene Aporie gottesdienstlicher Konsensbildung
zu einer sachgemäßen Anschauung gebracht werden.
Nürnberg/Neuendettelsau, im Oktober 2023
Konrad Müller
Klaus Raschzok

Inhalt
Historische Profile
Deutschland - Schweiz
Klaus Raschzok
Der Traum vom liturgischen Eigenheim ..................................................... 11
Zur jüngeren Geschichte des protestantischen liturgietheoretischen
Diskurses am Beispiel seiner Leitbilder und Orientierungsbegriffe
Sonja Keller
Agendenfrei und predigtzentriert Gottesdienst feiern ............................... 67
Die jüngere Geschichte des liturgietheoretischen Diskurses in der
Deutschschweiz
Phänomenologische Perspektiven
Imagination --- Emotion ---Performativität --- Gestalt --- Akroasis
Konstanze Kemnitzer
›The Imagination-Loop‹ als liturgietheoretisches Modell ........................... 87
Hanns Kerner
Das Unvorhersehbare programmieren ...................................................... 105
Emotionale Skripte des Gottesdienstes
Ursula Roth
›Performativ‹, ›Performativität‹, ›Performanz‹ als Leit- und
Orientierungsbegriffe für das Verständnis des Gottesdienstes ............... 123
Christian Lehnert
Impuls zum Begriff der Gestalt ................................................................... 141
Andreas Schmidt
Ist Singen nützlich? ..................................................................................... 147
Die Bedeutung des Singens für die Theologie

8
Inhalt
Synthesen
Mysterium --- Leiterzählung --- Kommunikationsprofil
Jürgen Bärsch
›Mysterium‹ als ein Leitbegriff römisch-katholischer Liturgie ............... 157
Plädoyer für eine explizite Theologie des Gottesdienstes
Konrad Müller
Mysterium, Imagination und Emotion ....................................................... 175
Perspektiven zu einem gottesdienstlichen Paradigmenwechsel
Autorenverzeichnis .............................................................................................. 195

Historische Profile
Deutschland – Schweiz

Klaus Raschzok
Der Traum vom liturgischen
Eigenheim
Zur jüngeren Geschichte des protestantischen
liturgietheoretischen Diskurses am Beispiel seiner
Leitbilder und Orientierungsbegriffe
Das hier präsentierte Kaleidoskop von 70 Leitbildern und Orientierungsbegriffen
ist ein Versuch, schlaglichtartig die wechselvolle jüngere Geschichte des protestantischen
liturgietheoretischen Diskurses zu skizzieren. Allerdings handelt es
sich dabei um eine Art Panorama-Aufnahme, die angesichts der Fülle an Einzelentwürfen
lediglich Schwerpunkte kurz zu markieren und gemeinsame Züge und
Auffälligkeiten herauszuarbeiten vermag. 1
1. Friedrich Niebergall: Der Traum vom liturgischen
Eigenheim und die liturgietheoretische ›Achsenzeit‹
1919
Evangelische Kirchenfrömmigkeit, so Friedrich Niebergall 1919, habe es nicht
nötig, »immer in einem alten umgebauten Hause zu wohnen, sondern [sollte] sich
endlich auch einmal, wenn die Zeit gekommen ist, ein eigenes liturgisches Häuslein
errichten« 2 .
1
Bewusst werden homiletische Publikationen einbezogen, wenn diese wirkungsgeschichtlich
entscheidende Aussagen zur Liturgietheorie enthalten, die bisher nur begrenzt wahrgenommen
wurden. - Thomas Melzl hat eine Prüfung der in den letzten Jahrzehnten in der
evangelischen Liturgiewissenschaft verwendeten Begriffe (Ordnung, Gespräch, Lernprozess,
Struktur, Inszenierung Dramaturgie, Weg, Stil, Klangraum) auf ihre mögliche zukünftige
Leitbild-Funktion hin vorgenommen, vgl. Thomas Melzl: Ordnung --- Struktur --- Weg.
Auf der Suche nach dem leitenden Paradigma liturgischer Erneuerung, in: JLH 60 (2021),
9-46.
2
Friedrich Niebergall: Praktische Theologie. Lehre von der kirchlichen Gemeindeerziehung
auf religionswissenschaftlicher Grundlage, Bd. 2: Die Arbeitszweige. Gottesdienst
und Religionsunterricht. Seelsorge und Gemeindearbeit, Tübingen 1919, 45.

12
Klaus Raschzok
Das Jahr 1919 mit Friedrich Niebergalls Traum vom liturgischen Eigenheim
des Protestantismus lässt sich (frei nach Karl Jaspers) als liturgietheoretische
›Achsenzeit‹ bezeichnen. Mit dem Wegfall des landesherrlichen Kirchenregimentes
endet in Deutschland zugleich auch die ›Agendenhoheit‹ der Landesherrschaften
in den protestantischen Kirchen. Die gottesdienstliche Ordnung ist
nicht mehr weiter durch den jeweiligen Landesherrn sanktioniert, so dass eine
Art liturgischen Vakuums entsteht. Bereits während des Ersten Weltkriegs und in
seiner Folge vollzieht sich im deutschsprachigen Protestantismus in der
gottesdienstlichen Reflexion wie Praxis ein Erwachen aus allem vermeintlich
erstarrt Kirchlichen. Damit kann geradezu von einer Gottesdienstaufbruchsbewegung
gesprochen werden. 3
Dazu gehören evangelische Schulgottesdienste, in
denen die Schülerschaft mit vaterländischem Pathos auf den Krieg eingestimmt
wird, Gottesdienste zur Verabschiedung der in den Krieg ziehenden Freiwilligen,
Gedenkfeiern in den Kirchen für die Gefallenen sowie Gottesdienste ›auf dem
Felde‹ mit einem bisher nicht gekannten gottesdienstlichen Miteinander von
Juden, Katholiken und Protestanten, die von den Beteiligten als enge kirchliche
Grenzen sprengend erlebt werden.
Friedrich Niebergall versteht den Gottesdienst in der Tradition von Julius
Smend und Friedrich Spitta als Verkehr der Kinder Gottes mit ihrem Vater. Der
liturgische Wechselverkehr zwischen Pfarrer und Gemeinde stellt den idealen
Verkehr zwischen Gott und der Gemeinde dar. Liturgie ist für Niebergall ästhetisch-religiöse,
Predigt erziehlich-religiöse Gestimmtheit. Gebete, Lieder, Sprüche,
Lesungen und Predigt werden zu einem Ganzen aufgebaut, das diesem Verhältnis
Ausdruck gibt. Das Haupthindernis für die neue Freiheit der Gottesdienstgestaltung
sieht Niebergall in der vor allem im Bereich der lutherischen Kirchen ›zähen‹
liturgischen Überlieferung, die den in seinen Augen unevangelischen Typus der
Messe bis in die Gegenwart ängstlich konserviert »und jede Abweichung als
Frevel am Heiligtum betrachtet« 4 habe.
3
Vgl. Klaus Raschzok: Trendsetter des Aufbruchs. Die »Frontkämpfer des Gottesdienstes«
(Hans Asmussen), in: Ders.: Traditionskontinuität und Erneuerung. Praktisch-theologische
Einsichten zu Kirchenraum und Gottesdienst, Leipzig 2014, 195-216; Ders.: Konfessionelle
Identität in ökumenischer Perspektive. Facetten der Nördlinger Kirchengeschichte, in:
Jahrbuch des Historischen Vereins für Nördlingen und das Ries 29 (1999), 97-123; zum
Schulgottesdienst 1917 Seite 100 und zu Kriegspredigten 1914-1918 Seiten 107f.
4
Nierbergall (wie Anm. 2), 44.

Der Traum vom liturgischen Eigenheim 13
2. Methodisches Vorgehen am Beispiel der
Preußischen Agende und des Evangelischen
Gottesdienstbuches
Die vorgestellten Leitbilder und Orientierungsbegriffe partizipieren jeweils am
liturgiewissenschaftlichen, liturgiepolitischen und liturgiepragmatischen Diskurs
ihrer Zeit. Da dies nicht zu jedem einzelnen Leitbild und Orientierungsbegriff
detailliert entfaltet werden kann, soll das Phänomen anhand der Leitbilder der
Preußischen Agende und des Evangelischen Gottesdienstbuches exemplarisch
verdeutlicht werden.
2.1 Gleichförmigkeit gottesdienstlicher Formen (Friedrich Wilhelm III.
von Preußen, 1822)
Die Preußische Agende als Leitagende des 19. Jahrhunderts setzt sich in Preußen
wie in zahlreichen weiteren protestantischen Territorien durch und markiert
einen entscheidenden Bruch mit der bisherigen Praxis. 5 Bereits im Vorwort von
1822 wird die Vorstellung von der über jeden Wechsel der Zeit erhabenen
Gleichförmigkeit der gottesdienstlichen Formen mit den christlichen Vorfahren
von Friedrich Wilhelm III. als Leitgedanke hervorgehoben:
»Ueber jeden Wechsel der Zeit erhaben, sind diese herrlichen Liturgien auch
jetzt noch eben so erbauend und erhebend, als sie es damals unsern frommen
Vorfahren waren.
Dem ohngeachtet hat man sich von den vorgeschriebenen Formen immer
mehr und mehr entfernt, und an die Stelle alter ehrwürdiger Gebräuche ist die
Willkühr getreten.
Die evangelische Kirche soll aber in ihrer Lehre und Anordnung, die Gemeinschaft
des christlichen Glaubens, auf das Feststehende und Ewige des Christenthums
begründen, und wenn gleich die Formen der kirchlichen Gebräuche nicht
das Wesentliche der Gottesverehrung ganz allein ausmachen, so soll doch durch
die Gleichförmigkeit derselben, nicht allein eine gemeinschaftliche Ueberzeugung,
sondern auch eine heitere Seelenruhe und fromme Zuversicht, in dem
ansprechenden Gedanken erzeugt werden, daß es dieselben Lobpreisungen, Dank-
5
Vgl. zur Preußischen Agende Klaus Raschzok: Lutherische Liturgie vom 17. bis zum 19.
Jahrhundert, in: Jürgen Bärsch/Benedikt Kranemann (Hg.): Geschichte der Liturgie in den
Kirchen des Westens. Rituelle Entwicklungen, theologische Konzepte und kulturelle Kontexte,
Bd.1: Von der Antike bis zur Neuzeit, Münster 2008, 575-646, hier: 624-629; Klaus
Raschzok: »Liturgie der Heiligen Allianz«. Die preußische Agende von 1821 als interkonfessioneller
europäischer Gottesdienstentwurf?, in: Jörg Dittmer/Jan Kemnitzer/Michael
Pietsch (Hg.): Christlich-jüdisches Abendland? Perspektiven auf Europa (Theologische
Akzente 9), Stuttgart 2020, 235-268.

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Klaus Raschzok
sagungen, Bitten, Fürbitten und Gelübde sind, welche unsere christlichen Vorfahren
seit mehreren Jahrhunderten beteten, und die nach uns unsere Kinder, will's
Gott - beten werden.« 6
Die preußische Agende Friedrich-Wilhelms III. ist aus dem Zusammenspiel
von Liturgiepolitik, Liturgiewissenschaft und Liturgiepragmatik zu verstehen.
Liturgiepolitisch tritt die Ordnung an die Stelle der bisher im Gefolge von
Aufklärung und Rationalismus empfundenen gottesdienstlichen Willkür. Der
Monarch nimmt diese Aufgabe selbst für seine Landeskirche in die Hand, überlässt
sie nicht mehr seinen geistlichen Beratern und realisiert damit zugleich
gottesdienstlich die Union der lutherischen und reformierten Gemeinden seines
Territoriums. Friedrich Wilhelm III. begründet dieses Vorgehen, mit dem er sein
Amt als Summepiscopus seiner Kirche verantwortlich wahrnimmt, mit den
Worten:
»Von allem Schlimmen in der Welt ist das Schlimmste die Willkühr. Sie tritt
und reißt da ein, wo die Gesetze nichtmehr gelten und man ihre Autorität nicht
mehr ehrt. In der Willkühr offenbart sich der Egoismus, der Alles besser wissen
und besser machen will. [...] So lange einsichtsvolle Männer Abänderungen treffen,
mag es hingehen, es liegt wenigstens Verstand darin; wenn aber jeder unverständige
Priester seine ungewaschenen Einfälle zu Markte bringt, modeln und
abändern will, was die unsterblichen Reformatoren Luther und Melanchthon gemacht
und angeordnet haben, was wird und kann da aus der Sache werden? Wie?
Haben wir kein jus canonicum, kein jus liturgicum, kein jus circa und in sacra
mehr? [...] Solchen Unfug kann, darf und werde ich nicht mehr ruhig mit ansehen.«
7
Liturgiewissenschaftlich wählt der theologisch wie liturgisch gebildete Monarch
dazu das Verfahren der Komparatistik und nimmt eine vergleichende Analyse
von Agenden und Kirchenordnungen vor, aus denen er seinen neuen Agendenentwurf
kontrahiert. 8 Die Arbeit an der Agende wird zum persönlichen Herzensanliegen
des Monarchen. So heißt es in einem zeitgenössischen Bericht: »Man
konnte ihn Stunden lang, Tage lang mit seinen geliebten Agenden sich beschäftigen
sehen, welche oft alle Stühle im ganzen Zimmer besetzten, wenn der König
verglich und exzerpierte«. 9 Mittels dieser kompilatorischen Arbeitsweise erstellt
Friedrich Wilhelm III. eine Synopse von zehn reformatorischen Agenden, die mit:
»Form, die Messe zu halten nach verschiedenen Kirchen-Agenden aus den ersten
Zeiten der Reformation als Grundlage zu der in Vorschlag gebrachten Liturgie.
6
Vorwort zur preußischen Agende 1822, in: Wolfgang Herbst (Hg.): Evangelischer Gottesdienst.
Quellen zu seiner Geschichte. 2., völlig neubearb. Auflage Göttingen 1992, 170f.
7
Zitiert nach Rulemann Friedrich Eylert: Charakter-Züge aus dem Leben des Königs von
Preußen Friedrich Wilhelm III. Gesammelt nach eigenen Beobachtungen und selbstgemachten
Erfahrungen, 3 Bände, 3. Auflage Magdeburg 1844ff., Bd. III/1, 304.
8
Vgl. Raschzok, Heilige Allianz (wie Anm. 5), 237f.
9
Hermann Theodor Wangemann: Die kirchliche Cabinetts-Politik des Königs, Berlin 1884,
110f.

Der Traum vom liturgischen Eigenheim 15
Eigenhändig angefertigter Entwurf des Königs Friedrich Wilhelm III., aus dem
Jahre 1817«, überschrieben ist. 10
Liturgiepragmatisch und die enorme Durchsetzungskraft der Agende fördernde
Eingriffe betreffen das den Gemeinden vertrautere Apostolikum, welches das
Nicaenum bzw. das in den lutherischen Kirchen an dessen Stelle gesungene
Luther-Lied: ›Wir glauben all an einen Gott‹, ersetzt. Sodann wird der Gottesdienst
auf eine Stunde Gesamtdauer anstelle der bisher im lutherischen Gottesdienst
üblichen drei Stunden beschränkt. Die Gebete und liturgischen Formulierungen
der Agende sind von den Geistlichen wortwörtlich zu gebrauchen. Die Predigt mit
dem Kanzelsegen erhält eine erratische Endstellung, wenn keine Kommunikanten
angemeldet sind und das Abendmahl entfällt. Vertraute Anbetungsformen aus der
Abendmahlsliturgie (Sursum Corda, Präfation, Sanctus) wandern vor die Predigt,
werden vom Abendmahl gelöst und bleiben somit auch im Wortgottesdienst ohne
Abendmahl erhalten. Das Vaterunser wird zum auf der Kanzel gesprochenen Kirchengebet
gezogen, geht mit diesem eine neue Einheit ein und ist nicht mehr an
die Feier des Abendmahls gebunden. Emotionalität wird vor allem durch die am
russischen Hofkomponisten Dimitri Bordniansky orientierte, mit Elementen der
preußischen Militärmusik durchsetzte musikalische Gestaltung erzeugt, die der
zeitgenössischen ›Russophilie‹ des Königs und der Volkstümlichkeit einer ganzen
Generation entgegenkommt. Die Gemeinde, deren Antwortgesänge zunächst von
einem Männerchor übernommen werden, wird emotional-korporal in den Gottesdienst
einbezogen, bleibt aber eher passives Objekt des Feiergeschehens. Mittels
ihrer psychologisch-dogmatischen Logik kann die Preußische Agende auf diese
Weise unterschiedliche liturgische Traditionen zu einer neuen Einheit
zusammenführen.
10
»Eifriger, als sonst, las und studirte Er [...] die alten Liturgien und Agenden Seiner Ahnherren
der Churfürsten Joachim II., Johann Georg, aus den Jahren 1540, 1558, 1572; Er
übersah den ganzen Gang, welchen die Kirchen=Ordnung bis auf Seine Zeit genommen
hatte; Er verglich damit das Werk Luthers und seiner Gehülfen; Er durchforschte und exzerpierte
seine Schriften, und wurde, als ein wohl unterrichteter, evangelischer Christ, der
seine Bibel ehrt und kennt, Seines Glaubens nicht nur gewiß sondern wußte auch, was Er,
als König, der Landeskirche in Seiner Zeit schuldig war. Sein gutes und umfassendes treues
Gedächtnis kam Ihm dabei zu Hülfe; Er wußte nicht nur die Sachen, sondern auch die agierenden
Personen und die Jahreszahlen, selbst das Datum des Tages, sicher und genau anzugeben.
Er war also ganz dazu geeignet, diese liturgische Reform selbst zu beurtheilen und
zu leiten; Sein dauerndes Interesse für die ernste Sache ging aus Seiner Liebe für sie und
Seiner gründlichen Kenntniß von ihr selbst hervor. Er war ganz der Mann dazu, dieß zu
Stande zu bringen, und ohne Seinen unmittelbaren Einfluß würde es nicht bewirkt sein«
(Eylert [wie Anm. 7], 315).

16
Klaus Raschzok
2.2 Stabile Grundstruktur bei variabler Ausformung (Evangelisches
Gottesdienstbuch, 1999)
Das Evangelische Gottesdienstbuch von 1999 und seine Vorfassung, die Erneuerte
Agende von 1989, verstehen sich als Werkbuch. Dessen liturgietheoretisch entscheidendes
Kriterium ist das Prinzip der stabilen Grundstruktur bei variabler
Ausformung.
»Der Gottesdienst folgt einer erkennbaren, stabilen Grundstruktur, die vielfältige
Gestaltungsmöglichkeiten offen hält (Kriterium 2). Die stabile Grundstruktur ist
aller aktuellen Gestaltung vorgegeben. Das Zeugnis der Schrift und Grunderkenntnisse
des Glaubens haben sich in elementaren Texten der Christenheit ebenso
niedergeschlagen wie in der Struktur des Gottesdienstes. Die Grundstruktur besteht
aus einem zweigliedrigen Kern: der Verkündigung und der Feier des Mahls.
Er wird von einem hinführenden, sammelnden und einem in den Alltag hinausführenden,
sendenden Teil umschlossen. Diese Grundstruktur ist den christlichen
Kirchen gemeinsam. Sie kommt in den beiden Grundformen zum Ausdruck, auch
wenn diese unterschiedliche Schwerpunkte in der Entfaltung der einzelnen Teile
setzen. Sie stellt die Basis und den Rahmen dar, wenn eine Gemeinde ihren Gottesdienst
an ihrem Ort und in ihrer Situation lebendig gestaltet, und sie bedarf solcher
konkreten Ausgestaltung.« 11
Das Evangelische Gottesdienstbuch und sein Leitbild der stabilen Grundstruktur
bei variabler Ausformung lässt sich ebenfalls als Zusammenspiel von Liturgiewissenschaft,
Liturgiepragmatik und Liturgiepolitik verstehen. Liturgiewissenschaftlich
baut die Arbeit am Evangelischen Gottesdienstbuch und an dessen Vorentwurf
Erneuerte Agende auf der die akademischen wie kirchlichen Zeitgenossen
zunächst beeindruckenden akribischen Agendenkomparatistik von Frieder
Schulz 12
auf. Dieser ermittelt aus seinen vergleichenden Ablaufstudien eine
gemeinsame gottesdienstliche Struktur. Sie bildet jedoch vor allem die ›Schreibtischlogik‹
der einen Gottesdienst vorbereitenden und planenden Liturginnen und
Liturgen und weniger die Erlebnislogik der Feiernden ab. Frieder Schulz ist einer
der letzten Vertreter einer evangelischen Liturgiewissenschaftler-Generation, die
als gelehrte Pfarrer und nicht als Hochschullehrer forschten und arbeiteten. Auch
wenn sein eher pragmatischer und weniger kultur- und sozialwissenschaftlich
fundierter Strukturbegriff kritisch diskutiert wurde, überzeugten doch dessen
11
Evangelisches Gottesdienstbuch. Agende für die Evangelische Kirche der Union und für
die Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands, hg. von der Kirchenleitung
der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands und im Auftrag des Rates
von der Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union, Berlin/Bielefeld/Hannover
1999, 15.
12
Vgl. Frieder Schulz: Agende --- Erneuerte Agende --- Gottesdienstbuch. Evangelische
Agendenreform in der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts (Texte aus der VELKD 89), Hannover
1999.

Der Traum vom liturgischen Eigenheim 17
liturgiepolitische wie liturgiepragmatische Implikationen die für die Agendenarbeit
zuständigen Kommissionsmitglieder. 13
Der Gottesdienst wird liturgiepragmatisch nach Kriterium 1 als Gestaltungsaufgabe
der Gemeinde verstanden und durch eine im Evangelischen Gottesdienstbuch
enthaltene Liturgiedidaktik unterstützt. Mit der Ergänzung der unhandlichen
Agende durch ein Ringbuch wird einer inzwischen üblichen gottesdienstlichen
Praxis entsprochen. Die Agende dient als Werkbuch und nicht mehr als
verbindliche, wortwörtlich zu Gehör zu bringende Vorlage für die Gottesdienste.
Die Orientierung an sieben Kriterien für die gottesdienstliche Arbeit legt die mit
dem Evangelischen Gottesdienstbuch verbundenen Entscheidungen und Weichenstellungen
offen. 14
Entscheidendes Ziel des Evangelischen Gottesdienstbuches
ist die Zusammenführung der agendarischen Gottesdienstformen mit den
Gottesdiensten in neuer Gestalt mittels der propagierten stabilen Grundstruktur
bei variabler Ausformung. Die ursprünglich beabsichtigte Domestizierung der
Gottesdienste in neuer Gestalt mittels eines verbindenden einheitlichen Modells
als zunächst scheinbar überzeugender Lösungsansatz konnte sich jedoch in der
Praxis nur bedingt durchsetzen und eine weitere Ausdifferenzierung der gottesdienstlichen
Landschaft nicht verhindern. Liturgiepolitisch war mit dem Evangelischen
Gottesdienstbuch das erste gemeinsame Agendenwerk der (damaligen)
13
Vgl. Melzl (wie Anm. 1), 21-25, zum »Strukturbegriff der agendarischen Erneuerung«.
Dieser »sollte einerseits die Gottesdienstexperimente als strukturell verwandt mit dem
agendarischen Gottesdienst ausweisen. Er sollte aber andererseits auch ein gestalterisches
Prinzip an die Hand geben, um experimentelle Gottesdienste letztlich im Gleichklang mit
dem agendarischen Gottesdienst zu gestalten.« (22) Die Funktion des Begriffs ›Struktur‹
wird jedoch nicht abschließend geklärt und steht im Widerspruch zum Erleben des Gottesdienstes.
--- Zur Diskussion um den Strukturbegriff des Evangelischen Gottesdienstbuches
vgl. Manfred Josuttis: Die Erneuerte Agende und die agendarische Erneuerung, in: PTh 80
(1991), 504-516; Karl-Heinrich Bieritz: Struktur. Überlegungen zu den Implikationen
eines Begriffs im Blick auf künftige Funktionen liturgischer Bücher (1979), in: Ders.: Zeichen
setzen. Beiträge zu Gottesdienst und Predigt (Praktische Theologie heute 65), Stuttgart
1995, 61-81, sowie Hanns Kerner: Die Erneuerung des Gottesdienstes --- Gottesdienst
als Gestaltungsaufgabe, in: Hans-Christoph Schmidt-Lauber/Karl-Heinrich Bieritz (Hg.):
Handbuch der Liturgik. Liturgiewissenschaft in Theologie und Praxis der Kirche, Leipzig/
Göttingen 1995, 971-984, der sich gegen die Ansicht wendet, Wiedererkennbarkeit und
Mitvollzug sei bereits durch Erkennen einer Grundstruktur gegeben. Kerner verweist auf
den seines Erachtens falschen Eindruck, als ob die angebotenen Varianten grundsätzlich
miteinander kombinierbar seien. Das Modell löse die tatsächlichen Schwierigkeiten nicht
und enthalte zudem keine ausreichenden Hinweise für die Dramaturgie des Gottesdienstes.
(978) Ähnlich Konrad Müller: Struktur, Milieu und Verbundenheit. Überlegungen zur
Fortführung gottesdienstlicher Reformprozesse, in: Andreas von Heyl/Konstanze Kemnitzer
(Hg.): Modellhaftes Denken in der Praktischen Theologie (FS Klaus Raschzok), Leipzig
2014, 147-167: »Der Versuch, das Erleben des Gottesdienstes durch sich wiederholende
Strukturen zu sichern, scheint mir zu einer weiteren Schwächung der Erlebnistiefe des
Gottesdienstes zu führen.« (159)
14
Evangelisches Gottesdienstbuch (wie Anm. 11), 15-17.

18
Klaus Raschzok
Evangelischen Kirche der Union (EKU) und der Vereinigten Evangelisch-
Lutherischen Kirche Deutschlands (VELKD) für die Gottesdienste an Sonn- und
Feiertagen entstanden. Es führt deren Traditionen mittels des von Frieder Schulz
entwickelten »Prinzip(s) der festen Grundstruktur in variabler Ausformung« 15
zusammen und tritt an die Stelle der beiden Agenden I von 1955 (VELKD) bzw.
1959 (EKU). Auf diese Weise sollte eine zukünftige dynamische Ausgestaltung der
Grundstruktur ermöglicht werden 16 . Bis heute ist das Evangelische Gottesdienstbuch
Ursprung des sogenannten ›Verbindungsmodells‹ zwischen den Evangelischen
Kirchen der Union (heute: Union Evangelischer Kirchen) und der Vereinigten
Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands unter dem gemeinsamen Dach
der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD). Mit seinem Leitbild der stabilen
Grundstruktur bei variabler Ausformung steuert das Evangelische Gottesdienstbuch
seitdem die weitere gemeinsame Arbeit an den bisher eigenständigen Agendenwerken.
17
3. Leit- und Orientierungsbegriffe
liturgietheoretischer Reflexion von der Mitte des
19. Jahrhunderts bis zur Gegenwart
3.1 Evangelische Kultustheorie im Gefolge Schleiermachers
3.1.1 Darstellende Mitteilung des religiösen Bewusstseins (Friedrich
Schleiermacher, 1850)
Für Friedrich Schleiermacher ist der Zweck des Gottesdienstes »die darstellende
Mittheilung des stärker erregten religiösen Bewußtseins.« 18 Die wesentlichen Bestandteile
des Cultus sind religiöse Rede, Gesang und Gebet. Das, »was dargestellt
werden soll: so sind diese nichts anderes als die religiösen Gemüthszustände.«
15
A.a.O., 17.
16
Vgl. Helmut Schwier: Die Erneuerung der Agende. Zur Entstehung und Konzeption des
»Evangelischen Gottesdienstbuches« (Leiturgia --- Neue Folge 3), Hannover 2000, der die
Bedeutung von Frieder Schulz für das Zustandekommen des Evangelischen Gottesdienstbuches
detailliert nachgezeichnet hat.
17
Vgl. Johannes Goldenstein: Zur Zukunft der Agendenarbeit, in: Konstanze Kemnitzer
(Hg.): Gussformen der Gottesdienstgestaltung. Das Agendenwerk der VELKD zwischen
Neuaufbruch und Restauration, Leipzig 2021, 273-282. --- Deutlich wird dies z. B. an der
Neufassung der Ordinations- und Berufungsagende: Berufung --- Einführung --- Verabschiedung.
Agende 6 für die Union Evangelischer Kirchen in der EKD. Agende IV, Teilband 1 der
VELKD für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden, Hannover/Bielefeld 2012.
18
Friedrich Schleiermacher: Die Praktische Theologie, hg. von Jacob Frerichs, 1850,
zitiert nach Wolfgang Herbst (wie Anm. 6), 195.

Sonja Keller
Agendenfrei und predigtzentriert
Gottesdienst feiern
Die jüngere Geschichte des liturgietheoretischen Diskurses
in der Deutschschweiz
Als Geschichte der programmatischen Arbeit an liturgischen Leitbegriffen, die
sich in langwierigen Agendenreformen manifestiert, lässt sich der deutschschweizerisch-reformierte
Diskurs nicht erzählen. Der liturgische Diskurs in der reformierten
Deutschschweiz, auf den sich dieser Beitrag bezieht, kann nicht mit der
komplexen Entwicklung vom Strukturpapier 1974 bis zum Erscheinen des Evangelischen
Gottesdienstbuchs (EGb) 1999 verglichen werden. 1 Leit- und Orientierungsbegriffe
im engeren Sinne sind für den reformierten liturgischen Diskurs
nur ansatzweise überliefert. 2
Ein Äquivalent zum Leitbegriff ›Struktur‹ im EGb
wurde für den reformierten Gottesdienst bisher nicht entwickelt. Mit Blick auf die
Gottesdienstpraxis kann vom reformierten Gottesdienst nur im Plural gesprochen
werden. 3 Als traditionsverbindendes Element kann die große Bedeutung, die der
Predigt beigemessen wird, angesehen werden. Das gilt für die Gottesdienste in der
Deutschschweiz und erst recht für die weltweite reformierte Gottesdienstkultur.
Das liturgische Proprium des reformierten Gottesdienstes lässt sich bis auf die
zentrale Bedeutung der Bibel für den Gottesdienst kaum weiter spezifizieren, was
auch daran liegt, dass der Einfluss und die Rezeption ökumenischer und stärker
1
Vgl. Michael Meyer-Blanck: »… dass unser lieber Herr selbst mit uns rede …«. Möglichkeiten
des evangelischen Gottesdienstbuches für die lutherischen und unierten evangelischen
Kirchen, in: Ders.: Agenda. Zur Theorie liturgischen Handelns, Tübingen 2013, 88---
110, hier: 91.
2
Die signifikant andere Diskurslage in der reformierten Deutschschweiz wird etwa daran
erkennbar, dass Liturgie und Predigt vielfach als Gegenüber verstanden wurden. Vgl. Alfred
Ehrensperger: Die Gottesdienstreform der evangelisch-reformierten Zürcher Kirche
von 1960---1970 und ihre Wirkungsgeschichte, in: Martin Klöckener (Hg.): Liturgie in
Bewegung: Beiträge zum Kolloquium Gottesdienstliche Erneuerung in den Schweizer Kirchen
im 20. Jahrhundert, 1.---3. März 1999 an der Universität Freiburg/Schweiz, Freiburg
2000, 192---205, hier: 192.
3
Vgl. Ralph Kunz: Reformierte Liturgie im 20. Jahrhundert, in: Jürgen Bärsch/Benedikt
Kranemann (Hg.): Geschichte der Liturgie in den Kirchen des Westens, Bd. 2: Moderne und
Gegenwart, Münster 2018, 399---439, hier: 402.

68
Sonja Keller
liturgisch orientierter Gottesdienstverständnisse zwischen der Deutschschweiz,
der Romandie und den Niederlanden stark variieren. 4
Mit Blick auf den reformierten Gottesdienst in der Deutschschweiz und seine
liturgiewissenschaftliche Begleitung bleiben verbindliche Leit- und Orientierungsbegriffe
eine Leerstelle, und doch folgen reformierte Gottesdienste selbstverständlich
wiedererkennbaren Abläufen, weshalb an dieser Stelle danach gefragt wird,
welche liturgischen Dispositive den reformierten Gottesdienst in der Deutschschweiz
formen. Diese multiperspektivische Suchbewegung dient dazu, spezifische
Eigenschaften des reformierten liturgischen Diskurses anhand verschiedener
Quellen herauszuarbeiten. Dieses Dispositiv 5 soll im ersten Teil auf der Grundlage
zentraler liturgischer Texte und Arbeitshilfen umrissen werden. Darauf folgt
eine knappe Darstellung zentraler öffentlicher Diskussionen über die reformierte
Liturgie im zweiten Teil. Im Anschluss daran wird nach leitenden Strukturprinzipien
des reformierten Gottesdienstes in den einschlägigen jüngeren liturgietheoretischen
Qualifikationsarbeiten von Ralph Kunz, David Plüss und Christian Walti
gefragt, in denen liturgiewissenschaftliche Grundfragen anhand semiotischer,
performativitätstheoretischer und videographischer Forschungs- und Reflexionsperspektiven
bearbeitet werden. Diese Studien sind in allgemeine deutschsprachige
liturgiewissenschaftliche Diskurse eingebunden und setzen sich in unterschiedlicher
Weise alle mit der Agendenfreiheit des reformierten Gottesdienstes
auseinander. Im Fazit werden die Themen und Fragen verdichtet dargestellt.
1. Einführung
Der liturgische Diskurs unter den Reformierten in der Deutschschweiz ist grundlegend
von der Agendenfreiheit und damit der Gestaltungsfreiheit als Kennzeichen
des reformierten Gottesdienstes geprägt. 6 Aus dieser Diskurslage kann allerdings
nicht auf die Abwesenheit geprägter Gottesdienstformen 7 oder einen Mangel
4
Vgl. Bruno Bürki: Gottesdienst im reformierten Kontext, in: Hans-Christoph Schmidt-
Lauber/Michael Meyer-Blanck/Karl-Heinrich Bieritz (Hg.): Handbuch der Liturgik.
Liturgiewissenschaft in Theologie und Praxis der Kirche, Göttingen 3 2003, 160---171, hier:
163ff.
5
In Anlehnung an Andrea D. Bührmann und Werner Schneider, die den Dispositivbegriff
methodisch konkretisieren, wird unter Dispositiv eine vorherrschende Wissensordnung
verstanden, die in Wechselwirkung zu sozialen oder diskursiven Praktiken besteht. Vgl.
Andrea D. Bührmann/Werner Schneider: Eine Einführung in die Dispositivanalyse, Bielefeld
2008, 95.
6
Eine gesteigerte liturgische Pluralisierung ist seit den 1970er Jahren auch für den reformierten
Kontext zu beobachten. Vgl. Kunz (wie Anm. 3), 403.
7
So wurde in einigen Kantonen in der Deutschschweiz Mitte des 19. Jahrhunderts nach
dem Zürcher Muster (Votum, Lied, Gebet, Predigt, Gebet, Fürbitten, Lied, Segen) Gottes-

Agendenfrei und predigtzentriert Gottesdienst feiern 69
an Diskussionen über verbindliche Gottesdienststücke 8
in der Geschichte
geschlossen werden. Bis Mitte des 20. Jahrhunderts zeichnete sich der in der
Deutschschweiz verbreitete spätmittelalterliche Prädikantengottesdienst durch
Schlichtheit und Stabilität aus. Der Gottesdienst gewann durch die Konzentration
auf Bibel und Predigt seine spezifische Gestalt. 9 In der Einleitung des Liturgiebuches
aus dem Jahr 1972 wird schlicht festgestellt, dass kein Liturgiezwang
herrscht. 10 Die Tradition der liturgischen Vielfalt lässt sich auf verschiedene einschneidende
Entwicklungen zurückführen, wozu auch die Anfänge der Reformation
in Zürich gehören, die aus der Predigttätigkeit der Theologen hervorgegangen
ist und die sich nicht als Liturgiereform vollzogen hat, sondern auf der
Grundlage der Ausweitung und Neuformatierung des Predigtgottesdienstes. 11
Die liturgische Pluralität ist für den reformierten Gottesdienst konstitutiv,
wenn nicht sogar identitätsstiftend, was praktisch dazu führt, dass die liturgischen
Gestaltungsspielräume außerordentlich groß sind. Katrin Kusmierz und
Andreas Marti stellen dazu prägnant fest: »Den Gottesdienst in den reformierten
Kirchen der Deutschschweiz gibt es nicht, da er zu großen Teilen in der Verantwortung
der einzelnen Pfarrpersonen (bzw. der einzelnen Gemeinden oder der
Synoden) liegt, die relativ viel Gestaltungsfreiheit haben, da wenig verbindliche
liturgische Vorgaben zu berücksichtigen sind bzw. diese von Ort zu Ort variieren
können.« 12
Regionalen Gottesdiensttraditionen und der liturgischen Kompetenz
der reformierten Liturginnen und Liturgen kommt damit eine große Bedeutung
zu, sofern sie die liturgische Gestaltung sowie die Auswahl der biblischen Texte
verantworten. 13
Für die Frage nach liturgischen Diskurslinien im deutschschweizerischen
reformierten Kontext der letzten fünf Jahrzehnte sind diese Rahmenbedingungen
überaus relevant, und der liturgietheoretische Diskurs bzw. seine Zurückgenommenheit
lassen sich überhaupt nur angesichts dieser Prägung verstehen. Das
dienst gefeiert, und das Zürcher Kirchenbuch von 1916 wurde weit über die Kantonsgrenzen
hinaus intensiv rezipiert. Vgl. Emanuel Kellerhals: Geschichte des Gottesdienstes
in der reformierten deutschen Schweizer Kirche im Entwurf, o. O. 1973, 262.
8
Im 19. Jahrhundert fand etwa eine Debatte über die Verbindlichkeit von agendarischen
Gebeten statt. Vgl. Michael Baumann: Reformierter Gottesdienst in der Deutschschweiz
vom 16. bis zum 19. Jahrhundert, in: Bärsch/Kranemann (wie Anm. 5), 647---667, hier:
663.
9
Vgl. Kunz (wie Anm. 3), 402.
10
Vgl. Liturgiekonferenz der evangelisch-reformierten Kirchen in der deutsch-sprachigen
Schweiz (Hg.): Liturgie; Bd. I: Sonntagsgottesdienst, Bern 1972, 9.
11
Vgl. Ehrensperger (wie Anm. 2), 193; Baumann (wie Anm. 8), 653.
12
Kathrin Kusmierz/Andreas Marti: Zur Geschichte des reformierten Gottesdienstes in
der Deutschschweiz im 20. Jahrhundert, in: David Plüss/Katrin Kusmierz/Matthias
Zeindler/Ralph Kunz (Hg.): Gottesdienst in der reformierten Kirche. Einführung und
Perspektiven, Zürich 2017, 39---56, hier: 40.
13
Vgl. Ralph Kunz/Andreas Marti/David Plüss: Einleitung, in: Dies. (Hg.): Reformierte
Liturgik --- kontrovers, Zürich 2011, 7---10, hier: 9.

70
Sonja Keller
Liturgiebuch, das in der Praxis nur spärlich zur Anwendung kommt, versteht sich
angesichts seiner fehlenden Verbindlichkeit als Empfehlung von Modellen für die
Feier des reformierten Gottesdienstes. 14 Liturgiepraktisch hat das natürlich nicht
zur Folge, dass jeden Sonntag vor Ort ein ganz anderer Gottesdienst gefeiert wird.
In Gemeinden mit Pfarrteams, die unterschiedlichen liturgischen Stilen anhängen,
formuliert mancherorts der Kirchengemeinderat Rahmenbedingungen für
die liturgische Gestaltung der Gottesdienste. Dazu gehören etwa Regelungen über
die Frequenz der Abendmahlsfeier oder zur Häufigkeit von Gottesdiensten auf
Schweizerdeutsch. 15
Als zentrales Strukturmerkmal des reformierten Gottesdienstes
kann die Predigt beschrieben werden. 16 Die Predigtfokussierung in der
Deutschschweiz führte lange Zeit zu einer relativen Unbestimmtheit der Gottesdienstelemente
vor und nach der Predigt. Reformierte Liturgie als eigene Größe
wurde und wird vielfach in Abgrenzung zur katholischen Liturgie beschrieben,
wobei der Terminus ›reformiert‹ als Markierung von Differenz verwendet wird
und inhaltlich unbestimmt bleibt. 17 Vielfalt bzw. die Rahmung von Vielfalt und das
Ringen um Freiheit und Verbindlichkeit können als Leitmotive der liturgischen
Arbeit im Kontext der reformierten Deutschschweiz beschrieben werden. In der
beobachtbaren Vielfalt spiegelt sich ein beträchtlicher und kreativitätsfördernder
Formenreichtum. 18
2. Liturgische Dispositive
Die Reformierten in der Schweiz kennen keine verbindliche Agende, doch es
existiert eine Reihe liturgischer Orientierungshilfen, deren liturgietheoretischer
Anspruch an dieser Stelle erläutert wird.
14
Vgl. Thomas Bornhauser: Liturgische Orientierung I: Situationsanalysen. Der reformierte
Gottesdienst in der Deutschschweiz. Tatsachen und Tendenzen zu Beginn des 21. Jahrhunderts,
1---30, hier: 9, = https://www.gottesdienst-ref.ch/perch/resources/01situation-
2.pdf [aufgerufen am 30.05.2023].
15
In der Kirchenordnung der Zürcher Landeskirche heißt es dazu nüchtern: »Die Kirchgemeinschaften
verwenden Bibelübersetzung, Gesangbuch und Liturgie entsprechend ihrer
Tradition.« (Art. 37) (https://refhorgen.ch/wp-content/uploads/2022/05/Kirchenordnung-
Kanton-Zuerich-090316.pdf [aufgerufen am 30.05.2023]).
16
Vgl. Bornhauser (wie Anm. 14), 4.
17
Vgl. Baumann (wie Anm. 8), 648.
18
Das Liturgiebuch aus den 1970er Jahren dokumentiert etwa eine an der Messform orientierte
Ordnung des Abendmahls im dritten Band. Ob sie ab und an zur Anwendung kommt,
bleibt allerdings fraglich. Vgl. Liturgiekommission der evangelisch-reformierten Kirchen in
der deutschsprachigen Schweiz: Vorwort, in: Liturgiekonferenz der evangelisch-reformierten
Kirchen in der deutschsprachigen Schweiz (Hg.): Liturgie; Bd. III: Abendmahl, Bern
1983, 147ff.

Agendenfrei und predigtzentriert Gottesdienst feiern 71
2.1 Das Zürcher Kirchenbuch (Zürcher Liturgie)
Zu den wichtigen kantonalen Agenden und liturgischen Hilfestellungen gehört
das sog. Zürcher Kirchenbuch aus dem Jahr 1969, sofern damit eine sprachliche
Erneuerung gegenüber dem Kirchenbuch von 1916 einhergeht und erstmals der
fünfgliedrige Aufbau des Gottesdienstes skizziert wird. 19 Die im aktuellen Reformierten
Gesangbuch aus dem Jahr 1998 abgedruckte Gottesdienstordnung des
Predigtgottesdienstes geht weitgehend auf diese Konzeption zurück. 20 Die Zürcher
Gottesdienstreform der 1960er Jahre beschreibt Alfred Ehrensperger aufgrund
des grundlegenden Ansatzes dieser Reform als außerordentlich bedeutsam: »Die
für diese Gottesdienstreform Verantwortlichen hatten das erklärte Ziel, Grundlagenarbeit
am Gottesdienstverständnis überhaupt zu leisten, und sie waren von
der Einsicht geleitet, dass Liturgie ein in sich stimmiges Geschehen mit eigener
Dynamik sein müsse. Erstmals wurde die Frage diskutiert, welche Funktion eine
liturgische Ordnung erfüllen könne und müsse, welche überzeugenden Teilschritte
und Elemente diese Liturgie haben müsse. Die Befreiung des Gottesdienstes
aus dem erstarrten Gegenüber von Predigt und liturgischem Rahmen […]
waren klare Ziele der damaligen Zürcher Gottesdienstreform.« 21
Der Aufbau des Gottesdienstes zeichnet sich gemäß des Zürcher Kirchenbuches
durch fünf Teile aus, worin auch die Novität der »Zürcher Liturgie« besteht.
Bis Mitte des 20. Jahrhunderts war der reformierte Gottesdienst liturgisch vor
allem durch seine Predigtzentrierung inhaltlich und formal bestimmt. Die Predigtzentrierung
wurde durch die Zürcher Liturgie aufgebrochen, sofern nun das
Ganze der Liturgie und ihr Wegcharakter in den Blick gekommen sind. 22 Der Weg
des Gottesdienstes besteht demnach aus fünf Sinneinheiten: Am Anfang steht im
ersten Teil die Sammlung der Gemeinde durch das Glockengeläute, das Orgel-Eingangsspiel,
Gruß- und Eingangswort und ein erstes Lied. Darauf folgt im zweiten
Teil der Lob- und Anbetungsteil mit Psalmgebet und Lob- oder Anbetungslied. Der
dritte, der ›Verkündigungsteil‹, umfasst Lesungen, Lied und Predigt, worauf ein
Orgelspiel oder ein Lied folgen. Der vierte, der Fürbittenteil umfasst die Fürbitten,
das Unser Vater und die Abkündigungen. Der Gottesdienst endet mit der Sendung
im fünften Teil. Dazu gehören Segen, Sendungswort und Schlusslied. Diese Weg-
Struktur beschreibt die inhaltliche Abfolge der Stücke des Gottesdienstes und
benennt damit deren konstitutive Bedeutung für den Gottesdienst. 23
19
Vgl. Kirchenrat des Kantons Zürich (Hg.): Kirchenbuch, Bd. I/1: Ordnungen und Texte
für den Gottesdienst der Gemeinde, Zürich 1969.
20
Vgl. Gesangbuch der Evangelisch-reformierten Kirchen der deutschsprachigen Schweiz,
Basel 1998, 150.
21
Ehrensperger (wie Anm. 2), 194---195.
22
Vgl. Kunz (wie Anm. 3), 414.
23
Vgl. Kirchenrat des Kantons Zürich (Hg.): Kirchenbuch (wie Anm. 19), XIII.

72
Sonja Keller
Der Kommentar zum Kirchenbuch ist in diesem Zusammenhang theologisch
aufschlussreich, sofern dort ganz kompakt ein reformiertes Gottesdienstverständnis
formuliert und die Zentralstellung der Predigt festgestellt wird: »Der reformierte
Gottesdienst dient in erster Linie der Glaubenserkenntnis und hat daher das
Wort Gottes zu seinem Zentrum. Seine Träger sind die Menschen, wie sie heute
leben, denken und reden. Der Gottesdienst dient ihnen nicht in erster Linie zu
einer intellektuellen Erkenntnis, sondern vor allem zu einer Einübung in ein
Leben mit dem Evangelium Jesu Christi, mit dem Gebet zu Gott und nicht zuletzt
in ein Zusammensein mit den Menschen, die den Glauben der Gemeinde teilen
oder ihm fragend, suchend oder zweifelnd gegenüberstehen.« 24
Liturgietheoretisch ist diese Bestimmung gehaltvoll: Das intellektuelle Motiv
des reformierten Gottesdienstes haben die Autoren offenbar deutlich vor Augen.
Der Gottesdienst dient demnach der Erkenntnis und der Einübung des christlichen
Lebens. Die Erkenntnis geht dabei von der Bibel aus, die im Mittelpunkt des
Gottesdienstes steht. Bemerkenswert ist dabei der Rekurs auf die Gemeinde. Hier
deutet sich ein Bewusstsein dafür an, dass die Gemeinde konstitutiv für die Feier
des Gottesdienstes ist und die Gemeinde dem Glauben fragend, suchend und zweifelnd
gegenübersteht. Dass die Predigt auf die Lebenswelt dieser suchenden
Gemeinde zu beziehen ist, lässt den Erneuerungsanspruch der Zürcher Liturgie
erkennen.
2.2 Das deutschschweizerische Liturgiewerk
Das inhaltlich an das Zürcher Kirchenbuch angelehnte deutschschweizerische
Liturgiewerk besteht aus den fünf Bänden Sonntagsgottesdienst, Festtagsgottesdienst,
Abendmahl, Taufe und Bestattung. Die Nutzung des Liturgiewerkes ist insgesamt
wenig ausgeprägt --- abgesehen von einzelnen Bänden. Im Vorwort des
ersten Bandes wird die Kontextualität des Glaubens der Gemeinde betont, die sich
verändert, worauf sich der Gottesdienst notwendigerweise beziehen soll. Hinsichtlich
der Suche nach reformierten liturgischen Diskursdispositiven ist das Vorwort
des ersten Bandes zum Sonntagsgottesdienst aus dem Jahr 1972 überaus aufschlussreich:
»Eine neue Liturgie hat deshalb heute nicht mehr dieselbe Funktion wie
früher, nämlich die äussere Gestalt des Gottesdienstes für ein bestimmtes Kirchengebiet
einigermassen verbindlich und gleichförmig festzulegen. Dies gilt es
im Auge zu behalten, auch wenn eine Liturgie von einer Synode genehmigt oder
wenigstens empfohlen wird. Trotz dieser unwiderleglichen Tatsachen, die hier,
ohne ein Urteil zu fällen, einfach realistisch festgestellt werden, hat sich die
schweizerische Liturgiekommission verpflichtet gesehen, ihre Arbeit fortzusetzen
und den ihr von den Kirchenbehörden erteilten Auftrag zu Ende zu führen. Eben
weil heute der Aufbau des Gottesdienstes und die im Gottesdienst verwendeten
24
Kirchenrat des Kantons Zürich (Hg.): Zürcher Kirchenbuch, Kommentar I. Teil und
Einführung zur Gottesdienstordnung, Zürich 1971, 7.

Phänomenologische
Perspektiven
Imagination – Emotion –
Performativität – Gestalt – Akroasis

Konstanze Kemnitzer
›The Imagination-Loop‹ als
liturgietheoretisches Modell
Was hat Gottesdienst mit Imagination zu tun? Lässt sich davon liturgie-theoretisch
oder nur liturgie-poetisch sprechen? Letzteres hat u.a. Christian Lehnert in seinen
fliegenden Blättern zu Kult und Gebet unternommen und sann dort angesichts
zahlreicher einzelner Phänomene seines Liturgie-Erlebens über das Ineinander
von Wirklichkeitswahrnehmung und Vorstellungswelten nach. 1 Das andere Anliegen,
auch liturgie-theoretisch zu Imagination in Gottesdienst und Predigt zu forschen,
ist auf der Basis zahlreicher Untersuchungen und Befragungen von Gottesdienstverantwortlichen
eine vordringliche und zukunftsweisende Aufgabe:
»Menschen leben nicht nur von und mit Erfahrungen. Sie leben auch von und mit
Imaginationen. (…) Jegliche Rede von Gott ist Imagination« 2 , und Gottesdienstfeiernde
haben »mit Sicherheit (…) ein Bedürfnis nach Imagination einer christlichen
Bildwelt und christlichen Erzählungen. (…) Sie kommen in den Gottesdienst
mit einem Bedürfnis nach Evangelium: einer Geschichte, die die Erzählung ihres
Lebens, das vielleicht vor der Geburt begann und nach dem Tod weitergeht, in ihre
imaginierte Welt einzeichnet. Und sie hoffen auf eine welt-imaginierende
Erzählung, die erlöst. Von Ängsten, von Feinden, von Klägern, von ihrem eigenen
Zweifel.« 3
Zum entsprechenden liturgiewissenschaftlichen Diskurs trage ich im Folgenden
mit dem von mir entwickelten Paradigma der ›Imagination des Evangeliums‹
bei. Dieses eignet sich in diesem Kontext zur Erforschung der gesamten christlichen
Kulturpraxis des Gottesdienstfeierns, d.h. aller Formen und Formulare, Stile
und Strömungen, Elemente und Ereignisse. Es evoziert grundlegende Hypothesen
1
Lehnert formuliert: »Ein Teil der Seele hat sich die Wirklichkeit gewählt, ein anderer den
Traum. Beide haben sich ineinander vermischt, um meinen Tag zu bilden, Wärme und
Erregung und Einsicht und Vertrauen. Die Sehnsucht entwirft sich die Erscheinungen, die
sie sucht, wie lange Schatten, und verliert sie, um sie zu vermissen.« (Christian Lehnert:
Der Gott in einer Nuß. Fliegende Blätter von Kult und Gebet, Berlin 2017, 226.)
2
Konrad Müller: Wort und Wirkung. Zur Grundlegung der Predigt, Leipzig 2015, 367f.
3
A.a.O., 368f.

88
Konstanze Kemnitzer
zu gottesdienstlichen Ereignissen in produktions- und rezeptionsästhetischer Hinsicht
durch interdisziplinäre Verknüpfung mit weiteren kultur-, geistes- und humanwissenschaftlichen
Imaginationstheorien. Zentrale Einsichten hierzu werden
im Folgenden in vier Schritten entfaltet: (1) Fundamentalliturgische Bemerkungen
zum Gottesdienst als Imagination des Evangeliums; (2) Imaginationsforschung
und praktisch-theologische Imaginationstheorie; (3) Gottesdienst als ›Imagination-Loop‹.
Ein liturgietheoretisches Modell in interdisziplinärer Aufnahme
sozialkultureller und sozialpsychologischer Forschungsergebnisse und (4) Gottesdienst
als Imagination des Evangeliums in den Herausforderungen des Kulturwandels.
1. Fundamentalliturgische Bemerkungen:
Gottesdienst als Imagination des Evangeliums
Praktische Theologie im cultural turn forscht mit phänomenologischen Methoden
an Ereignissen der christlichen Kulturpraxis. Michael Schüssler u.a. sprechen, um
die Zentralstellung dieses Fokus zu betonen, vom ›Ereignis-Dispositiv‹.
Dahinter steht »die Erfahrung, dass wir heute unser Leben, die Zeit, aber auch
Gott viel weniger im Griff haben, als (modern) oft unterstellt wurde. Die Grundthese
lautet: Mit jedem Ereignis kann sich die Welt und die eigene Biographie
radikal verändern. Man weiß aber nur selten genau wohin. In jeder Gegenwart
muss deshalb neu begonnen werden. Neu begonnen wird aber nie vor einer tabula
rasa, sondern in Differenz und verändernder Wiederholung bisheriger sozialer
Strukturen und kultureller Erfahrungsmuster. (…) Das Ereignis-Dispositiv
beschreibt die Gegenwart nach dem Verblassen moderner Machbarkeits- und Fortschrittsvorstellungen.«
4
Auch die Liturgik ist dementsprechend als praktisch-theologische Disziplin
im cultural turn grundlegend als Ereignis-Wissenschaft konstituiert. Liturgik im
cultural turn erforscht potentiell alles, was Menschen als Gottesdienstereignisse
erleben und kartographiert das Phänomenfeld des gottesdienstlichen Handelns
bzw. der ›gottesdienstlichen Existenzweise‹ des Menschen. Diese ist nicht beschränkt
auf die kirchlich verantwortete Gottesdienstpraxis, die ihrerseits aber
natürlich ein Gebiet darin ist. Das Phänomenfeld der gottesdienstlichen Existenzweise
des Menschen ist aber weit vielfältiger als das, was als spezifisch konfessionell-(frei)kirchliches
gottesdienstliches Leben bezeichnet werden kann.
Diese Grundthese gilt nicht allein aufgrund der Entkirchlichungs-, Deinstitutionalisierungs-
und Pluralisierungsprozesse der Gegenwart, sondern aus substantiell
theologischem Grund in reformatorischer Perspektive: Unter Rückgriff
4
Michael Schüßler: Praktische Theologie im Ereignis-Dispositiv. Positionen zwischen
Dekonstruktion und Option, in: Pastoraltheologische Informationen (2015/2), 97---103, hier:
98.

›The Imagination-Loop‹ als liturgietheoretisches Modell 89
auf Martin Luther ist das Wort ›Gottesdienst‹ selbst eine Metapher 5 , die den Begriff
der Messe nach und nach durch eine spezifische bildhafte Modellvorstellung, eine
weitgreifende ›Imagination des Evangeliums‹ ersetzt: Gottes Dienst ist demnach
die souveräne, unverfügbare Gnadenentscheidung Gottes, des Schöpfers des
Himmels und der Erde, dem es gefiel, in Christus Mensch zu werden und allein
aus Gnade den Menschen von Sünde und Tod zu erretten, auf dass der Mensch
diesem Herrn allein eigen sei, an den er aber nicht aus eigener Vernunft noch
Kraft glauben kann, sondern durch das Evangelium berufen wird, mit seinen
Gaben erleuchtet, geheiligt und erhalten --- und das nicht nur als einzelner
Mensch, sondern als ganze Christenheit auf Erden, deren Gliedern der so aufleuchtende
Gott täglich vergibt und sie ins ewige Leben leitet. 6
In dieser Imagination des Dienens Gottes, des Vaters, seines Sohnes Jesus
Christus und des Heiligen Geistes, ist jeder Gottesdienst der Menschen ein Resonanz-Ereignis,
ein Antwort-Geschehen, Wiederhall und Echo im irdischen Leben.
Gottesdienst als Imagination des Evangeliums ist in diesem Sinne alles, was im
menschlichen Dasein als respondierendes Lieben und Dienen-Wollen des Menschen
aufleuchtet. Das betrifft alle, vom Priester am Altar bis zum Fürsten in
Regierungsgeschäften, bis hin zu den Knechten und Mägden:
»Aber wenn du eyn geringe hausmagd fragist, warumb sie die schüssel
wasche odder die kue melke, so kann sie sagen: ich weys, das, das ich thue, Gott
gefellt, syntemal ich Gottis wortt und befehl habe.« 7
Luther argumentierte in diesem Zusammenhang mit »einem dem Hieronymus
zugeschriebenen Satz, der sagt: ›Alle Werke der Gläubigen sind Gebet‹ sowie einem
(…) bereits vorgefundenen Sprichwort, das heißt: ›Wer treu arbeitet, der betet
zweifach‹.« 8 Die menschliche Existenz, die immer Arbeit ist, ist Gottesdienst als
»Dienst am Nächsten und im Dienst am Nächsten.« 9
Es hat also eine gewisse Tragik, dass auf die Frage: ›Was ist Gottesdienst im
evangelischen Sinne?‹, vielerorts fast reflexartig mit der berühmten und wunderbaren
Torgauer Formel geantwortet wird. 10
Denn so plastisch ihre elliptische
5
»Der Begriff ›Gottesdienst‹ begegnet uns in der deutschen Sprache seit dem 13. Jahrhundert.
[…] Luther benutzte ihn mit seiner metaphorischen Plastizität in seinen liturgischen
Schriften wohl sehr bewusst, um die Priorität des Dienstes Gottes an uns Menschen durch
sein Kommen in Wort und Sakrament anzuzeigen.« Wolfgang Ratzmann: Gottesdienst, in:
Wilhelm Gräb/Birgit Weyel (Hg.), Handbuch Praktische Theologie, Gütersloh 2007, 519---
530, hier: 519.
6
Siehe dazu Martin Luther: Der kleine Katechismus, WA 30/I, 292---298.
7
Martin Luther: Epistel S. Petri gepredigt und ausgelegt, Erste Bearbeitung 1523, WA 12,
259---399, hier: 377.
8
Wolfgang Huber: Weltlicher Gottesdienst. Zur Aktualität der reformatorischen Wirtschaftsethik,
in: Udo Di Fabio (Hg.), Reformation und Ethik der Wirtschaft, 2018, 43---64,
hier: 55.
9
A.a.O., 53f.
10
Vgl. Dorothea Wendebourg: Gottesdienst, in: Volker Leppin/Gury Schneider-Ludorff
(Hg.): Das Lutherlexikon, Regensburg 2 2015, 273---275, hier: 273. Auch in diesem Artikel

90
Konstanze Kemnitzer
Gestalt von anabatischer und katabatischer Bewegung zwischen Gottes Reden und
Antworten des Menschen ist, ist sie doch durch den Anlass der Einweihung der
Schlosskirche zu Torgau 1544 spezifisch auf das Ereignis im Kirchenraum verengt.
Wer dagegen Gottesdienst als Imagination des Evangeliums betrachtet, holt
das fundamentalliturgische Nachdenken aus dem die Metapher begrenzenden
Kontext der besonderen Einweihungshandlung jenes schmucken Gotteshauses zu
Torgau heraus und wagt den Blick auf das weite Phänomenfeld Gottesdienst nach
evangelischem Verständnis. Dort ereignet sich jenes Resonieren zwischen der
freisprechenden Gnade extra nos und gerechtfertigten Sünderinnen und Sündern
weit über die liturgische Feierpraxis als Gemeinde der Herausgerufenen, als
Ekklesia, hinaus. 11
›Gottesdienst als Imagination des Evangeliums‹, als fundamentalliturgisches
Theorieparadigma, dient also der Betonung, dass jedes Ereignis Gottesdienst sein
kann --- und dass es entscheidend darum geht, die Weite des Feldes des menschlichen
Resonierens auf die Gnade in Christus wahrzunehmen, um die Liturgik als
Wissenschaft aus der Verengung auf die Erforschung spezifischer kirchlicher oder
gemeindlicher Gottesdienstformen herauszuführen. Die Erforschung, was Gottesdienst
sei, ist nicht zuletzt angesichts der Herausforderungen der Gegenwart im
Kulturwandel, den wir in interdisziplinären Diskursen zum Anthropozän 12 , zur
ist die Torgauer-Formel wieder Ausgangspunkt, über Luthers Verständnis von Gottesdienst
nachzudenken, so dass viele seiner theologischen Überlegungen zum Gottesdienst unberührt
bleiben.
11
Mit dem Ereignis-Dispositiv der Praktischen Theologie im cultural turn und auf der
Grundlage dieser evangelischen Theologie des Lebens als Gottesdienst ist die Frage: ›Was
ist Gottesdienst?‹, stets mit der Frage: ›Wo ist Gottesdienst?‹, verknüpft, und wenn die
Antwort allein auf Zeiten und Orte, die vom Alltag separiert wären verweist, muss sie als
überaus reduziert gelten. Mühsam muss dann von ›anderen Formen‹ gesprochen werden,
wenn eine spezifische Grundform des Gottesdienstes als Standard normiert ist, wie dies
besonders im 20. Jahrhundert durch die Agenden als Gussformen der Gottesdienstgestaltung
geschah. Siehe hierzu Konstanze Kemnitzer (Hg.): Gussformen der Gottesdienstgestaltung.
Das Agendenwerk der VELKD zwischen Neuaufbruch und Restauration, Leipzig
2021. Doch auch die sogenannten alternativen Gottesdienstformen sind noch immer eine
Verengung des Verständnisses von Gottesdienst, und wie anästhetisierend diese liturgietheoretischen
Normen und Modelle für die lebendige Vielfalt des Phänomenfeldes Gottesdienst
sind, zeigte sich spätestens angesichts der Pandemie und in der Mühsal, die es
bedeutete, z.B. Gottesdienste via Zoom als Gottesdienste zu würdigen.
12
Siehe Konstanze Kemnitzer: Die erschreckenden Grenzen des Raumes. Überlegungen
zu einer Praktischen Theologie im Anthropozän, in: Ulrich Beuttler/Markus Mühling/
Martin Rothgangel (Hg.): Raum. Interdisziplinäre Aspekte zum Verständnis von Raum
und Räume, Berlin 2022, 123---136.

›The Imagination-Loop‹ als liturgietheoretisches Modell 91
Metamorphose der Welt 13 und zur Digitalität 14 zu erfassen suchen, fundamentalliturgisch-phänomenologisch
umfassender anzugehen, als dass wir allein die großkirchliche
und gruppengemeinschaftliche Gottesdienstpraxis 15 kartographieren
und reflektieren könnten. Mit dem Paradigma der Imagination des Evangeliums
verläuft die fundamentalliturgisch herauszuarbeitende Differenz angesichts der
Nöte und Tragödie der Menschheit 16 nicht zwischen einzelnen liturgischen Gestalten
der gottesdienstlichen Praxis der Gegenwart, sondern zwischen Gottesdienst
und Götzendienst als existenzielle Differenz von Leben und Tod, von Liebe versus
Menschenverachtung, von Freiheit versus Sklaverei.
2. Imaginationsforschung und praktisch-theologische
Imaginationstheorie
Imagination bezeichnet die menschliche Fähigkeit des bildhaften Vorstellens und
inneren Schauens.
Anna Abrahm, the E. Paul Torrance Professor in Creativity and Gifted Education
at the University of Georgia, wählt zur Einführung in das interdisziplinäre
Cambridge Handbook of the Imagination zur Veranschaulichung dessen, was Imagination
ist, eine Fotographie eines »fragment of a queen's face« aus dem Metropolitan
Museum of Art, datiert auf 1353 --- 1336 vor Christus. Zu sehen ist die nur
noch zu zwei Dritteln des Kopfes erhaltene Büste, ein Fragment eines Gesichtes. 17
Obwohl wichtige Bestandteile fehlen, erkennen Betrachtende leicht ein menschliches
Gesicht. Wenn sie danach gefragt werden, wie sie sich den Rest des Kopfes
vorstellen könnten, haben sie nur wenig Mühe, dies mental zu rekonstruieren. Sie
können die Merkmale des Bildes nutzen, um daraus die Beschreibung eines
Mannes oder einer Frau zu erstellen, die zur Bauernschaft oder zum Königshaus
gehören können. Sie können sich verschiedene Kopfausstattungen, die zu einer
ägyptischen Königin passen, im Vergleich zu einer indischen Gottheit vorstellen.
Und sie können noch weiter gehen in die hypothetischen Annahmen und sich die
möglichen Ideen des Künstlers über seine Arbeit, sein Subjekt, seine Zuschauerschaft
ausmalen. Diese Fähigkeit, Bilder heraufzubeschwören, Ideen, Eindrücke,
13
Vgl. Ulrich Beck: Die Metamorphose der Welt, Berlin 2 2017.
14
Vgl. Armin Nassehi: Muster, Theorie der digitalen Gesellschaft, München 2 2019; Andreas
Reckwitz: Die Gesellschaft der Singularitäten. Zum Strukturwandel der Moderne, Berlin
5
2018.
15
Vgl. Wolfgang Steck: Praktische Theologie. Horizonte der Religion, Konturen des neuzeitlichen
Christentums, Strukturen der religiösen Lebenswelt, Bd.1, Stuttgart 2000, 315.
16
Siehe dazu Konstanze Kemnitzer: »Der ferne Nächste«. Zum Selbstverständnis der
Aktion »Brot für die Welt« 1959 --- 2000, Stuttgart 2008, 21.
17
Vgl. Anna Abraham: Surveying the Imagination Landscape, in: Dies.: The Cambridge
Handbook of the Imagination, Cambrigde 2020, 1---10, hier: 1ff.

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