Jürgen van Oorschot | Andreas Wagner (Hrsg.): Biografie und Lebensalter (Leseprobe)

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Birgit Christiansen
rechtfertigen, in ein positives Licht zu rücken oder Ereignisse anders darzustellen,
als sie tatsächlich waren, wäre verfehlt. Vielmehr lässt sich autobiographisches
Erzählen dadurch charakterisieren, dass es zentrale Lebensstationen
schildert. Dazu gehören unter anderem Schilderungen der eigenen Kindheit
und Jugend, Angaben zum Elternhaus und den familiären Verhältnissen, der
berufliche Werdegang, Herausforderungen und Erfolge. Abhängig vom Adressatenkreis
und dem Ziel der Schilderung werden bestimmte Ereignisse und Lebensstationen
stärker betont, während andere weggelassen werden. So werden
beispielsweise im Lebenslauf, mit dem man sich um eine Stelle oder ein Stipendium
bewirbt, Fehlschläge und Schwächen üblicherweise ausgeklammert.
3. Die sogenannte Apologie bzw. Autographie
Ḫattušilis III.
Nach diesen Vorbemerkungen möchte ich einen hethitischen Text in den Blick
nehmen, der seit seiner Erstedition durch Sturtevant und Bechtel im Jahre 1935
meist als Apologie Ḫattušilis III. angesprochen wird. 6 Das Genre dieses Textes
wird allerdings seit langer Zeit kontrovers diskutiert, weil er sich aus verschiedenen
Elementen zusammensetzt.
§ 1 weist den Text als Rede des Großkönigs Ḫattušili aus. Er beginnt mit
der üblichen Wendung UMMA PN „Folgendermaßen (spricht) PN“ gefolgt von
der Titulatur und Genealogie des betreffenden Herrschers:
Folgendermaßen (spricht) Tabarna Ḫattušili, der Großkönig, König des Landes Ḫatti,
Sohn des Muršili, des Großkönigs, Königs des Landes Ḫatti, Nachfahre des Ḫattušili, des
Königs von Kuššar. 7
Interessant ist hier, dass die Genealogie vom Vater Ḫattušilis III. Muršili II. zurück
bis zu Ḫattušili I. reicht, der von ca. 1590–1560 v. Chr. regierte und damit
ca. 300 Jahre vor seinem Namensvetter Ḫattušili III. (ca. 1273–1245 v. Chr.).
Ḫattušili III. betont also die Verbindung zum ersten König der hethitischen Geschichte,
von dem uns schriftliche Aufzeichnungen überliefert sind, die als so
bedeutend empfunden wurden, dass von ihnen auch in der Großreichszeit neue
Abschriften angefertigt wurden.
§ 2 nennt das Ziel des Textes. Ḫattušili möchte vom gerechten Walten der
Göttin Ištar berichten. Jedermann soll seine Rede hören und in Zukunft sollen
seine Nachfahren der Göttin Ištar besondere Ehrfurcht entgegenbringen. Der
6 STURTEVANT, A Hittite Chrestomathy, 64–83; OTTEN, Die Apologie Hattusilis III.; OTTEN,
KÜMMEL, Die Apologie Hattusilis III.; HOUT, Apology of Ḫattušili III; HOFFNER JR., The Apology
of Ḫattušili III.
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Die Übersetzung folgt hier und im Folgenden mit kleineren Abweichungen derjenigen
von OTTEN, Die Apologie Hattusilis III., und OTTEN, KÜMMEL, Die Apologie Hattusilis III.