Jürgen van Oorschot | Andreas Wagner (Hrsg.): Biografie und Lebensalter (Leseprobe)

Anchtifi als „erschienener Messias“ 57
ist darin auch als „Erstlingsschaft in aller Schöpfung“ charakterisiert.
Das erinnert an die Präfiguration der Weisheit in Prv 8, fügt aber darüber
hinaus einen eschatologischen, d. h. auf das Jenseits ausgerichteten
Zeitbegriff ein. Denn Christus ist in V. 18 auch als „der Anfang, der
Erstgeborene von den Toten, damit er in allem Erster werde“ vorgestellt
(vgl. 1Kor 15,20). Somit gelangen wir hier tatsächlich zu einem
Zeitkonzept, das der Rekonstruktion auf der Basis der Grabinschrift
des Anchtifi ähnelt.
3. Die Rede vom Ersten und Letzten ist in biblisch-traditionsgeschichtlicher
Sicht weniger ein Merkmal von Messianismus als der Hinweis auf
ein Zeitkonzept, das die letzten Dinge nicht im Sinne einer „kupierten
Apokalyptik“ 16 , d. h. als Offenbarung ohne Heil benennt, sondern als
Voraussetzung für eine Neuschöpfung. Es geht um die Errichtung einer
besseren Welt, die in einer Abfolge von gut – schlecht – gut bzw. Leben
– Tod – Wiedergeburt erscheint. In den Texten Deutero-Jesajas ist aber
Gott selbst als der Erste und der Letzte präsentiert. Und das Ende der
politischen und sozialen Not sowie die Restauration der Verhältnisse
sind vorrangig dank des als Schöpfer erfolgreich waltenden Gottes erwartbar.
Denn der fremdländische Messias Kyros ist lediglich das Instrument
des göttlichen Heilshandelns, ohne selbst an der Göttlichkeit
zu partizipieren. Auch wird er an keiner Stelle als König tituliert. Dieser
Titel bleibt bei Deutero-Jesaja – zumal mit Blick auf das Ende der
judäischen Monarchie – Gott vorbehalten. Anders impliziert die Beschreibung
Anchtifis, „Anfang und Ende des Menschen“ zu sein – zumal
im gegebenen Grabkontext –, die eschatologische Dimension, die
auf das Fortleben des Toten zielt, wobei der Akt der „Neuschöpfung“
die Restauration der zu seinen Lebzeiten erfahrenen Verhältnisse übertrifft.
Die alttestamentlichen Texte lassen ihre Zeitvorstellungen in der
Urzeit wurzeln ( qædæm‏/םֶדֶק 17 , םָלוֹע /‘ôlam 18 ), während das Nachher der
historischen Zeit ( /’acharît) 19 weitgehend unbestimmt bleibt. Die
Aussicht auf den Neubeginn setzt in den Texten Deutero-Jesajas die
תיִ‏ רֲחאַ
16
Vgl. KÖRTNER, Enthüllung der Wirklichkeit, 383–402, hier 396 im Rückgriff auf
VONDUNG, Apokalypse, 12. Es geht in der religiösen Apokalyptik nicht um die Enthüllung
der Wirklichkeit im definitiven Untergang, sondern um ein Konzept, das die Katastrophe
als Krise versteht, auf die Erlösung in einer neuen Wirklichkeit folgt.
17
Qädäm hat aber auch deutlich räumliche Konnotation und bezeichnet die Himmelsrichtung
Osten.
18
S. auch der Plural םיִמָלוֹע „Vorzeit“ in Jes 51,9. S. aber auch וֹלָםעְל und עוֹלדַע ־ םָ‏ als auf
die Zukunft gerichtete Ewigkeitsaussage z. B. im Kontext der davidischen Königsdynastie
(1Sam 20,42) im Rahmen eines ewigen Bundes bzw. der Lebenszeit des Königs (1Kön
1,31; Ps 110,4). Bei Sir wird es zur Bezeichnung von „Zeit“ (42,18 u. ö.) oder „Zukunft“
(Sir 48,25). Häufig hat die Verwendung von + Präposition vor allem steigernde Wirkung
(Ps 118,14 u. ö; vgl. PREUß, Art. ‛olam, 1155.
19
Dtn 11,12; Ez 38,8; s. aber auch den prophetischen Gebrauch im Sinne vom „Ende der
Tage“ in Jes 2,2; Jer 23,20; 30,24 u. ö.
םָלוֹע